儒學(xué)神化對(duì)政黨引領(lǐng)多元社會(huì)思潮的思考

摘 要：儒學(xué)神化是中國(guó)思想史上特有的政治文化現(xiàn)象，它吸收百家之長(zhǎng)，又引領(lǐng)百家社會(huì)思潮，成就了自身統(tǒng)治思想的歷史地位。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)思潮此起彼伏、競(jìng)相爭(zhēng)鳴，儒學(xué)神化的成功及其對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)多元思潮具在引領(lǐng)策略和引領(lǐng)途徑上有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)神化；社會(huì)思潮；引領(lǐng)；途徑

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）11-0016-02

一、社會(huì)思潮與儒學(xué)神化

社會(huì)思潮是在某一歷史階段，集中反映某一社會(huì)階層的利益、對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生較大影響的非主流思想傾向和思想潮流，它是社會(huì)存在和發(fā)展的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著中國(guó)政治格局和社會(huì)生活的巨變，法家、道家、兵家、陰陽(yáng)家、儒家等各流派社會(huì)思潮在中國(guó)思想和政治舞臺(tái)上交相呼應(yīng)，構(gòu)成了中國(guó)歷史上社會(huì)思潮最為蓬勃發(fā)展的歷史時(shí)期。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，中國(guó)開(kāi)啟了封建大一統(tǒng)時(shí)代的大幕。封建大一統(tǒng)專制政權(quán)也對(duì)一元化的意識(shí)形態(tài)提出了要求。為了維護(hù)一元化的政治意識(shí)形態(tài)，君主不惜動(dòng)用一切力量將社會(huì)各種力量統(tǒng)一于權(quán)力中心單一的軌道之上。秦始皇的“焚書(shū)坑儒”以及漢武帝的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”正是這種思想的產(chǎn)物。伴隨著秦朝的滅亡和法家思想的沉浮，儒家思想以神化的方式步入了中國(guó)正統(tǒng)思想的殿堂。在儒學(xué)由社會(huì)思潮上升為統(tǒng)治思想的過(guò)程中，儒學(xué)五經(jīng)之一的《春秋》以神化儒學(xué)的方式與君主專制主義中央集權(quán)政治融合起來(lái)，為儒家各學(xué)派在封建社會(huì)的發(fā)展開(kāi)辟了道路。在內(nèi)容上，董仲舒通過(guò)《天人三策》和《春秋繁露》對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了大規(guī)模的改造，神化了君主專制的核心要素——皇權(quán)，神化了維護(hù)封建秩序的關(guān)鍵——三綱五常，神化了孝，將其內(nèi)化為心靈深處自覺(jué)服從的力量，還神化了封建社會(huì)的統(tǒng)治力量——政權(quán)機(jī)構(gòu)，將其定位為“天道”在社會(huì)中運(yùn)行制約的力量。至此儒學(xué)神化初步完成，中國(guó)進(jìn)入儒學(xué)引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)思潮的新時(shí)代。

二、儒學(xué)神化的本質(zhì)——引領(lǐng)時(shí)代多元社會(huì)思潮

1.儒學(xué)神化建立在百家爭(zhēng)鳴社會(huì)思潮之上

先秦社會(huì)思潮春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期伴隨著社會(huì)的動(dòng)蕩，西周以來(lái)形成的奴隸制統(tǒng)治秩序分崩離析，周禮統(tǒng)治秩序徹底崩潰，禮樂(lè)制度走到盡頭。各諸侯國(guó)如失控的洪水，軍事上對(duì)峙，搶奪領(lǐng)土，戰(zhàn)亂頻繁。各國(guó)諸侯也沒(méi)有以行政命令形式推行某種思想，壓制不同學(xué)說(shuō)。思想與權(quán)力的分離造就了思想者，他們可以獨(dú)立地思考深入的問(wèn)題，從而造成了文化、思想、觀念、價(jià)值觀等方面的多元化趨向，各家各派的學(xué)說(shuō)都可以找到自己的生存空間。各種思潮和各種學(xué)派都得到充分的表現(xiàn)，從而形成了百家爭(zhēng)鳴的輝煌局面。正如梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之勢(shì)》所說(shuō)：“全盛時(shí)代，以戰(zhàn)國(guó)為主，而發(fā)端實(shí)在春秋之末，孔北老南，對(duì)壘互峙，九流十家，繼軌并作。如春雷一聲，萬(wàn)綠齊作于廣野；如火山炸裂，熱石竟飛于天外。壯哉，壯哉!非特我中華學(xué)界之大觀，抑亦世界史之偉績(jī)也!” [1]

2.儒學(xué)神化及其發(fā)展得益于儒學(xué)對(duì)其他社會(huì)思潮的成功引領(lǐng)

秦漢之際，儒學(xué)吸收了先秦以來(lái)形成的社會(huì)思潮中有利于自身發(fā)展的有益內(nèi)容，對(duì)先秦儒學(xué)體系進(jìn)行了全新的包裝，從而形成了全新的儒學(xué)體系，具體表現(xiàn)為：君權(quán)至上，皇權(quán)絕對(duì)神圣化；君權(quán)為綱，等級(jí)秩序絕對(duì)化；德主刑輔，治國(guó)方略規(guī)范化；文化專制，思想意識(shí)一元化；規(guī)范教育，政治倫理社會(huì)化。儒學(xué)最終得到上層統(tǒng)治者的重視和推崇并最終發(fā)展為封建社會(huì)的指導(dǎo)思想，中國(guó)封建社會(huì)成功構(gòu)建起了“一元”的政治思想格局，但是“一元”格局不是中國(guó)社會(huì)思潮的終結(jié)，漢代及以后兩千多年里，中國(guó)本土社會(huì)思潮和外來(lái)思想從未動(dòng)搖儒學(xué)的根基，根本原因在于儒學(xué)在引領(lǐng)社會(huì)思潮的同時(shí)，堅(jiān)持儒學(xué)統(tǒng)治思想不動(dòng)搖，堅(jiān)持儒學(xué)理論的創(chuàng)新，強(qiáng)化多種形式對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)，這種引領(lǐng)的直接結(jié)果促成了儒學(xué)作為封建社會(huì)的正統(tǒng)指導(dǎo)思想的影響力和統(tǒng)治力，不僅影響了有漢一代，而且對(duì)中國(guó)數(shù)千年的封建社會(huì)影響深遠(yuǎn)影響。

三、儒學(xué)神化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)社會(huì)思潮的啟示

改革開(kāi)放三十多年以來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革不斷向縱深發(fā)展，中國(guó)以前所未有的速度融入世界，走進(jìn)中國(guó)的不僅僅是貿(mào)易商品還有伴隨而來(lái)的各種思想觀念，多元社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的多樣化，給人們的思想帶來(lái)了空前的活力。不同群體的思想、愿望、利益和要求在比較寬松的環(huán)境下不斷被表達(dá)出來(lái)，形成了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮此起彼伏、競(jìng)相爭(zhēng)鳴的局面，思想文化的多樣化，反映了最廣大人民的多方面需求，反映了人們精神世界和個(gè)性特點(diǎn)的多樣性，體現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)步和生機(jī)活力。中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨各種社會(huì)思潮之間相互借鑒，有利于不斷豐富馬克思主義的內(nèi)容，增強(qiáng)其適應(yīng)性。

1.堅(jiān)持尊重差異、包容多樣的方針，提高策略引領(lǐng)力

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革，必然會(huì)帶來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局和思想觀念的巨大變化，出現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的多元化，給人們的思想帶來(lái)了巨大的活力。不同群體的思想、愿望、利益和要求在比較寬松的社會(huì)環(huán)境下不斷被表達(dá)出來(lái)，形成了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮迭蕩起伏局面，思想文化的多元化，反映了最廣大人民的多方面需求，以及人們精神世界和個(gè)性特點(diǎn)的多樣性，體現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)步。堅(jiān)持馬克思主義的一元指導(dǎo)地位和尊重差異、包容多樣的辯證統(tǒng)一，是改革開(kāi)放以來(lái)我們黨領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)形態(tài)建設(shè)一項(xiàng)行之有效的重大方針。我們必須堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨的引領(lǐng)作用與差異性和多樣性之間的依存關(guān)系，承認(rèn)和尊重差異，包容和善待多樣。中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)社會(huì)思潮的實(shí)踐中，各級(jí)黨組織必須堅(jiān)定不移地貫徹和落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，尊重差異，包容多樣，尊重和保障人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的權(quán)利和權(quán)益，推動(dòng)政治和文化的繁榮。

2.堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，對(duì)錯(cuò)誤思潮堅(jiān)持批判引領(lǐng)

馬克思主義是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于社會(huì)主義與共產(chǎn)主義建設(shè)的方向性科學(xué)，堅(jiān)持馬克思主的指導(dǎo)地位是我黨革命和實(shí)踐證明的，只有堅(jiān)持馬克思主義，維護(hù)馬克思主義的權(quán)威，才能保證我黨的領(lǐng)導(dǎo)和決策力。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，關(guān)系到黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展成敗的全局，關(guān)系到黨能否執(zhí)好政的全局。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)就是要堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，堅(jiān)持用馬克思主義抵制各種錯(cuò)誤思潮，不動(dòng)搖信仰馬克思主義在維持社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、解決社會(huì)矛盾、克服前進(jìn)困難、堅(jiān)持正確方向并確保黨及其事業(yè)永葆生機(jī)等方面具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

3.增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的理論創(chuàng)新力，堅(jiān)持包容性引領(lǐng)

在當(dāng)代社會(huì)思潮多元的背景下，有多種意識(shí)形態(tài)成分的存在。在這多種意識(shí)形態(tài)中，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)無(wú)疑占有主導(dǎo)地位，是占統(tǒng)治地位的主流意識(shí)形態(tài)，它通過(guò)自身的科學(xué)性與先進(jìn)性，通過(guò)執(zhí)政黨的地位和權(quán)威，滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和層面，對(duì)整個(gè)社會(huì)和文化思潮起到一種引領(lǐng)和規(guī)范作用，并對(duì)保持政治穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展起到巨大的積極作用。當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的基本框架由三部分組成：一是馬克思主義科學(xué)理論；二是社會(huì)主義核心價(jià)值體系；三是反映中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的其他意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)要為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)，要為改革開(kāi)放大局服務(wù)，要為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，要為中華民族全面復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)服務(wù)。改革開(kāi)放以來(lái)，我黨在實(shí)踐中形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重要理論，成為引領(lǐng)社會(huì)思潮的強(qiáng)大動(dòng)力，贏得社會(huì)成員的持續(xù)認(rèn)同，為實(shí)現(xiàn)民族和諧提供強(qiáng)有力的理論支撐和思想保證。

4.最大限度達(dá)成思想共識(shí)，豐富引領(lǐng)路徑

“最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)”是中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)社會(huì)思潮，共同的這個(gè)目標(biāo)取向。黨的十八大閉幕以后，以習(xí)近平為首的黨中央提出了中國(guó)夢(mèng)，這是在現(xiàn)階段不同階層群體共同的思想共識(shí)，即是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福，也是中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)社會(huì)思潮的共同目標(biāo)取向，有了這樣的社會(huì)思想共識(shí)，才能走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大中國(guó)夢(mèng)。要達(dá)成這種共識(shí)，必須豐富中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)的路徑。

一是找準(zhǔn)引領(lǐng)的著力點(diǎn)。黨和政府應(yīng)該認(rèn)真分析研究不同社會(huì)思潮的本質(zhì)內(nèi)容、表現(xiàn)形式、社會(huì)影響以及產(chǎn)生的根源，善于抓住關(guān)鍵因素和環(huán)節(jié)，在兼顧一般的同時(shí)，有重點(diǎn)地做好“引領(lǐng)”工作。在這個(gè)過(guò)程中，要把那些帶有全局性影響的社會(huì)思潮作為重點(diǎn)對(duì)象來(lái)加以“引領(lǐng)”，下大力氣求得突破性進(jìn)展，以造成輻射式的社會(huì)效應(yīng)。要把引領(lǐng)社會(huì)思潮同解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，不斷夯實(shí)形成社會(huì)思想共識(shí)的群眾基礎(chǔ)。

二是找準(zhǔn)引領(lǐng)的路徑。中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)社會(huì)思潮不僅僅是發(fā)揮各級(jí)黨委和政府的領(lǐng)率作用，要堅(jiān)持“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公共參與”要求。要通過(guò)學(xué)校、社區(qū)、新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)等各種途徑，把用核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的工作滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面、各個(gè)部位和各個(gè)環(huán)節(jié)。要把中國(guó)共產(chǎn)黨的基本要求滲透到市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、職業(yè)規(guī)范、學(xué)生守則等具體行為準(zhǔn)則之中。

三是強(qiáng)化主陣地引領(lǐng)。要重視加強(qiáng)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)宣傳陣地和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研討會(huì)、報(bào)告會(huì)、講座的管理，進(jìn)一步規(guī)范國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作的引進(jìn)。加強(qiáng)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各類協(xié)會(huì)、研究會(huì)的引導(dǎo)和管理，加強(qiáng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上哲學(xué)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)站和論壇的引導(dǎo)和管理，使其健康發(fā)展，建構(gòu)黨和國(guó)家各級(jí)機(jī)關(guān)引領(lǐng)社會(huì)思潮的機(jī)制，促進(jìn)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭學(xué)習(xí)行，以其模范行為和高尚人格帶動(dòng)、感召?gòu)V大群眾的認(rèn)同；建構(gòu)高等學(xué)校黨委引領(lǐng)社會(huì)思潮的機(jī)制，把馬克思主義意識(shí)形態(tài)基本內(nèi)容和要求滲透到教育教學(xué)中，體現(xiàn)到日常管理中，內(nèi)化到師生的頭腦中；必須建構(gòu)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界用黨的先進(jìn)性引領(lǐng)社會(huì)思潮的機(jī)制，激勵(lì)廣大社會(huì)科學(xué)工作者捍衛(wèi)、發(fā)展和踐行，營(yíng)造在尊重差異、包容多樣中抵制錯(cuò)誤和腐朽思想的氛圍。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁?jiǎn)⒊?論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)[M].上海：上海古籍出版社，2001：18.