淺論《文子》君臣關(guān)系

《文子》是《諸子集成》當(dāng)中一個(gè)重要的組成部分，被尊為《通玄真經(jīng)》，相傳是老子的弟子文子所作。文子的“道”相對(duì)老子而言顯得更加入世，將自然界的“道”順暢地引入到社會(huì)生活當(dāng)中，其中包括很重要的帝王“為政”哲學(xué)思想。文子的政治哲學(xué)中，除了個(gè)人要守虛、守?zé)o、守平、守易、守清、守真、守靜、守法、守弱、守樸保持內(nèi)心的本性，做到不以物喜不以己悲且無欲無求的自身修養(yǎng)之外，在治國的具體事務(wù)當(dāng)中，還需要借助賢臣的智慧和力量完成平天下的大業(yè)。

第一 賢臣的重要性

首先，國家的大小事務(wù)靠一個(gè)君王的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“為一人之明，不能遍照海內(nèi)，故立三公九卿以輔翼之?！盵1]一個(gè)國家的地廣殊俗，也不能以完全統(tǒng)一的制度來管理，也需要立諸侯以教誨?！敖鹬畡輨倌荆蝗胁荒軞堃涣?；土之勢勝水，一掬不能塞江河；水之勢火，一酌不能救一車之薪。”[1]群賢畢至，可以從不同的方面對(duì)國家事務(wù)分別管理，也可以分區(qū)域根據(jù)不同的地域特色進(jìn)行分別有效的施民教化?？梢娪辛己玫念I(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)是成功的一半，有助于治國之道最終達(dá)到平天下的盛況。

其次，賢臣仁卿即是賢師又是良友。君臣的關(guān)系應(yīng)當(dāng)像朋友一樣互相幫助和學(xué)習(xí)。當(dāng)朋友做的不對(duì)的時(shí)候，一方可以直言不諱地提出，而另一方則要根據(jù)實(shí)際判斷的正誤予以調(diào)整?！熬硬鞂?shí)，無信讒言。君過而不諫，非忠臣也。諫而不聽，君不明也。”[1]作為志同道合的合作伙伴，必定“一心同歸，背貪鄙，向仁義，”[1]“乘眾人之智，即無不任，用眾人之力，則無不勝?！盵1]“君明臣明，域中乃安?！盵1]在文子看來，之所以求取君臣之間相互協(xié)作，而不是追求君王對(duì)下級(jí)的控制，其實(shí)質(zhì)就是為了能夠通過上下級(jí)協(xié)作關(guān)系的形成，實(shí)現(xiàn)君臣之間的關(guān)系和諧，獲取和諧價(jià)值，使治國大略能夠始終本于道，遵循道。

第二 如何選擇好的人材

首先，擇良不擇同?？v觀我國歷史，很多盛世都是由于帝王聽信讒言而草草結(jié)束，可見帝王首先也是有正常情感的普通人。圣人執(zhí)道，往往以類相求。但我國有句俗語說“上梁不正下梁歪”，可見，王者的德行是具有風(fēng)向性的作用的?！笆ト藗藐?，天下和同，偯陰，天下溺沉”。[1]因此圣人在選擇賢臣的時(shí)候首先應(yīng)當(dāng)拋開個(gè)人的情感因素，“故圣人舉賢以立功，不肖之主舉其所與同?！盵1]不能根據(jù)與自己的親疏關(guān)系而決定賢者的官職大小。而應(yīng)當(dāng)客觀公正地選擇有智慧有能力的人輔佐治國，為民服務(wù)。

其次，不以身份論能力。在古代封建社會(huì)世襲制是官僚制度當(dāng)中很大的一個(gè)部分，因此一個(gè)人的出身往往直接影響到這個(gè)人一生的社會(huì)地位。昏暗的君主往往疏遠(yuǎn)身份低下的人，使賢能的人不能謁力盡忠。但是，文子說“使言之而是，雖商夫芻蕘，猶不可棄也。言之而非，雖在人君卿相，猶不可用也。是非之處，不可以貴賤尊卑論也。其計(jì)可用，不羞其位。”[1]君王應(yīng)當(dāng)重視智慧的得當(dāng)而不是身份的高貴。

再次，因材料而用。對(duì)于優(yōu)秀人材的分配，應(yīng)當(dāng)因其資而用之也?！坝幸还φ咛幰晃唬幸荒苷叻皇?。力勝其任，即舉者不重也。能勝其事，即為者不難也。圣人兼而用之，故人無棄人，物無棄材。”[1]對(duì)社會(huì)不同層次的英俊豪杰，都應(yīng)當(dāng)以大小之材分配他們職務(wù)，由本流末，以重制輕，能者多勞。從另一方面也要根據(jù)眾臣不同的特長來分配職能，擅長文職的官員被發(fā)配去抵抗外來侵?jǐn)常粌H不能起到應(yīng)有的防御功能，而且很可能會(huì)有相反的效果。即使都是擅長武力的將士，擅長理論指導(dǎo)和參與實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)也都會(huì)使同一件事情產(chǎn)生不同的結(jié)果。因此，“使賢者盡其智，不肖者竭其力，”[1]每個(gè)人都能發(fā)揮自己本性里最擅長的部分，這才是用人之道。

第三 如何處理君臣關(guān)系

首先，君臣和。君臣一氣，“國有賢臣，折沖千里?！盵1]君與臣的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是“主與之以時(shí)民報(bào)之以財(cái)，主遇之以禮民報(bào)之以死，故有危國無安君有憂主無樂臣，”[1]主對(duì)下仁，則下對(duì)上義。釣魚不能沒有誘餌，打獵不能用空器招引。主對(duì)有功之臣給予利，恩之所加，臣則不遺余力地回報(bào)于主恩。統(tǒng)治者有統(tǒng)治者的社會(huì)角色，下屬有下屬的社會(huì)角色，只要各司其職，各盡所能，各得其所，那么上下級(jí)關(guān)系就能和諧。

其次，分工明確。君與臣的關(guān)系不能本末倒置，文子講治國當(dāng)中的君臣關(guān)系，比喻為車輪中車轂和眾多車輻的關(guān)系?！肮侍?hào)令能下究而臣情得上聞，百官修達(dá)，群臣輻湊故號(hào)令能下究而臣情得上聞，百官修達(dá)，群臣輻湊，”王者猶如構(gòu)成車輪的中心插軸的虛空部分，諸臣百官則是均勻聚集于車轂周圍的眾多輪輻。“三十輻共一轂。各直一鑿，不得相入，猶人臣各守其職也。善用人者，若蚈之足，眾而不相害?！盵1]從上下級(jí)職能分工上說，車轂是虛空的，這是道家所提倡的無為守虛，車輻為實(shí)有，百官之事，各有所考，眾臣受到車軸與輪胎的限制但卻起到上承下行的關(guān)鍵作用。王者表面上是一個(gè)虛空無為的態(tài)度，實(shí)質(zhì)上起到宏觀調(diào)控的重要作用，使上下級(jí)之間形成車輪轂輻的關(guān)系，相互協(xié)作和限制，形成一個(gè)堅(jiān)不可摧的體系。[2]

再次，無親疏，賞罰明。在具體處理為政治國的事務(wù)當(dāng)中，由于天災(zāi)人禍的客觀原因往往出現(xiàn)不能預(yù)見的后果。此時(shí)的君王要保持本性的清靜“喜不以賞賜，怒不以罪誅?！盵1]國家的治理有明確的賞罰制度，但卻從未使用，說明這個(gè)國家是符合“道”的?！百p不當(dāng)功，誅不應(yīng)罪，則上下乖心，君臣相怨?！盵1]但君臣應(yīng)當(dāng)與百姓為同一準(zhǔn)繩，賞功罰罪應(yīng)當(dāng)明確，功過分明。不能因?yàn)樾〉腻e(cuò)誤而埋沒功勞，也不能因?yàn)橛泄蛯?duì)大的錯(cuò)誤不懲罰。這不僅是一個(gè)國家制度的完善，更重要的是領(lǐng)導(dǎo)群體對(duì)平常百姓的榜樣示范。

從總體上說，“知賢之謂智，愛賢之謂仁，尊仁之謂義，敬賢之謂禮，樂賢之謂樂”。[1]君王要通過對(duì)賢者的考察認(rèn)知，根據(jù)其不同的才能予以分配，以一種合作伙伴的身份尊敬賢者，自身無為無求，在制度范圍內(nèi)給予賢臣于更多的執(zhí)行空間，使其發(fā)揮更多的協(xié)作功能。這樣才是真正的君臣之道，這樣的關(guān)系和諧發(fā)展，才能使國家長治久安。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王利器.文子疏義[J].北京：中華書局，2009.

[2]閆秀敏.和諧：道家上下級(jí)協(xié)作關(guān)系的價(jià)值訴求[J].大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2010年3月.