普米族農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式調(diào)查報告

摘要：家庭養(yǎng)老是我國貧困農(nóng)村地區(qū)主要的養(yǎng)老模式。對蘭坪縣河西鄉(xiāng)大羊村家庭養(yǎng)老現(xiàn)狀的研究表明，盡管養(yǎng)老保障水平較低，但基本處于一種和諧穩(wěn)定的局面，老人本身對自己的生活也比較滿意。文章對大羊普米族養(yǎng)老狀況進(jìn)行描述，結(jié)合該民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，從思想、經(jīng)濟兩個方面分析了家庭養(yǎng)老模式長期存在的原因。

關(guān)鍵詞：家庭養(yǎng)老；農(nóng)村；普米族；調(diào)查報告

一、引言

20世紀(jì)末，伴隨著第五次人口普查，國家的老齡化問題逐漸浮出水面，養(yǎng)老作為一個應(yīng)重點研究的問題，之前就不同程度地受到許多學(xué)者的關(guān)注，他們在劃分三種養(yǎng)老模式和探討城鎮(zhèn)老年人養(yǎng)老問題上下了較多功夫，但至今對家庭養(yǎng)老模式的界定依然很模糊。改革開放以來，即使我國已實施相應(yīng)的社會保障措施，但都是為解決城鎮(zhèn)老年人口問題和農(nóng)村極少數(shù)無依無靠的五保戶問題，多數(shù)農(nóng)村老人則沒有享受到更多的社會福利。有關(guān)資料顯示，老年人口的全部經(jīng)濟來源構(gòu)成中，來自子女供給部分城市占16.8%，城鎮(zhèn)占21.0%，縣（農(nóng)村地區(qū)）占38.1%，這說明子女供養(yǎng)在城鎮(zhèn)老年人中只占一定比例，但在農(nóng)村地區(qū)，家庭養(yǎng)老還是主要的養(yǎng)老方式。

所謂“家庭養(yǎng)老”，根據(jù)高和榮、穆光宗等學(xué)者的說法，“是指‘養(yǎng)老支持力’主要來源于子女、老伴或親屬的養(yǎng)老方式，強調(diào)家庭養(yǎng)老的內(nèi)容如物質(zhì)供給，生活照料和精神慰藉等的最終支持而不是當(dāng)下的支持主要來源于家庭中的子女、配偶或親友，而不以居住方式、居住地點的變遷，不以老人獲得養(yǎng)老來源的形式來界定?！奔彝ヰB(yǎng)老是和社會養(yǎng)老、自我養(yǎng)老相對而言的。隨著時代進(jìn)步，生產(chǎn)力提高，人們思想觀念變化，養(yǎng)老模式越來越趨向多元，在國內(nèi)外的發(fā)達(dá)地區(qū)，社會養(yǎng)老與自我養(yǎng)老已呈不斷上升趨勢，家庭養(yǎng)老正遭受巨大沖擊，但在邊緣省份和大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)，家庭養(yǎng)老仍占據(jù)主導(dǎo)地位。

此次的調(diào)查地大羊村，是云南省怒江州蘭坪縣河西鄉(xiāng)的一個村民委員會，這里居住著人口不到10萬的少數(shù)民族——普米族。大羊村既是典型的普米族聚集村落，又是經(jīng)濟發(fā)展滯后的邊緣農(nóng)村，養(yǎng)老的方式就顯得簡單得多，即以傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老為主，表現(xiàn)為居家養(yǎng)老和子女贍養(yǎng)。普米族世代居住在自然條件較差的邊疆地區(qū)，充分展現(xiàn)了普米人如何在惡劣的條件下與自然和命運抗?fàn)?。大羊村處于海拔較高的山區(qū)地帶，終年平均氣溫較低，土地以坡地和旱地為主，種植的作物主要是玉米、洋芋和小麥。在經(jīng)濟條件不好的年代，只能以洋芋和玉米為主食，即使到了今天，有的人家還不能頓頓吃米飯，而是把玉米與米飯摻在一起煮吃，以減少他們購買大米和蔬菜的支出。很多農(nóng)作物并不是直接兌換成錢而是以提供人畜的食物來平衡收支。

二、大羊村家庭養(yǎng)老模式現(xiàn)狀調(diào)查

大羊村的養(yǎng)老現(xiàn)狀具有中國邊疆少數(shù)民族地區(qū)養(yǎng)老情況的共性，但也獨具特性。

（一）基本情況

此次研究的數(shù)據(jù)和相關(guān)資料主要是通過問卷調(diào)查和個案訪談的方法取得，服從選點調(diào)查的原則，分組進(jìn)行入戶實地調(diào)查。此次研究共覆蓋大羊村公所2個村民小組，涉及60多位老人，得到有效問卷54份。研究以55歲及以上老人為主要對象。

大羊村一二組人口總數(shù)為383人，其中 55歲及以上的老人共57人，占總?cè)丝诘?9.4%。詳細(xì)調(diào)查人數(shù)54位（松坡4位），其中男性27人，占44.3%，女性31人，占55.7%，性別比例為1：1.25。在年齡構(gòu)成方面，被調(diào)查的老年人最高年齡為86歲，年齡分布比較均勻，詳見表1。

在大羊村，如漢族地區(qū)幾兄弟把父母分而養(yǎng)之的情況很少見，一對夫婦大都與同一個兒子居住在一起，其他孩子更多是以實物的形式支持養(yǎng)老。據(jù)數(shù)據(jù)顯示，17位老人喪偶，占老人總數(shù)的27.9%。喪偶對他們的身體、心里狀況都有一定的破壞，有些喪偶但身體條件尚可的老人一個人要承擔(dān)兩個老人的任務(wù)，如照料孩子，料理家務(wù)及放養(yǎng)牲畜，對養(yǎng)老質(zhì)量造成負(fù)面影響。

此外，從老年人的家庭規(guī)模和居住方式來看，現(xiàn)在老年人仍以生活在傳統(tǒng)的子孫滿堂的大家庭里為主。調(diào)查資料顯示，當(dāng)前大羊老年人家庭平均戶估摸為5人，其中家庭規(guī)模在5人以上的占被調(diào)查總數(shù)的70%，家庭規(guī)模數(shù)1～2人的占5%，3～4人的占25%。從這一點可以看出，老年人與子女代際分離的狀況并不突出。

（二）老年人的經(jīng)濟狀況

在大羊村，經(jīng)濟問題仍舊是困擾老年人、影響?zhàn)B老質(zhì)量的首要問題。問卷表明，老人自己認(rèn)為養(yǎng)老方面的壓力主要來自于經(jīng)濟方面的有62.9%，認(rèn)為壓力來自于其他方面的（如子女、伴侶及其他親人，老人之間性格差異的）只占9.4%，認(rèn)為無壓力的占27.7%。

認(rèn)為家庭在支付足夠的養(yǎng)老費用方面有困難的為22.2%，一般的為59.3%，無困難的均占18.5%。而在養(yǎng)老費用支出中，全部用于吃住等基本生活費和為老人看病的費用的占41%，部分用于其他方面如扶持女子生活、人情往來、做宗教儀式的占去35%，僅僅只有24%的老人會將養(yǎng)老費用的一部分用于支付養(yǎng)老儲蓄。

（三）老年人的生活和健康狀況

在大羊村，老人在生活上遇到的最大的困難是經(jīng)濟上的，但在老人最主要的煩惱中，自身的健康問題（身體和心理問題）為主要煩惱的占24%；健康問題以及子女、親戚問題為主要煩惱的占70%。自認(rèn)為身體狀況很好或較好的占30%，認(rèn)為一般的占31.4%，認(rèn)為很差或較差的占38.6%，而且據(jù)問卷分析，身體狀況的好壞與年齡并無多大關(guān)系，因為每個人對自己的身體狀況滿意程度不同，因此回答非常主觀。86歲的某女盡管年歲已高，一條腿動不了，一只眼看不見，行動不便，但她認(rèn)為自己身體很好。57歲的某男，四肢健全，看上去相對健朗，但他認(rèn)為自己身體狀況較差。我們在調(diào)查過程中多次看到，60～70歲的老人像年輕人一樣從事繁重的體力勞動的情況還很普遍，只要身體還吃得消，不管幾歲，他們都會去做力所能及的勞動，也不認(rèn)為有什么不妥。

（四）老年人的社會認(rèn)同感

總的來說，大羊村的老人對現(xiàn)在的生活比較滿意，有64.8%的老人認(rèn)為生活幸?；蚝苄腋＃?9.6%的老人認(rèn)為幸福度一般，只有5.6%的老人認(rèn)為不幸福（詳見表2）。絕大多數(shù)老人認(rèn)為兒女很孝順，生活條件比以前好了，所以心里很開心。74%的老人在平時大多時間有子女或同齡人陪伴，并不感到孤寂和憂郁；而子女不在身邊，只有同齡人陪伴的有22%，也不認(rèn)為自己過得不好，其他的表示沒有想法。

（五）關(guān)于子女養(yǎng)老

現(xiàn)在大羊村老年人的養(yǎng)老觀念依然停留在傳統(tǒng)的依賴家庭、子女的養(yǎng)老模式上，有79.6%的老人無論是現(xiàn)在還是以后都打算與子女住在一起；在家養(yǎng)老但不與子女住在一起的只有9%的老人，且大多是因為子女在外工作不得已如此；與孫子住在一起或與其他親戚住在一起的7%，是遇到喪子或無兒無女的情況，這是老人不得不接受的事實，并非其內(nèi)心的真正意愿；剩下的老人說沒做打算，但實際上他們就是和子女住在一起。此外，在問及認(rèn)為養(yǎng)老主要應(yīng)該由誰來承擔(dān)時，70%的老人認(rèn)為應(yīng)該由子女來承擔(dān)主要責(zé)任，20%的老人認(rèn)為應(yīng)該由政府來負(fù)責(zé)。其中有4位老人認(rèn)為應(yīng)該由子女和政府共同出錢養(yǎng)老；認(rèn)為自己年紀(jì)不大，可以做一些農(nóng)活來養(yǎng)活自己，等以后完全不能動了再依靠子女的有2位。

由上文可看出，養(yǎng)老的三個最主要方面：經(jīng)濟供養(yǎng)、生活照料、精神慰藉來講，大羊村老年人對家庭都有很強的依賴性，必須依靠家庭成員的贍養(yǎng)來維持基本生活。他們?nèi)狈Ψ€(wěn)定可靠的經(jīng)濟保障，以“家”為載體的家庭養(yǎng)老就自然而然成為了最主要的形式，也符合了老年人的心愿和大羊經(jīng)濟落后的農(nóng)村實際。

三、大羊村家庭養(yǎng)老存在的原因分析

大羊村的養(yǎng)老處于一種平衡協(xié)調(diào)的狀態(tài)之下?！凹彝ヰB(yǎng)老是一種千年的傳承，歷史悠久，在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，子女養(yǎng)老和在家養(yǎng)老并存。幾代同堂，多子多福，并以老人為紐帶，以傳統(tǒng)大家庭的形式維持這種血親集團?！贝笱虼鍌鹘y(tǒng)的三世同堂大家庭還普遍存在著，有的未婚兄弟與已婚兄弟聚集在同一家。這些家庭以農(nóng)耕和畜牧為主，人口流動率很低，家庭是最簡單的社會單元，家庭養(yǎng)老是最自然的選擇，它作為一種傳統(tǒng)，人們樂于接受，而且習(xí)以為常。大羊村的家庭養(yǎng)老能夠長期存在，兒女比較孝順，老人們也感到幸福，幾代人維持著一種和諧穩(wěn)定的局面。我認(rèn)為主要原因如下。

首先，血源關(guān)系的繼承以及“孝文化”貫穿其中的傳統(tǒng)習(xí)俗熏陶。家庭養(yǎng)老一直是我國最主要的養(yǎng)老方式，“善事父母”，養(yǎng)親、尊親是基礎(chǔ)，經(jīng)過儒家文化兩千多年的浸潤，孝成為中國人最重要的行為準(zhǔn)則，也是我們中華民族的美德之一。在傳統(tǒng)的家庭利益為核心的思想觀念引導(dǎo)下，養(yǎng)老問題表現(xiàn)出家庭對贍養(yǎng)老人強烈的社會責(zé)任認(rèn)同?！案改冈冢贿h(yuǎn)游”深刻地揭示出養(yǎng)老責(zé)任高于個人發(fā)展的現(xiàn)實。我們問及一些在家閑散的中青年，他們?yōu)楹尾煌獬鰟?wù)工以增加經(jīng)濟收入時，他們表示自己不愿意去的最主要原因是家中有老人需要照顧，父母離不開自己。田地需要耕種，牲畜需要放養(yǎng)，否則便失去了全家生活的來源。而即使要在家忍受拮據(jù)的經(jīng)濟狀況，只要能照顧老人，自己也安于這樣的生活。孝道意識加固了父母與子女的關(guān)系，增強了家庭和社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。

普米族歷來就有尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，大羊也不例外。據(jù)普米風(fēng)俗，實行幼子繼承制，幼子承擔(dān)著主要的養(yǎng)老義務(wù)，因此即使在多子女的情況下，相互推諉的情況也很少發(fā)生。我們在調(diào)查點住了近一個月，在這期間從未見過父母與子女大吵大鬧的場面。大羊村屬經(jīng)濟落后的農(nóng)村地區(qū)，很多農(nóng)民贍養(yǎng)老人采取提供實物的形式，幼子供其生活主要來源，其他兒子給予支持。幼子繼承并養(yǎng)老的風(fēng)俗極大地促進(jìn)了和諧鞏固的養(yǎng)老局面形成。

家庭關(guān)系和睦，尊老風(fēng)俗潛移默化，為養(yǎng)老創(chuàng)造了條件。在大羊村，各種家庭關(guān)系，如婆媳關(guān)系、夫妻關(guān)系、妯娌關(guān)系都以一種和諧的局面存在著，大大超乎我們的想象。正是此地商品經(jīng)濟觀念的沖擊較小，利益觀念相對淡薄，使他們能把家庭利益放在個人利益之上。男子的相對權(quán)威也很突出，而男子又是血親的繼承者，自然促進(jìn)了養(yǎng)老的和諧。我們在調(diào)查過程中，曾針對很多光棍進(jìn)行重點訪問，很多人向我們提及選擇配偶的要求不高，但一個標(biāo)準(zhǔn)是要孝順父母，有的甚至把它作為第一標(biāo)準(zhǔn)。即使兩人感情深厚，若女方不孝順父母，則堅決不要。

其次，宗教中的祖先崇拜促進(jìn)了父的權(quán)威代代延續(xù)。普米族原始宗教的主要內(nèi)容是自然崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜，因宗教師（巫師）稱“韓歸”，故民間又有“韓歸教”之稱。該宗教屬于本教，又多與藏傳佛教相融合。大羊村普米族的文化中，父親的權(quán)威并非僅產(chǎn)生于在世的父母，而是起源于并包含在功名顯赫的數(shù)代祖先名字之中。父親的權(quán)威并不因為兒子達(dá)到法定成年年齡而終止。只要父親依然在世，父親的權(quán)威便依然存在。父親在世時，他便是祖先的代理人。父親去世后，他也僅成為祖先之一，父親的影響永遠(yuǎn)控制著兒子的命運，而兒子在隨后的龐大的家庭網(wǎng)絡(luò)中也最終會占有父親的地位。父親的權(quán)威在這樣一種情況下保證了父輩的老有所養(yǎng)，老有所依，父親的權(quán)威很大，范圍也很廣。實際上，父子之間的責(zé)任是相互的，雙方的作用如此之大，以至于用同一來形容這種父子關(guān)系是再恰當(dāng)不過的。

最后，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中強大的社會輿論力量使家庭養(yǎng)老獲得外部約束力。忠孝文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心特質(zhì)，在傳統(tǒng)農(nóng)村社會根深蒂固 ，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為人們的自覺行動，一旦有人違背，將會受到大眾的一致譴責(zé)。在大羊村，社會輿論儼然是一種十分有效的外部控制機制，所謂“人言可畏”，在人們的思想觀念中形成強大壓力，人們自然不敢貿(mào)然觸犯。

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（作者單位：中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院）