釋“孝”

摘 要：“孝”字最早見于金文，西周語料中，“孝”的對象全為死去的先祖考妣，結(jié)合“孝”的字形，可以得出“孝”的本義是專門針對先祖考妣的祭祀，其行為主體是宗子，行為對象是先祖考妣。當(dāng)這種行為的主體和對象都發(fā)生改變時，“孝”就由“祭祀”引申出“善事父母”義，成為“孝”的核心義項(xiàng)，并進(jìn)一步引申出其他義項(xiàng)?！吧剖赂改浮边@一行為的中心義素由“行為”變成“人”的時候，“孝”就由“善事父母”引申出“孝順的人”。當(dāng)“善事父母”中的限定義素減少，只保留了一個義素“善”，“善事父母”引申出“一切善德的通稱”?！吧剖赂改浮弊罨镜囊笫窃谖镔|(zhì)上對父母進(jìn)行贍養(yǎng)，因此，“善事父母”又引申出“畜養(yǎng)保育”義?！吧剖赂改浮钡闹饕獌?nèi)涵是關(guān)于子女怎樣對待健在的父母的，當(dāng)父母去世后，這一行為就延續(xù)為子女如何對待過世的父母，“善事父母”又轉(zhuǎn)移為“和喪事有關(guān)的一切活動”。

關(guān)鍵詞：孝 本義 引申義

近年來，人們從文化角度對孝文化研究的很多，從道德方面對孝道進(jìn)行的研究也比比皆是，但從文字角度對“孝”進(jìn)行的研究卻很少。

對于“孝”的本義，學(xué)術(shù)界主要有以下幾種看法：善事父母；祭祀鬼神、尊祖敬宗；生兒育女，傳宗接代等。這些研究，都對“孝”的本義進(jìn)行了有益的探討，也給人們研究“孝”的起源提供了新的思路和新的視角，但上述研究尚存在一些理論依據(jù)的不足。而對于“孝”的引申義，則尚未見到相關(guān)研究。因此，如果能以各家的研究成果為基礎(chǔ)，對有關(guān)“孝”的材料進(jìn)行再整理和分析，應(yīng)該可以對“孝”的本義提出更科學(xué)的解釋。同時，以本義為起點(diǎn)，對“孝”的常用義項(xiàng)的引申脈絡(luò)進(jìn)行梳理，更可以加深對中國孝文化的理解。

一、“孝”的本義

學(xué)術(shù)界對于“孝”的本義存在很大爭議，總體來說，可以分為三種：

第一，認(rèn)為“孝”的本義是“善事父母”，古代字書大多支持這一觀點(diǎn)。東漢許慎《說文·老部》：“孝，善事父母者。從‘老’省，從‘子’，子承老也?！薄稜栄拧罚骸吧聘改笧樾ⅰ！苯袢诵熘惺妗稘h語大字典》：“金文‘孝’字上部象戴發(fā)傴僂的老人，下面是‘子’攙扶著老人。”

第二，認(rèn)為“孝”的本義是“祭祀鬼神，尊祖敬宗”。查昌國《西周“孝”義初探》：孝的對象——先祖考妣是死去的人。[1]（P22～27）舒大剛《中華孝道文化》：“‘孝’字上部象尸，下部象行禮之孝子?！盵3]（P209）焦國成、趙艷霞《“孝”的歷史命運(yùn)及其原始意蘊(yùn)》：“追祀事鬼、繼志述事是‘孝’的本義?！盵6]

第三，認(rèn)為“孝”的本義是生兒育女、傳宗接代，如宋金蘭《“孝”的文化內(nèi)涵及其嬗變》[4]。

上述三種觀點(diǎn)都提出了各自的依據(jù)，但都不完善。所謂詞的本義，就是詞的本來意義，也就是從記錄詞的漢字的字形結(jié)構(gòu)上所反映出來的、并且在古代的書面語言材料中得到證明的意義。因此，要確定“孝”的本義，一方面應(yīng)考察“孝”的字形，另一方面要考察“孝”在文獻(xiàn)中的用法。

“孝”最早的字形見于金文，這個字形的下半部分，學(xué)界是沒有分歧的，都認(rèn)為是“子”，但對于上半部分字形的理解，學(xué)界有不同的看法。上述第一種觀點(diǎn)和第二種觀點(diǎn)的分歧就在于“孝”的上半部分 “耂”究竟指代在世的父母還是已經(jīng)去世的先祖考妣。如果“耂”指代在世的父母，那么，分析“孝”的整個字形，其意義應(yīng)當(dāng)是“善事父母”；但如果上面的“耂”指代已經(jīng)去世的先祖考妣，則第二種觀點(diǎn)更為可信。

對于這個問題，可以通過查考文獻(xiàn)來解決。

對西周到清代所見關(guān)于“孝”的語句進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)“善事父母”這一義項(xiàng)最早用例見于戰(zhàn)國，因此，雖然《爾雅》和《說文》這兩部字典都解釋“孝”為“善事父母”，但是這一界定是西漢人對“孝”的看法[6]，“孝”的本義不可能是“善事父母”。

西周、春秋時期，“孝”的對象都是已經(jīng)去世的父母，查昌國《西周“孝”義試探》[1]（P22～27）中充分論證了西周時孝的對象全為死去的先祖考妣。那么，對于先祖考妣如何“孝”呢？

《書·康誥》：“享明乃服命?！苯暭⒁羰瑁骸跋?，祭祀也?！薄稜栄拧罚骸跋?，孝也。”“享”的語義是“孝”，既然“享”的語義是“祭祀”，“孝”的語義也應(yīng)該是“祭祀”，那么“孝”和通常理解的祭祀是怎樣的關(guān)系呢？

西周時祭祀的對象主要有天神、地祇、人鬼?！吨芏Y·大司樂》：“以祀天神”“以祭地祇”“以祭山川”“以享先妣”“以享先祖”。簡言之就是對天用“祀”，對地用“祭”，對死去先祖考妣用“享”?！办搿薄凹馈薄跋怼薄靶ⅰ彪m然都有“祭祀”之義，但只有祭祀的對象是先祖考妣時，才稱祭祀為“孝”，“孝”是專門針對先祖考妣的祭祀。

在后代文獻(xiàn)中我們很難找到“孝”為“生兒育女、傳宗接代”義的用例。孟子的“不孝有三，無后為大”整句話雖然指的是“生兒育女、傳宗接代”，但就“孝”這個字而言，“孝”指“孝順”，因此“孝”的本義不可能是“生兒育女、傳宗接代”。

綜上，可以得出結(jié)論：“孝”的本義是“專門針對先祖考妣的祭祀”。

二、“孝”的引申義及引申過程

通過對《儀禮》《說文解字》《三國志》《全唐文》等西周到清代的十余部著作中有關(guān)“孝”的語句進(jìn)行分析，可以歸納出“孝”有以下引申義：①善事父母；②蓄養(yǎng)、保育；③一切美德之通稱；④孝順的人；⑤和喪事有關(guān)的一切活動，如“居喪、守孝、居喪”。

上述義項(xiàng)是如何引申出來的呢？

（一）祭祀先祖考妣——善事父母

從春秋時期開始，中國社會發(fā)生了巨大變化，這些變化都直接或者間接地影響了人們對“孝”的理解。

在經(jīng)濟(jì)上，封建土地私有制的確立促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的提高，人們的自信心越來越強(qiáng)，從以往的凡事敬畏上帝，祭祀鬼神，到開始相信人自己的力量。當(dāng)人們對鬼神開始懷疑時，祭祀鬼神就很困難了。

在政治上，宗法制的解體導(dǎo)致父權(quán)的加強(qiáng)，人們對父母更加敬畏。肖群忠在《孝與中國文化》中認(rèn)為：“父權(quán)提高以后，相應(yīng)地先祖的地位就要受到一定的排斥?！盵2]（P26）

在文化上，戰(zhàn)國時期的思想家開始對生命的問題有了更深層次的思考，子女的生命來自父母，父母的生命來自先祖，固然要對死去的父母進(jìn)行祭祀，也需要對在世的父母進(jìn)行贍養(yǎng)。

從家庭結(jié)構(gòu)來看，《孟子·梁惠王章句上》：“雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣！百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣！”這段話說明當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)是個體自然經(jīng)濟(jì)，家庭成員主要包括父母子女，父母會漸漸老去，贍養(yǎng)年老父母的責(zé)任自然落在了子女的身上。這種家庭結(jié)構(gòu)要求子女善事年老父母。因此和祭祀考妣相比，贍養(yǎng)年老的健在父母更為重要。

綜合上述因素，“孝”的對象就由“先祖考妣”轉(zhuǎn)移到了“在世父母”；對先祖考妣的“孝”是祭祀；相應(yīng)地，對在世父母的“孝”就是“善事父母”，“孝”就引申出了“善事父母”之義。如《孟子·梁惠王下》：“申之以孝悌之義?！敝祆浼ⅲ荷剖赂改笧樾??！盾髯印ね踔啤罚骸澳芤允掠H謂之孝?！薄赌印罚骸胺蛉嗜耸律辖咧?，事親得孝?！薄吧剖赂改浮边@個義項(xiàng)經(jīng)過儒家的發(fā)揚(yáng)，成為“孝”的核心義項(xiàng)，并進(jìn)一步將孝的對象擴(kuò)大到長輩。不僅戰(zhàn)國時“孝”有“善事父母”之義，以后歷代的“孝”都有“善事父母”之義?！端焉裼洝罚骸袄钚?，陳留信義人也。為人道孝，善事父母?！薄抖鼗妥兾摹罚骸安恍⒏改福愎陨B(yǎng)之恩；不敬君王，違背人臣之禮?！?/p>

（二）善事父母——畜養(yǎng)，保育

“善事父母”最基本的要求是贍養(yǎng)父母，因此，戰(zhàn)國時，“孝”由“善事父母”引申出了更加具體的“畜養(yǎng)保育”義。《禮記·祭統(tǒng)》：“孝者，畜也?！薄对印ぶ蒲陨稀罚骸袄险?，孝焉?！比钤ⅲ骸靶ⅲ笠?，老者畜養(yǎng)之?！薄靶蟆钡囊馑季褪恰梆B(yǎng)”。但從三國魏開始，就不見“孝”是“畜養(yǎng)保育”的用例了。

（三）善事父母——一切善德之通稱

“善事父母”這一行為是善德的一種。戰(zhàn)國時，“孝”由“善事父母”引申出名詞“一切道德的總稱”。《大戴禮記·曾子大孝》：“曾子曰：居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也。斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也?！边@里的“孝”成為一種抽象的、具有普遍意義的準(zhǔn)則，是一切道德的總和。《經(jīng)義述聞·通說上·孝》王引之按：“爾雅：善父母為孝。推而言之，則為善德之通稱?！钡@一義項(xiàng)僅在戰(zhàn)國到秦漢時期使用，漢以后就未見其用例了。

（四）善事父母——有孝德的人，孝順的人

“善事父母”的行為主體是子女，因此，“孝”又由“善事父母”引申出了名詞“孝順的人”?！靶㈨樀娜恕边@一義項(xiàng)產(chǎn)生于戰(zhàn)國?！对娊?jīng)·大雅·卷阿》：“有馮有翼，有孝有德，以引以翼?！边@里的“孝”意思是“孝順的人”?！安煨⑴e”“舉孝廉”中的“孝”的意思就是“孝順的人”?！锻醢彩罚骸八抉R晉時有許孜者，東陽人也，德行高，察孝廉不起，老于家，其子曰生，亦有至性焉?！弊运未院螅谠髑宓奈墨I(xiàn)中沒有發(fā)現(xiàn)“孝”的意思是“有孝德的人，孝順的人”。

（五）善事父母——和喪事有關(guān)的一切活動

《禮記·祭統(tǒng)》：“生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭?！彼浴靶ⅰ奔纫B(yǎng)育在世的父母，又要為剛過世的父母居喪，因此“孝”就由“善事父母”引申出了“和喪事有關(guān)的一切活動”，這一義項(xiàng)始于魏晉南北朝，并一直沿用到當(dāng)代。

居喪，也稱守孝，是在人死時或剛死不久舉行的與死者喪禮相關(guān)的活動，用以表達(dá)對死者的哀悼之情，其行為主體是兒女親屬?！稏|周列國志》：“亞孝聞之，怒曰：大嫂死，為叔不來守孝，已不成人，又飲酒吹蕭，整成咁快活！”《金瓶梅》：“吳月娘等不免伴夫靈守孝。”這里的“孝”都是“守孝”，是喪者家庭都該遵守的禮俗。

參加這一活動的人也被稱為“孝”，如：劉義慶《世說新語·文學(xué)》：“今日與謝孝劇談一出來?！币?yàn)楫?dāng)時謝玄正居喪，因此稱謝玄為“謝孝”，這里的“孝”就是“居喪的人”。

平時的一些物品只要是用在喪事活動中就要帶上“孝”字，“孝”又引申出了“和喪事有關(guān)的一切活動”，如“孝堂”“孝帳”?！缎褪姥浴罚骸百F梅自守著孝堂，哭哭啼啼，哪里來管他?！薄督鹌棵贰罚骸按薇緦９芨缎?。”

綜上所述，“孝”的義項(xiàng)由本義“祭祀”一步步引申如下：

“孝”的本義是“祭祀”，是宗子供奉先祖或考妣的行為，其行為主體是宗子，行為對象是先祖考妣。當(dāng)這種行為的主體和對象都發(fā)生改變，主體由宗子擴(kuò)大為所有的子女，行為對象由先祖考妣轉(zhuǎn)為在世的父母時，這種行為就成為所有子女對在世父母的供奉，“孝”就由“祭祀”引申出“善事父母”義，“善事父母”成為“孝”的核心義項(xiàng)。

“善事父母”這一行為中心是善待，對象是父母，而有效地完成這一行為的主體是子女；因此，當(dāng)這一行為的中心義素由“行為”變成“人”的時候，表示行為的動詞就變成了表示行為者的名詞，“孝”就由“善事父母”引申出“孝順的人”之義。

“善事父母”是一種家庭美德，當(dāng)“善事父母”中的限定義素減少，只保留了一個義素“善”時，就造成了詞義的擴(kuò)大，由“善事父母”引申出“一切善德的通稱”。

“善事父母”最基本的要求是在物質(zhì)上對父母進(jìn)行贍養(yǎng)，因此，“善事父母”又引申出“畜養(yǎng)保育”義。

“善事父母”的主要內(nèi)涵是關(guān)于子女怎樣對待健在的父母。當(dāng)父母去世后，這一行為就延續(xù)為子女如何對待過世的父母，“善事父母”又轉(zhuǎn)移為“和喪事有關(guān)的一切活動”的義項(xiàng)。

總的來說，“孝”在詞義演變過程中既有詞義擴(kuò)大、詞義縮小，也有詞義轉(zhuǎn)移。

三、結(jié)語

通過對“孝”的釋義，發(fā)現(xiàn)“孝”的本義是對先祖考妣的祭祀，引申義分別是：①善事父母；②蓄養(yǎng)，保育；③一切美德之通稱；④孝順的人；⑤和喪事有關(guān)的一切活動?！靶ⅰ痹谡?、經(jīng)濟(jì)、文化、家庭結(jié)構(gòu)等方面因素的影響下，由“祭祀”引申出“善事父母”這一義項(xiàng)，并經(jīng)過儒家的發(fā)揚(yáng)，成為“孝”的主要義項(xiàng)，使用時間最久，從戰(zhàn)國到當(dāng)代一直在使用。以此為基礎(chǔ)，通過義素的增減，引申出“蓄養(yǎng)，保育”“一切美德之通稱”“孝順的人”“和喪事有關(guān)的一切活動”等義項(xiàng)。

（本文為江蘇省教育廳2013年度高校哲學(xué)社會科學(xué)基金資助項(xiàng)目“基于語義分析的古漢語連詞研究”[項(xiàng)目編號：2013SJB740001]的階段性成果。）

參考文獻(xiàn)：

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[2]肖群忠.孝與中國文化[M].北京：人民出版社，2001.

[3]萬本根，陳德述.中華孝道文化[M].成都：巴蜀書社，2001.

[4]宋金蘭.“孝”的文化內(nèi)涵及其嬗變——“孝”字的文化闡釋

[J].青海社會科學(xué)，1994，（3）.

[5]矯海霞.孝道研究綜述[J].學(xué)術(shù)月刊，2002，（2）.

[6]焦國成，趙艷霞.“孝”的歷史命運(yùn)及其原始意蘊(yùn)[J].齊魯學(xué)

刊，2012，（1）.

（薛蓓 江蘇常熟 常熟理工學(xué)院人文學(xué)院 215500）