生存與批判

【摘 要】《四世同堂》，一部民族的痛史、憤史。在《四世同堂》中，老舍繼承了魯迅改造國民靈魂的五四傳統(tǒng)，他把造成國人性格懦弱、敷衍、茍且偷安的思想根源指向傳統(tǒng)的北平文化，而整個北平文化又是以家族文化為基礎(chǔ)的。因此老舍在作品中便集中地審視了中國的家族文化，對其消極性因素進(jìn)行了理性的審視與批判。

【關(guān)鍵詞】老舍 四世同堂 北平文化 文化批判

如果說魯迅從思想的角度，茅盾從政治─經(jīng)濟(jì)的角度切入社會現(xiàn)實乃至整個人生的話，那么老舍則是從文化層面上觀察和描寫人物，解釋人與社會的關(guān)系，探討民族的命運(yùn)。

文化同人一樣，有優(yōu)點也有缺陷。北平，作為幾百年的封建帝都，北平文化與中國文化的同步性，使得北平文化所體現(xiàn)的中國文化的底蘊(yùn)是無與倫比的。因此，北平文化傳統(tǒng)很大程度上就是中國文化傳統(tǒng)的一個典型體現(xiàn)。對北平文化的“自我批判”，也就是對中國文化的深層挖掘。

一、建筑文化

先來看北平的城市布局和結(jié)構(gòu)。與西方城市相比，北平的城市結(jié)構(gòu)是封閉的，保守的。整個北平就像一個大的四合院，一層一層，逐漸往里凝聚，最后高度集中在一點上。這種布局是作為皇城帝都，高度集權(quán)的體現(xiàn)。它有著嚴(yán)格的制約和界線；同時呢，這種構(gòu)成方式對居住者的心態(tài)，有著深刻的影響。那就是一種典型的“太平民心態(tài)”。在他們心里，“進(jìn)了城，就可以安享太平，就有了安全”。生活在北平，北平人是自豪的，而最使他們自豪的，是他們比別人更重禮儀。這種講禮就是“太平民心態(tài)”的一種典型體現(xiàn)。北平人的講禮還不同于一般的講禮，它講得頭頭是道，講得成了學(xué)問。這禮在透出濃厚的人情體貼的同時，“世故”亦在其中。親切而又適度，才合于禮。北京人的禮儀文明在這一點上不同于鄉(xiāng)俗人情，這里又有“分”，講求“實際”，明于限度，也得自人類在進(jìn)化中的自我塑造。因為會講禮，成就了老舍筆下人物的自信與自尊，那自尊也就鑄就了氣質(zhì)風(fēng)度（“北京城中連走卒小販全另有風(fēng)度”）。在市民人物，這份“尊敬”則有助于避免俗媚─通常市民文化中最致命的病象；如小說中棚匠劉師傅的凜然之氣，小文夫婦的雍容大度，閑雅神情，尊嚴(yán)態(tài)度。禮儀文明使古城于優(yōu)雅中更添了尊貴。北平市民沉醉在這種文化的尊貴風(fēng)度中，不由自主。

二、民族文化

北平的文化是一種熟透了的文化，在這種文化中難免存在著我們民族精神方面的許多弱點。瑞宣滿懷報國雪恥之心；卻因為是長孫，恪守著“慈父孝孫”的封建倫理道德，始終沒能走出北平去參加抗日斗爭。小崔不愿為冠曉荷這樣的漢奸拉車，理直氣壯；可是大赤包因此打了他一巴掌后，他卻被“好男不跟女斗”的陳腐觀念所束縛，不敢還手。此外，作者還借其他人物之口對北平文化傳統(tǒng)進(jìn)行了批判：“當(dāng)一個文化熟到了稀爛的時候，人們會麻木不仁的把驚魂奪魄的事情與刺激放在一邊，而專注意到吃喝拉撒中的小節(jié)目中去”；“、、、、、、應(yīng)當(dāng)先責(zé)備那個甚至把屈膝忍辱叫作喜愛和平的文化。那個文化產(chǎn)生了靜穆雍容的天安門，也產(chǎn)生了天安門前對著敵人不敢流血的青年”。所有這些，都非常鮮明的表現(xiàn)在市民的心態(tài)和行為上。在國破家亡的危難時刻，北平的市民沒有奮起抗?fàn)?，封建保守，息事寧人的文化心態(tài)使他們在慘淡的現(xiàn)實面前惶惑、猶疑，甚至退縮、茍且。老舍沉痛的用筆真實地寫出了北平市民的這種亡國心態(tài)：茍安偷生，忍辱度日。

三、家文化

家是封建文化的堡壘，傳統(tǒng)文化中的方方面面都能在家族制度中得到充分的體現(xiàn)。“在這樣一個四世同堂的大家庭里，文化是由許多層次的，像一塊千層糕”。祈老人是這個封建家庭的守護(hù)者，在他的頭腦里，家比國大，他唯一的信念就是維護(hù)好這個四世同堂的家庭。在北平淪陷的8年時間里，祈家?guī)缀醯搅思移迫送龅倪吘?。終于等到了抗戰(zhàn)勝利，祈老人心中升起的第一個夢想依然是“四世同堂”，他把這個愿望寄托到了第四代小順子的身上。可以說，祈老人的形象代表了傳統(tǒng)文化中保守閉塞的一面，而從祈家第二代祈天佑的身上，我們又可以看到軟弱與委曲求全的特征。祈老人的兒子天佑是一家布店的老板，因為父親尚在，只能在家中甘當(dāng)附庸。祈家的第三代瑞宣，是一個充滿矛盾的知識分子。他“好像是新舊文化中的鐘擺”，比別人更深地受到心靈的折磨，傳統(tǒng)文化和舊的家庭制度長期束縛和壓迫著瑞宣，他雖然由衷的敬佩錢默吟的愛國舉動，但他自己從空有愛國熱情到拿出抗日行動，卻經(jīng)歷了相當(dāng)長的思想斗爭過程。

四、因為愛，所以批判

老舍愛北平，也愛北平的文化，雖然他挖掘出了北平文化中存在的缺陷，但他對北平的愛并不因此而減少，相反他熱切地盼望它的發(fā)展、生存，因此在小說中自始至終他仍然揭示了一個現(xiàn)象：北平人正在覺醒。青年司機(jī)錢仲石開車摔死一車日本侵略兵，自己也壯烈犧牲；謹(jǐn)慎一輩子的祈老人最后敢于橫眉冷對侵略者及漢奸；城郊的農(nóng)民拒絕使用偽幣；稚弱的中學(xué)生雖被迫集合，卻沒有一人肯舉校旗；連說相聲的方六也能以獨特的方式進(jìn)行反抗；以新的抗戰(zhàn)熱情堅守教育崗位的祺瑞宣，一掃前期的困惑自責(zé)，確認(rèn)戰(zhàn)斗隨時在召喚他、、、、、、

老舍雖然對北平文化傳統(tǒng)做了不少的批判，但總的來說，他對北平及它的文化是充滿希望的，他說過：一個民族文化的生存必須要有自我的批評。正是在這種批評中他看到了北平的希望，也正是通過這種批評，老舍完成了對北平文化的塑造，同時也塑造了老舍的文學(xué)品格。

【參考文獻(xiàn)】

[2]《四世同堂》老舍著 北京出版社 2000年版

[2]《中國現(xiàn)代文學(xué)史實用教程》朱德發(fā)主編 齊魯書社 2010年版