試析中日文化語境中“柏”的異同

摘 要：漢語和日語中都存在“柏”這個(gè)漢字，并且都是多音字，本文僅取表示“樹”的發(fā)音的漢字，即漢語中的“柏（bǎi）”和日語中的「柏（かしわ）」。同一個(gè)漢字漢日語言中所指的柏樹形象完全不同，漢語中的“柏”指的是常綠樹，日語中的「柏（かしわ）」指的是落葉樹。本文選擇漢語中的“柏（bǎi）”和日語中的「柏（かしわ）」，基于兩國的古典文本來分析中日文化語境中兩者的異同。

關(guān)鍵詞：柏（bǎi） 「柏（かしわ）」 古典文本 中日文化語境

中國的漢字傳入日本，成為日本語言的組成部分，并融入日本文化。漢字“柏”也是如此，但它在漢日語言中所指的樹的形象并不相同。根據(jù)《現(xiàn)代漢語大詞典》，漢語“柏（bǎi）”解釋為“裸子植物中一些柏科植物的泛稱。有側(cè)柏、圓柏、刺柏等多種。常綠喬木或灌木。葉小，鱗片形。果實(shí)卵形或圓球形。性耐寒，經(jīng)冬不凋。木質(zhì)堅(jiān)硬，紋理致密，可供建筑、造船等用”（以下漢語中的柏用“柏”表示）。根據(jù)《新世紀(jì)日漢雙解大辭典》，日語「柏（かしわ）」解釋為“殼斗科落葉喬木，耐瘠薄干燥。5月在出葉同時(shí)開花。果實(shí)為橡實(shí)狀堅(jiān)果。樹皮作染料，葉用于包食物”（以下日語中的柏（かしわ）用「柏」表示）。從字典的解釋來看兩者并無共同點(diǎn)，但日語「柏」的根源在于漢語的“柏”，兩者必定有共同點(diǎn)。本文基于兩國的古典文本來分析中日文化語境中兩者的異同。

一、中國古典文本中的“柏”

古代中國人對“柏”這個(gè)漢字持有怎樣的認(rèn)識，對“柏樹”的形象又具有怎樣的認(rèn)知呢？接下來就列舉中國古典文本中的例子，從四個(gè)方面進(jìn)行具體分析。

（一）常綠樹的形象及其引申義

（1）受命于地，惟松柏獨(dú)也正，在冬夏青青。（《莊子·內(nèi)篇·德充符第五》）

（2）子曰：歲寒，然后知松柏之后彫也。（《論語·子罕第九》）

從例（1）中的“冬夏青青”，例（2）中的“后彫（‘彫’通‘凋’）”，我們可以看到“柏樹”的葉子即使到了冬天也不會(huì)凋落，強(qiáng)調(diào)了“柏樹”作為常綠樹四季常青的性質(zhì)。

（3）青青陵上松，亭亭高山柏，光色冬夏茂，根柢無凋零。（何敬宗《游仙詩》）

（4）顧我已無當(dāng)世望，似君須向古人求，歲寒松柏肯驚秋。（蘇軾《浣溪沙·寓意》）

（5）松柏隆冬悴，然后知?dú)q寒。（歐陽堅(jiān)石《臨終詩》）

例（3）表達(dá)的意思是即使到了冬天，其他的樹木都已凋零，“松柏”仍舊枝葉青蔥。該詩句借用“松柏”的這一特征，來比擬態(tài)度堅(jiān)決、超凡脫俗的品質(zhì)。例（4）基于例（2）的“松柏后凋”，用“松柏”來比喻在逆境中能保持節(jié)操的人。例（5）的“松柏隆冬悴”雖然與“松柏”的常綠性質(zhì)相互矛盾，但順著文意翻譯，是表達(dá)“像松柏一樣的忠臣也被殺害”的感嘆之情。以上3例把“松柏”作為常綠樹的表意形象擴(kuò)展到了品質(zhì)、杰出人物的比喻形象。

（6）松柏為百木長，而守門閭。（《史記·龜策列傳》）

唐朝武則天發(fā)布詔令，用“松柏”做“守門神”?？梢姟鞍貥洹钡匚恢?，有渲染皇室的肅穆莊嚴(yán)之意。這也與“柏樹”所具有的經(jīng)久不衰的特質(zhì)有一定關(guān)聯(lián)。

（二）墓前及廟前的“柏”

（7）古墓犁為田，松柏摧為薪。（《古詩十九首·十四》）

（8）孔明廟前有老柏，柯如青銅根如石。（杜甫《古柏行》）

例（7）和例（8）是對種植在墓前或廟前的“松柏”或“柏”的描寫。種植在墓前或廟前的“松柏”或“柏”是中國古典文本中“柏”字用例的一個(gè)顯著特征。例如，《文選》全卷35例的“柏”字用例中，墓前或廟前的“柏”字用例就達(dá)11例?？梢娫诋?dāng)時(shí)的中國，在墓前或廟前種植“松柏”或“柏”的習(xí)俗已十分普及。究其原因，根據(jù)金本節(jié)子等（1998）的學(xué)說，古代中國，在社稷和寺廟里樹木是必需之物，且多使用“松柏”。在墓地中種植的“松柏”被認(rèn)為是鬼神的延府或祖先神的依附之處。而在眾多樹種當(dāng)中選擇“松柏”，固然與“松柏”作為常綠樹所具有的永恒性、不變性以及所具有的高潔品質(zhì)等多方面的因素有關(guān)聯(lián)。

值得注意的是，比起“柏”的單獨(dú)用例，使用“松柏”的例子更多。起初“松柏”一詞可能分別持有“松”和“柏”兩種樹木的具體形象，隨著“松柏”使用頻率的增加，“松柏”連稱也變得理所當(dāng)然。與此同時(shí)，“松”和“柏”的個(gè)性和具體性被弱化，“松柏”作為固定用語隨著幾種特定的形象在長期的繼承中形成形式化、觀念化的存在。

（三）“柏”作為材料

（9）柏槨以端長六尺。（《禮記·檀弓上》）

（10）柏槨者，謂為槨用柏也。天子柏，諸侯松，大夫柏，士雜木也。（《禮記·檀弓上》）

（11）陟彼景山，松柏丸丸，是段是遷，方斲是虔，松桷有梃，旅楹有閑。（《詩經(jīng)·商頌·殷武》）

（12）泛彼柏舟，亦泛其流。（《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》）

例（9）表示用“柏”作為?。刺自诠撞耐饷娴牟糠郑┑牟牧稀＠?0）說明只有身份、地位高的人才有資格用“柏”作為棺木的材料，表明在古代封建社會(huì)的嚴(yán)格等級制度之下，棺木與人的地位、身份有緊密的聯(lián)系，并顯示了“柏”在歷史上的顯赫地位。例（11）因?yàn)椤鞍貥洹眻?jiān)硬挺直的特征，選其為制材，用于宮殿建設(shè)，這一用途也被漢武帝繼承，建造了著名的柏梁臺(tái)。例（12）將“柏”用于造船。上述4例，將“柏樹”用于棺木、建筑及造船材料，是與“柏樹”結(jié)實(shí)、不易變形、易加工、以及它特有的芬芳、不易腐爛的特性有關(guān)。

（四）“柏”作為藥

（13）長幼悉正衣冠以次拜賀，進(jìn)椒柏酒，飲桃湯，進(jìn)屠蘇酒。（《荊楚歲時(shí)記》）

（14）赤松子好食柏實(shí)，齒落更生。（《列仙傳》）

（15）采當(dāng)年新生柏葉，長二三寸者，陰干為末，白蜜丸如小豆大，常以日未出時(shí)燒香東向，手持八十一丸，以酒下，服一年，延十年命，服二年，延二十年命。（《本草綱目·柏》）

“柏”的藥用價(jià)值在《本草綱目》中有所記載，在《神農(nóng)本草經(jīng)》《名醫(yī)別錄》中也可見“柏實(shí)”“柏葉”等詞匯。從例（13）來看，在《荊楚歲時(shí)記》成書的六世紀(jì)，在我國南方已存在將“柏”浸在酒中飲用的習(xí)慣。“柏”酒作為驅(qū)邪、長壽的象征在民間廣泛流傳并延續(xù)，這與“柏”特有的芬芳、神秘感不無關(guān)系。例（14）表達(dá)了人們對仙人抱有憧憬，因此堅(jiān)信“柏”的藥效。例（15）敘述了人們在對仙人抱有憧憬、堅(jiān)信“柏”的藥效的基礎(chǔ)上，通過復(fù)雜的調(diào)理法來服用“柏”的現(xiàn)象。“柏”也通過現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證實(shí)具有安心定神、健康長壽的功效。

上文根據(jù)中國古典文本中的具體例子，從四個(gè)方面分析了中國文化語境中的“柏”。下面根據(jù)日本古典文本中的具體例子，來分析日本文化語境中的「柏」。

二、日本古典文本中的「柏」

（一）「柏」的落葉樹形象

（16）秋柏 潤和川辺の 小竹の芽の 人には忍び 君に堪へなくに（『萬葉集』11‐2478）

（17）朝柏 潤八川辺の 小竹の芽の 偲ひて寢れば 夢に見えけり（『萬葉集』11‐2754）

（18）千葉の野の 児手柏の ほほまれど あやに愛しみ 置きて誰が來ぬ（『萬葉集』20‐4387）

（19）天皇、初め、賊を討たむとして、柏峽の大野に次りませり。其の野に石有り。長さ六尺、廣さ三尺、厚さ一尺五寸。天皇祈ひて曰はく、「朕、土蜘蛛を滅すこと得むとならば、將に玆の石を蹶ゑむに、柏の葉の如くして擧れ」とのたまふ。因りて蹶みたまふ。則ちか柏の如くして大虛に上りぬ。（『日本書紀(jì)』卷第七 景行天皇）

例（16）、（17）中的“秋柏”“朝柏”一般被認(rèn)為是山毛櫸科的柏樹，意思如字面，即“秋天的柏”“早晨的柏”之義。從“秋霜、朝露”到“川邊、河邊”，讓人感受到霜、露轉(zhuǎn)瞬即逝美感的顯然不是常年青蔥的常綠樹，而是葉子春生秋落的落葉樹。例（18）中的“児手柏”依據(jù)緊接其后的“ほほまれど（‘ほほまる’形容葉的新芽萌發(fā)的樣子）”這一表達(dá)方式，如果是常綠樹的話理應(yīng)看不到這種現(xiàn)象，因此認(rèn)為是落葉樹。例（19）描繪的是景行天皇在用石頭占卜討伐土蜘蛛族能否成功時(shí)，石頭如“柏”葉般飛舞的情景。石頭飛舞多少有夸張的成分，但“飛舞”有“樹葉凋落”義，理應(yīng)指落葉樹。

（20）天皇豐明聞し看しし日に、髪長比賣に大御酒の柏を握らしめて、其の太子に賜ひき。（『古事記』中卷·応神天皇）

（21）大後豐楽したまはむと為て、御綱柏を採りに幸行でましし間に、天皇、八田若郎女と婚ひしたまひきまぐは。（『古事記』下卷·仁徳天皇）

例（20）、（21）根據(jù)文意都是將「柏」作為“酒器”使用。正是因?yàn)樽鳛椤熬破鳌保褂玫摹赴亍谷~必須是寬大的，并且葉子越大越好。常綠樹的柏樹其特征之一是“葉小”，因此指的是落葉樹。

（22）大歌、立歌、國棲、笛工並葉椀〈五月五日青柏、七月廿五日荷葉、余節(jié)干柏〉（『延熹式』卷第三十五·大炊寮）

例（22）中的“葉椀”是用葉子做的食器，5月5日用“青柏”，7月25日用“荷葉”，其余的時(shí)候用“干柏”，根據(jù)季節(jié)區(qū)分使用。如果「柏」指的是常綠樹的話，就沒有必要區(qū)分，因此指的是落葉樹。

（二）「柏」的常綠樹形象

日語的「柏」起源于漢語，多少保留了漢語中“柏”作為常綠樹的形象。

（23）松柏の 栄えいまさぬ 貴き我が君（『萬葉集』19‐4169）

（24）參河國廿一種 甘遂十斤 獨(dú)活（中略）蜀椒一斗 柏子仁一斗九合（『延熹式』卷第三十七·典薬寮）

（25）御しつらひは、柏殿の西面に、御幾帳よりはじめて（『源氏物語』若菜上）

以上3例中的「柏」都訓(xùn)讀為「かへ」，而不是「かしわ」。例（23）中「柏」與「松」連稱的情況一般是指常綠樹，如第一部分所述并不是分開的指“松”和“柏”，而是把“柏”歸屬到了“松”類。例（24）中的「柏子仁」訓(xùn)讀為「かへのみ」或「ひのみ」，意思是從常綠樹的“柏樹”中取出的果實(shí)。在江戶時(shí)代編撰的《本草綱目啟蒙》《和漢三才圖會(huì)》中都把「柏」歸屬到“側(cè)柏”或“扁柏”類，「柏子仁」「柏葉」「柏実」都解釋為常綠樹“側(cè)柏”的葉子或果實(shí)。例（25）中的「柏殿」是模仿漢武帝的柏梁殿建造的、位于朱雀院東北方向的皇后和太妃的居所。似乎并不是因?yàn)榉N植了“柏樹”才取此名，是否以“柏”為建筑材料則有待進(jìn)一步考證。需要注意的是，在日本古典文本中將「柏」作為常綠樹形象的僅限于「松柏」「柏葉」「柏実」「柏子仁」等少數(shù)情況。

中國的書籍大量傳入日本，在這些書籍中毋庸置疑存在“松柏”“柏實(shí)”等表達(dá)方式。在日本，將“柏”同比為「かしわ」之后，基于中國古典文本將“松柏”“柏實(shí)”這些詞匯作為一種外來語來認(rèn)識，在文學(xué)語義上也只是進(jìn)行了形式上的發(fā)展，使得“柏”作為常綠樹的形象能夠保留下來。這也使得日語中的「柏」具有「かへ」和「かしわ」的雙重性質(zhì)。

（三）「柏」的內(nèi)在形象

（26）女がたより、その海松を高壞にもりて、柏をおほひて出したる、柏にかけり（『伊勢物語』八十七段）

（27）柏木とかえでとの、ものよりけに若やかなる色して枝さしかはしたるを（『源氏物語』柏木）

（28）おひくだり山の裾野の柏原もとつ葉まじりしげるころかな（『夫木和歌抄』卷第二十二 原）

（29）柏木に葉守の神のましけるを知らでぞ折りし祟りなさるな（『古今和歌集』60）

以上4例的「柏」都訓(xùn)讀為「かしわ」，均指落葉樹。例（26）將「柏」用作食器使用之后，在上面附寫和歌，可見「柏」葉的面積寬大，表面易于書寫。另外根據(jù)《新世紀(jì)日漢雙解大辭典》，「高壞」解釋為“帶腳的盛食物器具，用于盛神饌等”，如此尊貴的食器選擇了「柏」，「柏」必須是美麗、潔凈的。例（27）展現(xiàn)了「柏」嫩葉茂密、清新可人的形象，正因?yàn)槭侨绱嗣利惖娜~子，才會(huì)在例（20）、（21）中的祭祀活動(dòng)中被使用。例（28）中的「もとつ」是“原本、本來”之義，因此「もとつ葉」可以解釋為在樹葉脫落的秋冬時(shí)節(jié)仍然依附在枝干上的葉子。樹葉既大又美，即便枯黃衰弱仍附枝越冬，這一品質(zhì)使「柏」神圣化，人們相信其是守護(hù)葉子的“葉守の神（守葉神）”。例（29）表明“葉守の神”不單守護(hù)樹葉，還保護(hù)著其他許多東西。

三、結(jié)語

根據(jù)中日兩國古典文本的具體例子，在文化語境下可以得出“柏”在漢日語言中的如下異同點(diǎn)。

1.在外在形象上，漢語中的“柏”僅為常綠樹，樹葉和材質(zhì)具有特別的芬芳，用于棺木的制作，質(zhì)地堅(jiān)硬，多用于建筑材料。而日語中的「柏」兼具落葉樹和常綠樹的雙重性質(zhì)，落葉樹的「柏」訓(xùn)讀為「かしわ」，也是在日本根深蒂固的「柏」樹形象，樹葉寬大，表面平滑；常綠樹的「柏」訓(xùn)讀為「かへ」，是中國“柏”樹形象在日本的殘留。但無論是常綠樹還是落葉樹，中國古典文本中的“后彫”等表達(dá)方式，日本古典文本中的「柏原もとつ葉まじりしげるころかな」都表現(xiàn)了柏樹在冬季不完全凋零的外在形象。

2.在與“酒”的關(guān)系上，從中國古典文本中的“椒柏酒”、日本古典文本中的「大御酒の柏」中可以看出，“柏”都與“酒”有密切關(guān)系。但是在中國“柏”用于泡酒，發(fā)揮著藥的用途；而在日本人們普遍將「柏」作為盛酒的道具。

3.在與“神”的關(guān)系上，中國古典文本中的墓前及廟前的“柏”以及作為藥的“柏”，日本古典文本中的作為食器或酒器的「柏」，都被神圣化。另外，中國古典文本中的“守門閭”、日本古典文本中的「葉守の神」都選擇了柏樹，更能體現(xiàn)柏樹在人們心中神圣高潔的地位。中國古人將“柏”樹種植在家門口或是路邊，是指在具體某個(gè)位置上的“柏”樹，而日本則將「柏」樹普遍視為守葉神，并沒有具體的地點(diǎn)。

4.在內(nèi)在形象上，中日兩國的柏樹都具有在冬季不完全凋零的特點(diǎn)，體現(xiàn)了柏樹生命力頑強(qiáng)的性質(zhì)。在中國古典文本中多借用這一性質(zhì)來比擬態(tài)度堅(jiān)決、超凡脫俗、純潔的品質(zhì)或能在逆境中保持節(jié)操的杰出人物；而在日本古典文本中多為清新可人、純潔美麗的意象。兩者存在差異。

參考文獻(xiàn)：

[1]金本節(jié)子，李心純，林如生.類似中的相異：日中文化比較研究

（1）·日中兩國的松信仰[A].交流學(xué)科論集[C].茨城大學(xué)人文學(xué)部紀(jì)要，1998.

[2]白井光太郎.植物渡來考[M].東京：崗書院，1929.

[3]古閑素子.源氏物語的植物[M].東京：櫻楓社，1971.

[4]漢代漢語大詞典編委會(huì).漢代漢語大詞典[Z].上海：上海辭書出

版社，2007.

[5]松村明，佐和隆光，養(yǎng)老孟司，邵延豐.新世紀(jì)日漢雙解大辭典

[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2009.

[6]郝景華，李靖，張秀芳.新華成語詞典[Z].北京：商務(wù)印書館，

2002.

[7]蕭滌非.唐詩三百首鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，

2006.

[8]古代漢語詞典編委會(huì).古代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，

2007.

[9]青木生子，井手至，伊藤博，清水克彥，橋木四郎校注.新潮日

本古典集成（第四十四回）萬葉集·三[M].東京：新潮社，1980.

[10]坂本太郎，家本永三郎，井上光貞，大野晉校注.日本古典文

學(xué)大系67·日本書紀(jì)（上）[M].東京：巖波書店，1980.

[11]倉野憲司，武田佑吉校注.日本古典文學(xué)大系1·古事記祝詞

[M].東京：巖波書店，1958.

[12]柳井滋，室伏信助，大朝雄二，鈴木日出男，藤井貞和，今西

佑一郎校注.新日本古典文學(xué)大系22·源氏物語四[M].東京：巖波書店，1996.

[13]宮腰賢，石井正已，小田勝編.全譯古語辭典（第三版）[M].

東京：旺文社，2003.

[14]虎威俊哉校注.神道大系古典編11·延喜式（上）[M].神道大

系編撰會(huì)，1991.

[15]虎威俊哉校注.神道大系古典編12·延喜式（下）[M].神道大

系編撰會(huì)，1993.

（王璐 浙江寧波 寧波大學(xué)外語學(xué)院 315211）