以色列基布茲制度淺析

摘 要：基布茲（KIBBUTZ）是希伯來語中“集體、團(tuán)體”的意思，是一種集政治、經(jīng)濟和軍事于一體的社會組織?；计澲贫仍谝粋€世紀(jì)的發(fā)展過程中經(jīng)歷了自我的更新與完善，從一種最初簡單樸素的思想觀念已經(jīng)成為代表人類未來理想的思想體系，在國際共產(chǎn)主義運動中發(fā)揮著重要作用。

關(guān)鍵詞：以色列；基布茲；變革

中圖分類號：D56 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）11-0018-02

基布茲（KIBBUTZ）在希伯來語中是“集體、團(tuán)體”的意思，是一種集政治、經(jīng)濟和軍事于一體的社會組織。第一個“基布茲”創(chuàng)立于1909年，是以色列后來得以建國的重要基礎(chǔ)，它的基本原則是：自己勞動，反對雇工，反對剝削；政治上人人平等，沒有特權(quán)，沒有特權(quán)階層；經(jīng)濟上人人平等；男女真正平等；勞動和生活中的完全合作，生活集體化、家務(wù)社會化，孩子由基布茲集體撫養(yǎng)；各盡所能，按需分配，基布茲內(nèi)部實行無貨幣的分配制，沒有個人財產(chǎn)，沒有貧富差別[1]118?；计澲贫仍谝粋€世紀(jì)的發(fā)展過程中經(jīng)歷了自我的更新與完善，從一種最初簡單樸素的思想觀念已經(jīng)成為代表人類未來理想的思想體系，在國際共產(chǎn)主義運動中發(fā)揮著重要的作用。那么，它究竟是一個什么樣的組織？它是在怎樣的基礎(chǔ)上創(chuàng)建發(fā)展起來的？它對我國的經(jīng)濟發(fā)展又有哪些借鑒之處？本文基于這些問題對基布茲制度做些簡單的分析。

一、基布茲制度的特點

一般來說，根據(jù)社會、政治、宗教的差異，基布茲可以劃分為不同的聯(lián)盟。早期的基布茲主要是屬于共產(chǎn)主義性質(zhì)的定居點——從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的組織，一般十幾或幾十人。20世紀(jì)20年代起，隨著定居生活的穩(wěn)定，以及為了提高生產(chǎn)力，基布茲的人口不斷增加。發(fā)展到現(xiàn)今平均在六百到七百人，有研究稱這個人數(shù)規(guī)模是組織發(fā)展的適度規(guī)模。

組織管理方面，定期召開的基布茲全體社員大會是最高管理機構(gòu)，所有事務(wù)處理分責(zé)明確，管理者由集體投票選出，對集體負(fù)責(zé)，完全無償為組織服務(wù)，管理過程中那些得不到信任的領(lǐng)導(dǎo)會被撤換。基布茲的大多數(shù)成員都有機會成為管理者。總之，在基布茲的所有人，無論管理者還是普通社員，均無高低貴賤，管理員是基于個人的能力和威信為大家服務(wù)的。普通社員有著很大的權(quán)利和自由，而且入社退社是自由的。

經(jīng)濟生活方面，基布茲的所有土地國有，社員擁有平均分配的土地，而且不會被隨意收回或占用。所有的生產(chǎn)資料和不動產(chǎn)都是集體所有，衣食住行、教育娛樂等都是社員根據(jù)所需有限分配。如果離開基布茲，所有分配得來的物品就將被收回。在這樣特殊的組織管理下，以色列原本貧瘠的土地資源和水資源得到了最大限度的充分利用，使以色列成為世界公認(rèn)的高科技農(nóng)業(yè)大國。

教育方面，在基布茲中，成員們非常注重集體生活，較早些時期，嬰兒出生后就由組織集中養(yǎng)育，從小就過集體生活，但由于社員要求維護(hù)自己撫養(yǎng)孩子的權(quán)利，這個制度被逐漸取消。這樣的教育環(huán)境使得兒童對家庭的依賴明顯減少，而更能夠快速的融入集體生活。

二、基布茲的存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

20世紀(jì)八九十年代，以色列基布茲制度也受到了嚴(yán)重的沖擊，出現(xiàn)了一系列危機。在變革中，一些基布茲為了生存改變了原有的性質(zhì)，而仍有一些依舊是傳統(tǒng)的基布茲組織模式，其變革限定在社會主義范圍內(nèi)，所以并不能夠說，變革使得基布茲不復(fù)存在。而正是只有不斷適應(yīng)以色列的發(fā)展變化，基布茲才能存在下去。

在一百年里，基布茲從發(fā)展起步到發(fā)展黃金時期，又經(jīng)歷了從發(fā)展緩慢、動蕩、危機到變革時期。究竟是什么能夠使得基布茲在一系列的變革中擺脫了由于危機帶來的經(jīng)濟和人口的困境使基布茲得到了復(fù)興。本文認(rèn)為主要有以下幾點。

首先，特殊的歷史和自然環(huán)境造就了對集體主義的崇尚。歷史情況和自然環(huán)境的制約，往往造就著一種制度的生成。錫安主義（又稱猶太復(fù)國主義）是推動建立基布茲的最重要的理論基礎(chǔ)和政治力量。20世紀(jì)初，世界錫安主義組織為加速猶太復(fù)國進(jìn)程而大力推動猶太人在巴勒斯坦地區(qū)購置土地，開荒耕種，發(fā)展農(nóng)業(yè)。由于分散的自由經(jīng)濟不利于新中國成立初期的發(fā)展，并且不利于土地長久的保存在猶太人的手里，所以要采取集體經(jīng)營的形式。當(dāng)時建立的一個個猶太人的集體組織就是基布茲的早期形態(tài)。在移民巴勒斯坦的浪潮中，東歐猶太人居多，這些人深受社會主義思潮的影響，希望把社會主義和猶太復(fù)國主義目標(biāo)結(jié)合起來，于是，這些基布茲定居點具有鮮明的共產(chǎn)主義特點。再有，以色列的自然地理環(huán)境十分惡劣，國土將近一半是沙漠和半沙漠地區(qū)，必須經(jīng)過灌溉才能發(fā)展農(nóng)業(yè)，而水資源又極其貧乏。在這種情況下，提高生產(chǎn)和生產(chǎn)力是他們最重要的任務(wù)，也是保障族群免于滅亡的必由之路，必須集約的利用資源，充分的組織有限的勞動力進(jìn)行合作勞動。另外，為了保護(hù)來之不易的國土，抵抗反猶運動，早期的以色列人必須有組織的團(tuán)結(jié)在一起，形成一個可靠的戰(zhàn)斗堡壘，所以，早期的基布茲成為一個亦農(nóng)亦兵的組織。

其次，從思想根源上來講，宗教信仰作為一種無形的紐帶牢牢地將來自各地的猶太人統(tǒng)一到一個方向，而無需其他現(xiàn)實意義上的強制力約束?！皬母旧峡矗陨惺怯梢粓雒褡暹\動聚集起來的移民人口組成的，這場運動決定了他們移民的基本原則，也決定了他們在定居社會中融為一體的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)。”[2]403可以說，以色列成為一個國家的過程，建立起一個個基布茲，是意識形態(tài)凝聚與吸引的過程?；计澲允羌兇獾莫q太產(chǎn)物，就是因為它在思想上體現(xiàn)了猶太民族公正平等、合舟共濟的精神?！蔼q太民族的倫理觀的形成除了與其他民族相似的一面之外，還有自己的特色，這就是猶太人把絕對的善、正義、偉大、至高賦予了上帝；唯一的超凡的上帝為人類設(shè)立了善惡是非的種種規(guī)范；忠誠于上帝成為猶太倫理觀的最高最普遍的原則?！盵3]這樣的宗教倫理觀的形成對于凝聚力量生產(chǎn)發(fā)展起到了不可估量的作用，它杜絕了任何的現(xiàn)實的偶像崇拜，避免了各種盲目和混亂。信仰的力量是偉大的，缺少信仰的社會往往是個浮躁而沒有根基的社會。而一種向善的信仰，可以給人以積極的導(dǎo)向，如《舊約》中說：“公正和公義是上帝寶座的根基?！本褪巧系劢陶d人們要行公義，要公正平等，如果違反就是毀壞了與上帝的契約。（猶太教中認(rèn)為信徒是與上帝定有契約的）除此之外，上帝教人區(qū)分善惡，善的含義很豐富，如虔誠、美德、仁慈等，都是上帝對人們的道德要求。這些猶太倫理道德在猶太民族的漫長的苦難歲月中，給了猶太人以巨大的精神支撐，使之頑強的生存下來。所以說，猶太人建立基布茲，歷經(jīng)艱難復(fù)建屬于自己的國家，從本質(zhì)上是宗教意志的回歸，是民族精神的回歸?！皬睦碚撋虾途裆?，錫安主義運動會使猶太人古老的愿望和傳統(tǒng)的期望成為現(xiàn)實：猶太人返回以色列，在以色列得到救贖?！盵4]基布茲的建立就是這種精神的具體化。

第三，基布茲針對危機做出的適時變革。20世紀(jì)80年代，基布茲出現(xiàn)人口大量外流，生產(chǎn)力下降，傳統(tǒng)的價值觀動搖等問題，這標(biāo)志著危機的來臨?；计澴鳛橐粋€具有烏托邦性質(zhì)的社會主義公社，其生產(chǎn)和發(fā)展都建立在成員堅定的共產(chǎn)主義信仰基礎(chǔ)上的。這種價值觀主要表現(xiàn)在共有、共享、平等，而隨著基布茲的工業(yè)進(jìn)程加快，這種價值觀受到了外部個人主義價值觀的嚴(yán)重沖擊。從而動搖了基布茲組織管理中的平等民主性。為了解決危機帶來的諸多問題，基布茲在20世紀(jì)90年代進(jìn)行了一系列變革。主要包括實行差別工資制和新的保障制度；部分私有化變革、面向市場調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，開拓第三產(chǎn)業(yè)；變革組織中的管理方式等等，這一系列的變革對基布茲后來截至目前的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它適應(yīng)了以色列社會發(fā)展的需要，使基布茲進(jìn)入了一個全新的發(fā)展時期。

基布茲的建立可以說是人類發(fā)展史上的神話，以色列人在原本貧瘠的不毛之地上創(chuàng)造了令世人矚目的農(nóng)業(yè)奇跡，繁榮發(fā)展至今。然而，隨著社會的不斷進(jìn)步，國家間的交往日益頻繁，基布茲的年輕一代正經(jīng)受著這樣的沖擊，傳統(tǒng)的思想發(fā)生著變化?！岸鄶?shù)家庭子女已開始從過去的集體生活中解脫出來，希望同父母在一起，享受小家庭的天倫之樂。基布茲成員對是否堅持按需分配制度也提出異議，要求實現(xiàn)按勞分配。近年，基布茲由于某些工種如收獲時期的季節(jié)工、以及醫(yī)療、護(hù)理、教育等專業(yè)技術(shù)方面，一時缺少人力，不得不允許雇傭外人……”[5]基布茲的最初創(chuàng)立符合了以色列的客觀條件限制，當(dāng)時也許只有基布茲才能促進(jìn)當(dāng)時國家的發(fā)展，隨著時空的變換，出現(xiàn)變化是正常的，重要的是能適時做出相應(yīng)的變革。

三、基布茲的借鑒價值

基布茲并不是完美無缺的神話，它的模式也并非可以任意復(fù)制的?；计澋某晒κ沁m合當(dāng)時當(dāng)?shù)氐木唧w情況，是與其文化、政治、歷史、特定的社會環(huán)境不可分割的，所以基布茲就是走了一條適合自身實際發(fā)展的道路。但是，基布茲成功模式雖不是普遍適用的，卻實為其他國家提供了不少的借鑒，例如基布茲十分重視教育，重視科技創(chuàng)新和教育環(huán)環(huán)相扣；重視平等民主；以及一些具體的技術(shù)創(chuàng)新如農(nóng)業(yè)栽培灌溉技術(shù)，特別值得指出的是，舉世聞名的農(nóng)田滴灌技術(shù)是在基布茲產(chǎn)生的。由于發(fā)明了滴管技術(shù)，以色列不但節(jié)省了大量珍貴的水資源，而且還大幅度提高了農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量，農(nóng)產(chǎn)品不但能夠自給自足還有能力出口創(chuàng)匯。另一方面，基布茲在堅持生產(chǎn)資料公有制的前提下進(jìn)行以市場經(jīng)濟為導(dǎo)向的改革對我國以及其他發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展具有積極的參考意義。再有，基布茲發(fā)展高科技高效率的農(nóng)業(yè)、積極調(diào)動農(nóng)民積極性也是非常值得我們借鑒的。在資源、人口、環(huán)境和發(fā)展的各種矛盾紛繁復(fù)雜的當(dāng)今，可持續(xù)發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，總結(jié)和借鑒以色列基布茲在其特定歷史環(huán)境中積累起來的發(fā)展經(jīng)驗，對于我國很多欠發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展具有很大裨益。當(dāng)今，我國正面臨著嚴(yán)峻的農(nóng)用土地流失，農(nóng)村勞動力的喪失等問題，由此，提高農(nóng)民的生活保障，提高農(nóng)業(yè)勞動力的素質(zhì)，恢復(fù)農(nóng)村土地的利用率，加大農(nóng)業(yè)中高科技的應(yīng)用，從而提高效率和效益對于全面建設(shè)和諧社會的社會主義新農(nóng)村具有尤其的重要參考意義。

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