“無”中生“有”：論馬利坦“詩性直覺”之直覺

〔摘要〕 直覺在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中被視為向理性認(rèn)識(shí)提供材料而低理性一等的認(rèn)識(shí)方式。詩學(xué)中的藝術(shù)直覺也多被視為與理性對(duì)立的情感認(rèn)識(shí)方式。在理性主義神學(xué)思想的指導(dǎo)下，馬利坦“詩性直覺”改造了傳統(tǒng)的審美直覺觀，發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)直覺中潛在的理智認(rèn)識(shí)性特點(diǎn)?；诶碇切哉J(rèn)識(shí)特點(diǎn)，詩性直覺所把握的是一種形式的情感。在呈現(xiàn)人們幽深無意識(shí)深處對(duì)實(shí)在的意向性情感時(shí)，詩性直覺還展現(xiàn)出趨向靈魂之“神”的創(chuàng)造性和超越性。

〔關(guān)鍵詞〕 馬利坦；詩性直覺；理智認(rèn)識(shí)；創(chuàng)造性

〔中圖分類號(hào)〕 I1 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1008-2689（2014）05-0081-05

直覺問題一直是哲學(xué)中的難題，它也是美學(xué)、詩學(xué)中的核心問題之一?，F(xiàn)代西方哲學(xué)美學(xué)深入探討了這一問題，其中法國(guó)思想家雅克·馬利坦的“詩性直覺”論對(duì)美學(xué)、詩學(xué)中的直覺問題提出了一些創(chuàng)建性的看法，對(duì)文學(xué)研究具有深刻啟示。其他學(xué)者也先后論及直覺問題的某些方面，但馬利坦的“詩性直覺”論集中凸現(xiàn)了直覺的理智認(rèn)識(shí)性、情感形式性和創(chuàng)造超越性三個(gè)特點(diǎn)，它為美學(xué)、詩學(xué)中直覺問題的進(jìn)一步研究拓展了巨大空間。

一、理智認(rèn)識(shí)

從西方思想發(fā)展的脈絡(luò)看，二十世紀(jì)是非理性主義（包括反理性主義）大行其道的年代，長(zhǎng)期被傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論視為低理性一等的直覺擔(dān)當(dāng)了先鋒官的角色，西方現(xiàn)代文學(xué)的興起發(fā)展也得益于直覺良多。叔本華、尼采、克爾凱郭爾等以直覺為利器向西方思想的理性主義傳統(tǒng)發(fā)起挑戰(zhàn)。至柏格森，盡管他說過“直覺就是一種理智的交融”，[1]（3-4）但理智只是通向本體綿延的一種輔助手段。而作為把握綿延本體的唯一方式，直覺具有和生命綿延一樣的本體地位?？梢?，理智只是附屬于直覺。因此柏格森的直覺依然是非理性的。其后，克羅齊提出“藝術(shù)即直覺”的觀點(diǎn)，確立了直覺在藝術(shù)詩學(xué)中的本體地位。克羅齊的直覺中包含了理性，和柏格森類似，理智也只是直覺的一部分。他說，“混化在直覺品里的概念，就其己混化而言，就已不復(fù)是概念，因?yàn)樗鼈円咽ヒ磺歇?dú)立與自主它們本身是概念，現(xiàn)在已成為直覺品的單純?cè)亓??！盵2]（8）因此，克羅齊的直覺從根本上看仍然是非理性的。

叔本華、尼采、克爾凱郭爾，尤其是柏格森、克羅齊等人，致力于改變直覺為理性提供材料的傳統(tǒng)看法，試圖提升直覺在人類認(rèn)識(shí)世界中所處的地位；但由于這些思想家以強(qiáng)調(diào)直覺的非理性乃至反理性特點(diǎn)來提升直覺的地位，于是直覺與理性的對(duì)立沖突逐漸成為人們共識(shí)，崇直覺貶理性也積淀成美學(xué)、詩學(xué)研究領(lǐng)域的常識(shí)。雖然柏格森、克羅齊等人（尤其是柏格森）的直覺思想可能影響到馬利坦，但在直覺與理性對(duì)立的思想語境中，馬利坦強(qiáng)調(diào)“詩性直覺”的理智性特點(diǎn)在當(dāng)時(shí)可謂得風(fēng)氣之先。受亞里士多德、托馬斯·阿奎那等人思想的理性主義影響，馬利坦將理智性劃分為思辨的智性和實(shí)踐的智性，前者為認(rèn)識(shí)而知，以真為唯一目標(biāo)和生命，后者為行動(dòng)而知，它的目標(biāo)是朝向被指導(dǎo)人的活動(dòng)和被完成的人的任務(wù)[3]（44）。與此相應(yīng)，在思辨智性和實(shí)踐智性中，“不僅存在邏輯的理性，而且也先于邏輯的理性存在著直覺的理

性?！盵3] （66）作為一種實(shí)踐的智性，藝術(shù)之詩性直覺試圖使自己從邏輯理性中解放出來，回到先于邏輯理性存在的直覺理性中。而這種直覺理性淵源自馬利坦所謂的精神無意識(shí)或前意識(shí)，它區(qū)別于佛洛依德的動(dòng)物的或自動(dòng)的無意識(shí)。

如果說對(duì)于動(dòng)物的或自動(dòng)的無意識(shí)直覺是一種本能的感性直覺，那對(duì)精神無意識(shí)的直覺無疑就是一種具有理智性意味的直覺（直覺的理性）。馬利坦正是在這一意義上強(qiáng)調(diào)了詩性直覺的理智性特點(diǎn)。在藝術(shù)這種實(shí)踐智性活動(dòng)中，詩性直覺的理智性表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)性；與通常認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)不同，這是一種通過同一的認(rèn)識(shí)。眾所周知，一般認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)指主體借助概念對(duì)客體進(jìn)行邏輯理性的把握，主體和客體截然分明；這對(duì)認(rèn)識(shí)一般事物尚可，但對(duì)認(rèn)識(shí)詩人自己則不可。因?yàn)椤霸娙瞬荒軕{自己的本質(zhì)來認(rèn)識(shí)自己。詩的第一要求是詩人對(duì)他自己主觀性的隱約認(rèn)識(shí)?！皇强科匠Ｒ饬x的認(rèn)識(shí)一詞而認(rèn)識(shí)這一切的……他對(duì)于事物的所有識(shí)別和預(yù)言，所根據(jù)的是思辨認(rèn)識(shí)的規(guī)律。他所識(shí)別和預(yù)言的事物，不是與他自己無關(guān)的其他的某種事物，相反，而是與他的情緒不可分割的事物。事實(shí)上，這些事物是與他自身融為一體的。上帝的直覺，創(chuàng)造性直覺，是一種在認(rèn)識(shí)中通過契合或通過（產(chǎn)生自精神的無意識(shí)中）同一性對(duì)他自己的自我的和事物的隱約把握?！?[3] （93-94）

這種直覺雖是具有理智性意味的認(rèn)識(shí)，但是與通常理性認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)離情感不同，它是由情感引導(dǎo)產(chǎn)生的。馬利坦說，“在這種通過契合或傾向性，同一性或同質(zhì)性的認(rèn)識(shí)中，智性不是單獨(dú)地起作用，而是與情感的傾向和意志的意向一道起作用，并被后者當(dāng)作指導(dǎo)和定形?！焙?jiǎn)言之，“這種特殊的經(jīng)由同一性的認(rèn)識(shí)依靠情感產(chǎn)生?！盵3] （96-97）稍加比較不難發(fā)現(xiàn)，詩性直覺的“同一性”認(rèn)識(shí)特點(diǎn)與中國(guó)古代禪悟的特質(zhì)非常類似，所謂“從一粒細(xì)砂看塵世，從一朵小野花看蒼天”[3] （94）不就是“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”的翻版嗎？悟道者在頓悟自我本性（也可以說是自我精神無意識(shí)的顯豁）的剎那對(duì)整個(gè)世界從此也有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)和把握。嚴(yán)羽《滄浪詩話》謂“詩有別才，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也；然非多讀書，多窮理，則不能及其至。所謂不涉理路，不落言筌者，上也”也包含著這個(gè)道理，作詩本無關(guān)（邏輯）理智，但優(yōu)秀的詩歌詩則需要包含理智性意味的直覺，并經(jīng)由情感主導(dǎo)才能獲得。

馬利坦稱詩性直覺為“上帝的直覺”，與康德暗合?？档录俣艘环N具有能動(dòng)創(chuàng)造性的理性直覺（“知性直觀”，也譯為“智性直觀”或“理智直觀”）。感性直覺只是被動(dòng)接受對(duì)象，只有理性直覺才是“本原的直觀”[4]（50），“也許是神的知性，它不像各種被給予的對(duì)象，而是通過它的表象同時(shí)就給出或產(chǎn)生出這些對(duì)象本身。” [4]（97）卡西爾指出，康德的“上帝的理智乃是一種原型的理智（intellectus archetypus）或創(chuàng)造性直觀（intuitus originarius），它在思考一物的同時(shí)就借助于這種思考活動(dòng)本身創(chuàng)造和產(chǎn)生出此物……康德并非要以實(shí)證和獨(dú)斷的方式來斷言確實(shí)存在著一個(gè)神的理智、一個(gè)創(chuàng)造性的直觀，而只是利用這樣一種‘直觀的知性’的概念來描述人類理智的性質(zhì)和范圍。”[5]（71）由于自在之物不可知，所以康德的“理智直觀”只是一種假設(shè)，在實(shí)際中無法體現(xiàn)；而馬利坦詩性直覺的理智認(rèn)識(shí)是針對(duì)人類的精神無意識(shí)領(lǐng)域，在實(shí)際中可以得到體現(xiàn)。

與馬利坦類似，同時(shí)代的卡西爾也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)直覺的理智性認(rèn)識(shí)特點(diǎn)。他在引述歌德強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是對(duì)美和激情現(xiàn)象的最強(qiáng)烈瞬間的定形化后指出，這種定形是“對(duì)實(shí)在的再解釋，不過不是靠概念而是靠直觀，不是以思想為媒介而是以感性形式為媒介” [5]（187）。他的學(xué)生蘇珊·朗格在《藝術(shù)中的抽象》中闡釋藝術(shù)知覺（直覺）中的抽象時(shí)指出，“由此而取得的抽象形式……是在某種合宜的想象性狀態(tài)中從個(gè)別事物中直接獲取的。”[6]（249）是對(duì)直覺理性認(rèn)識(shí)特點(diǎn)的直接說明。沃林格分析東方藝術(shù)的審美抽象特點(diǎn)時(shí)也敏銳地指出了藝術(shù)直覺的理智認(rèn)識(shí)特性。同時(shí)，藝術(shù)直覺的理性認(rèn)識(shí)特點(diǎn)也獲得了現(xiàn)代心理學(xué)的證明，阿恩海姆在《視覺思維——審美直覺心理學(xué)》中以大量材料證實(shí)，視知覺（藝術(shù)直覺的一種形式）并不是對(duì)刺激物的被動(dòng)復(fù)制，而是一種積極的理性活動(dòng)。[6]（85）由此種種可見，馬利坦指出詩性直覺是一種富有理智性意味的直覺，強(qiáng)調(diào)直覺具有理智認(rèn)識(shí)性特點(diǎn)，不僅得風(fēng)氣之先，而且也契合了人類思維發(fā)展的規(guī)律。

二、情感形式

正是由于詩性直覺具有的理智認(rèn)識(shí)性特點(diǎn)，馬利坦的直覺不同于柏格森和克羅齊。柏格森曾將直覺分為感性直覺和心靈直覺，雖然心靈直覺可能包容一定的理性意味，但更主要的是朝向生命綿延本體。所以，柏格森的直覺在強(qiáng)調(diào)直覺情感（生命綿延的外在表現(xiàn)）時(shí)是非理智的，也談不上什么認(rèn)識(shí)性?？肆_齊認(rèn)為直覺表達(dá)情感，他說，“直覺之所以真是連貫的和完整的，就因?yàn)樗磉_(dá)了情感?！盵2]（224）在克羅齊那里，情感和理智不兼容，所以，克羅齊的直覺不可能具備理智認(rèn)識(shí)性特點(diǎn)。質(zhì)言之，柏格森、克羅齊等人的直覺符合人們情感、理智相互對(duì)立的常識(shí)。

依照“情有者理必?zé)o”的常識(shí)，馬利坦詩性直覺所指向之情感為何反而能主導(dǎo)直覺理性產(chǎn)生呢？這是由詩性直覺的“同一性”、“意向性”認(rèn)識(shí)特點(diǎn)決定的。馬利坦認(rèn)為，情感將對(duì)實(shí)在的體驗(yàn)積淀進(jìn)精神無意識(shí)的深處，“在詩性認(rèn)識(shí)中，情感把靈魂所體驗(yàn)到的實(shí)在——從通過一顆細(xì)砂反映整個(gè)世界——帶入主觀性的深處和智性的精神的無意識(shí)的深處。”[3] （98）而且，詩性直覺把握的就是這種對(duì)實(shí)在的主觀體驗(yàn)，“詩性直覺并不是朝向本質(zhì)……對(duì)思辨認(rèn)識(shí)而言，認(rèn)識(shí)是客體，而不是被詩性直覺所把握的事物。詩性直覺朝向被特定的情感所打動(dòng)的靈魂的統(tǒng)一的具體存在……正因?yàn)樵娦灾庇X沒有概念化的客體，因此，他便傾向于并擴(kuò)展到無限，以及傾向所有的實(shí)在，即卷入任何一種單一存在物之中的永恒的實(shí)在?！盵3] （102）詩性直覺指向之情感和這種主觀性一起被把握?！霸娦灾庇X中充滿了詩人的主觀性和被把握的事物……因?yàn)楸话盐盏氖挛镏话盐罩皇峭ㄟ^它在主觀性中的感情回響和它與主觀性的契合?！菫榱嗽谧髌分斜磉_(dá)出自精神的創(chuàng)造性的詩人的主觀性，對(duì)于事物的把握與主觀性的徹底覺醒一道發(fā)生?！窃谥饔^性的徹底覺醒中，在智性的自由生命的半透明的幽夜中獲得的情感才被造成意向性的和直覺性的，或經(jīng)由認(rèn)識(shí)性的認(rèn)識(shí)的決定性手段?！盵3] （103）馬利坦的表述看似復(fù)雜，其意思簡(jiǎn)略復(fù)述大致就是，詩人是帶著情感體驗(yàn)具體實(shí)在的，也唯有情感才能喚醒詩人的這種對(duì)實(shí)在的直覺體驗(yàn)。

需要指出，二十世紀(jì)以前美學(xué)、詩學(xué)（包括柏格森、克羅齊）所謂情感一般都是指人們的一種主觀感受活動(dòng)，而馬利坦詩性直覺所指情感“既不是由詩人表達(dá)或描述的情感，一種在作品的制作中當(dāng)作‘一種物質(zhì)’而為題材和素材服務(wù)的情感，也不是使詩向讀者‘傳送骨氣’的詩人的一陣激動(dòng)。它是一種作為形式的情感，這種情感與創(chuàng)造性直覺融于一體，它賦予詩以形式，它像意念一樣是意向性的，或者，它所包含的意義遠(yuǎn)較其自身為多”。[3] （98）簡(jiǎn)言之，馬利坦“詩性直覺”所指向的情感是一種作為形式的情感，它賦予詩以形式。這類似于貝爾所謂“有意味的形式”；只不過，“意味”被替換為“情感”而已。毫無疑問，這與柏格森、克羅齊等直覺所指向的主觀情感根本不同。

為何詩性直覺指向之情感是一種形式的情感？馬利坦解釋道，由于詩性直覺的“同一性”、“意向性”認(rèn)識(shí)特點(diǎn)，情感成為智性的一個(gè)起決定作用的手段或傳達(dá)思想情感的工具。 “因?yàn)樵娦灾庇X的內(nèi)容既包括世界的事物的實(shí)在，又包含詩人的主觀性，這二者都通過一種意向性的或精神化的情感而被隱約地傳達(dá)?！盵3] （100）馬利坦詳細(xì)分析認(rèn)為，當(dāng)情感介入精神無意識(shí)深處、擴(kuò)展到整個(gè)靈魂中時(shí)，情感被激動(dòng)了，“這就足使情感以某種方式趨向或傾向整個(gè)靈魂，以便在精神的未確定的活力中和豐饒中被獲得，在這里，它被啟發(fā)性智性之光所透照：因此，在它仍然是情感的同時(shí)，又被轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N經(jīng)由同一性的智力評(píng)價(jià)的工具……情感被轉(zhuǎn)化客觀意向性狀態(tài)；它被精神化了，成為意象性的，就是說，它在一種非物質(zhì)化的狀態(tài)中傳達(dá)自身以外的種種事物。”[3] （99）從理論上講，由于情感要傳達(dá)詩人的主觀體驗(yàn)（也是一種情感意識(shí)），它就不能再停留在主觀狀態(tài)，而必須轉(zhuǎn)化為客觀意向性狀態(tài)，質(zhì)言之，就是一種形式的情感；只有這種客觀的情感的形式，才能傳達(dá)詩人主觀的精神體驗(yàn)。

相比其他學(xué)說，馬利坦詩性直覺指向情感的形式性更像是一種理論演繹?？ㄎ鳡枴⒗矢駝t明確提出，藝術(shù)直覺不是簡(jiǎn)單地摹寫自然或復(fù)寫（藝術(shù)家）情感，而是為情感賦形，使情感形式化。和馬利坦一樣，卡西爾反對(duì)藝術(shù)家一味專注于自己的主觀感情，他說，“只受情緒支配乃是多愁善感，不是藝術(shù)。一個(gè)藝術(shù)家如果不是專注于對(duì)各種形式的觀照和創(chuàng)造，而是專注于他自己的快樂或者‘哀傷的樂趣’，那就成了一個(gè)感傷主義者。” [5]（181）他比馬利坦更明確地指出，“一首詩的內(nèi)容不可能與它的形式——韻文、音調(diào)、韻律——分離開來。這些形式成分并不是復(fù)寫一個(gè)給予的直觀的純粹外在的或技巧的手段，而是藝術(shù)直觀本身的基本組成部分?！盵5]（198）這就非常明確地主張藝術(shù)直覺通過為情感建構(gòu)形式來表現(xiàn)藝術(shù)情感。

事實(shí)上，這一主張也得到了格式塔心理學(xué)的確證。阿恩海姆通過闡釋大量實(shí)例后指出，“大量的思維活動(dòng)和解題活動(dòng)都是在直覺認(rèn)識(shí)（或通過直覺認(rèn)識(shí)）中進(jìn)行的。……知覺中的思維機(jī)制決定著視覺對(duì)象的大小、形狀和色彩等等。而這種思維機(jī)制本質(zhì)上又是‘場(chǎng)’力間的相互作用。其實(shí)，一件藝術(shù)作品的構(gòu)圖順序也是按照同樣的方式控制和進(jìn)行的。在科學(xué)領(lǐng)域中對(duì)問題的創(chuàng)造性解決同樣要靠對(duì)感性狀態(tài)的重新組構(gòu)。” [6]（344）阿恩海姆不僅指出藝術(shù)直覺中的理智認(rèn)識(shí)性特點(diǎn)，而且還揭示了藝術(shù)直覺中對(duì)審美情感進(jìn)行形式（對(duì)象的大小、形狀和色彩以及構(gòu)圖順序等等）組構(gòu)的特質(zhì)。這既是對(duì)卡西爾、朗格藝術(shù)直覺觀的確證，也是對(duì)馬利坦詩性直覺論的充實(shí)，同時(shí)還是對(duì)藝術(shù)直覺特點(diǎn)認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步拓展。

三、創(chuàng)造超越

盡管馬利坦詩性直覺與卡西爾—朗格的藝術(shù)直覺及格式塔心理學(xué)美學(xué)的直覺觀在理智認(rèn)識(shí)性、情感形式化等特點(diǎn)上非常相似，但他們?cè)趧?chuàng)造性與超越性上還是存在一定差別?？ㄎ鳡柡屠矢穸继岬剿囆g(shù)直覺不是對(duì)實(shí)在或（詩人）情感的被動(dòng)摹仿、復(fù)制，而是對(duì)實(shí)在的發(fā)現(xiàn)，是對(duì)自然各種形式的認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)。實(shí)際上，藝術(shù)直覺的這種主動(dòng)建構(gòu)，在某種意義上就是一種創(chuàng)造。在這個(gè)意義上，卡西爾指出，“藝術(shù)使我們看到的是人的靈魂最深沉和最多樣化的運(yùn)動(dòng)。……我們?cè)谒囆g(shù)中所感受到的不是哪種單純的或單一的情感性質(zhì)，而是生命本身的動(dòng)態(tài)過程，是在相反的兩極——?dú)g樂與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望——之間的持續(xù)擺動(dòng)過程。使我們的情感賦有審美形式，也就是把它們變?yōu)樽杂啥e極的狀態(tài)。在藝術(shù)家的作品中，情感本身的力量已經(jīng)成為一種構(gòu)成力量（formative power）”。[5]（189）質(zhì)言之，卡西爾藝術(shù)直覺的創(chuàng)造性、超越性都是基于對(duì)實(shí)在形式的發(fā)現(xiàn)，可以說這是一種對(duì)實(shí)存之“有”的發(fā)現(xiàn)。格式塔心理學(xué)的審美直覺一個(gè)重要特征就是其創(chuàng)造性，但與卡西爾類似，直覺的創(chuàng)造性本質(zhì)就是對(duì)事物各種形式的發(fā)現(xiàn)，其超越性也來自這種創(chuàng)造性，本質(zhì)上都是對(duì)實(shí)存之“有”的發(fā)現(xiàn)。

與之不同，馬利坦詩性直覺的創(chuàng)造性和超越性來自于“無”的光照和敞亮；就馬利坦思想的神學(xué)特質(zhì)而言，“無”就是上帝神性之光。這是與卡西爾—朗格的藝術(shù)直覺及格式塔心理學(xué)美學(xué)的直覺觀根本不同之處。馬利坦在論述詩性直覺的創(chuàng)造性時(shí)提到了“創(chuàng)造性自我（Self）和以自我為中心的自我（Ego，即佛洛依德‘本能的自我’，利己主義的自我）”，“精神交流行動(dòng)中的藝術(shù)家的創(chuàng)造性自我是作為自然人的人，而不是作為物質(zhì)的個(gè)性，抑或作為以自我為中心的自

我”。[3] （117）正是創(chuàng)造性自我鑄造了詩性直覺的創(chuàng)造性和超越性特質(zhì)。馬利坦指出，詩性直覺的內(nèi)在質(zhì)量程度高低主要取決于內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)及這種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)向主觀性的幽深處滲入。為何如此？“因?yàn)樵娦灾庇X萌發(fā)于這些幽深處，在這里，智性、想象和靈魂的所有力量在協(xié)調(diào)中體驗(yàn)了意向性情感帶給它們的某種存在的實(shí)在，而在這一體驗(yàn)中，首先包含了某種敏銳的感受性。猶如神秘主義者能體驗(yàn)神的事物那樣，在這里，詩人也應(yīng)能體驗(yàn)這個(gè)世界的事物，而且他的體驗(yàn)是這樣地深沉，以致他能把它們和他自身傾訴出來。當(dāng)詩人完全置身于精神交流的活動(dòng)之中時(shí)，那是因?yàn)槠鋾r(shí)他更強(qiáng)烈地感到有一只無情的、而且比他自身更有力的手在左右自己，不過這一刻很快就一去而不返了。詩性直覺的創(chuàng)造性力量的程度是與這么一種傾心的服從的深淺程度成比例的。”[3] （115）

這段論述似乎很復(fù)雜，但以嚴(yán)羽一言以蔽之曰“入神”；換言之，詩人“入神”的有無深淺決定了其創(chuàng)造性、超越性的多寡。詩人在詩性直覺中進(jìn)入幽深“入神”境界，在自身與事物的契合中傾心聆聽存在，聆聽有限之中的無限。這就是詩性直覺的創(chuàng)造性和超越性。如果說卡西爾—朗格藝術(shù)直覺的超越是基于對(duì)實(shí)存世界形式的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，那么馬利坦詩性直覺則是趨向靈魂之“神”的創(chuàng)造性超越，是靈魂對(duì)現(xiàn)世、科學(xué)、規(guī)律、限制的創(chuàng)造性超越。如張法所言，如果說，對(duì)現(xiàn)世的掌握是理智，那么，對(duì)現(xiàn)世的超越就是直覺；如果說與理智相關(guān)的是明晰的科學(xué)，那么，超越科學(xué)的就是神秘的詩性；如果說，科學(xué)揭示出的是現(xiàn)世的規(guī)律，那么，詩性產(chǎn)生的則是超越現(xiàn)世規(guī)律的藝術(shù)；如果說，科學(xué)規(guī)律讓人感到人的受限，那么，藝術(shù)創(chuàng)造則使人體會(huì)到自由。[7] （5-11）正是在這一語境中，馬利坦詩性直覺的超越性意義得到了最深刻的體現(xiàn)。

也正是基于這一思想，馬利坦指出，當(dāng)美的藝術(shù)中的詩性直覺蛻變?yōu)閷?shí)用藝術(shù)手藝人的“創(chuàng)造性觀念”時(shí)，它的創(chuàng)造超越性就淪落為一種生殖性，它并不傾向于使我們的思想與實(shí)物相符（馬利坦說詩性直覺使我們朝向具體實(shí)在即此意），而傾向于使事物與我們的思想相符[3] （111）。今日工業(yè)文化批量制造的藝術(shù)品就是如此，通過復(fù)制、粘貼制作的藝術(shù)品只是一種觀念的生殖而已。在這一點(diǎn)上，馬利坦詩性直覺的創(chuàng)造性與超越性在今天仍然有很強(qiáng)大的生命力。不僅如此，馬利坦詩性直覺觀念對(duì)于重構(gòu)中國(guó)古典詩學(xué)傳統(tǒng)也有非常重要的啟示性意義。比如，與中國(guó)古典詩學(xué)“自然”觀念密切相關(guān)的“巧奪天工”（藝境）與“以天合天”（化境）就涉及到藝術(shù)直覺的創(chuàng)造性和超越性問題，傳統(tǒng)的解釋過于含混和模糊，如果以馬利坦詩性直覺為闡釋的他者，似乎就可以得出一些更清晰的新結(jié)論。當(dāng)然，這是比較詩學(xué)需要討論的問題了。

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（責(zé)任編輯：馬勝利）