摘要:北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是我國古代農(nóng)學(xué)史上的絢麗的瑰寶,是我國目前現(xiàn)存最早、保存最完整的一部農(nóng)學(xué)著作。該書系統(tǒng)總結(jié)了北魏及其以前我國黃河流域中下游地區(qū)所積累的農(nóng)學(xué)知識及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù),是一部集大成的、總結(jié)性的、體系宏大完整的農(nóng)學(xué)巨著,在我國農(nóng)業(yè)發(fā)展史上占有舉足輕重的地位。鑒于此,文章以《齊民要術(shù)》中的生態(tài)農(nóng)業(yè)思想為研究對象,針對相關(guān)問題進(jìn)行探討和研究。文章以后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生態(tài)轉(zhuǎn)向?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn),分析了《齊民要術(shù)》生態(tài)農(nóng)學(xué)思想的合理內(nèi)核,闡述了《齊民要術(shù)》生態(tài)農(nóng)學(xué)思想對當(dāng)代的啟示。
關(guān)鍵詞:《齊民要術(shù)》;生態(tài)農(nóng)業(yè)思想;后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)
我國古代的農(nóng)學(xué)著作,如《商君書》,都是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為核心內(nèi)容,以農(nóng)為本的思想綿延至今?!洱R民要術(shù)》這本著作一開始便明確指出“蓋神農(nóng)為耒耜,以利天下;堯命四子,敬授民時(shí);舜命后稷,食為政首;禹制土田,萬國作義;殷周之盛,《詩》、《書》所述,要在安民,富而教之”。在這段言論之后,又引用了我國古代《論語》中的話——“百姓不足,君孰與足”,表達(dá)了百姓致富才能談得上國家的興旺與繁榮,只有在百姓富有的基礎(chǔ)上,國家才有可能更加強(qiáng)大、和諧與富裕。在《齊民要術(shù)》這本著作當(dāng)中,作者賈思勰贊揚(yáng)了很多歷史上官吏愛護(hù)百姓、關(guān)心百姓的行為,體味人間疾苦,盡可能將百姓從悲慘、愚昧、落后的生活中解放出來,將百姓缺衣少食的情況時(shí)時(shí)刻刻烙印在心,切切實(shí)實(shí)的因百姓憂而憂,因百姓樂而樂,體現(xiàn)出要先讓百姓致富才能讓國家更為強(qiáng)大,從而讓整個(gè)社會的發(fā)展趨于穩(wěn)定、和諧。除此之外,所謂的“齊民”,其實(shí)質(zhì)概念就是常說的普通百姓,而“要術(shù)”可以理解為尋求謀生的一系列有效的辦法。那么,“齊民要術(shù)”的定義為將一些重要的、有效的謀生辦法介紹給普通百姓。古代社會對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)給予高度重視,將穩(wěn)定國家、促進(jìn)社會繁榮發(fā)展、讓百姓豐衣足食作為生產(chǎn)與生活的終極目標(biāo),同時(shí)這也是賈思勰寫《齊民要術(shù)》的主旨所在?!洱R民要術(shù)》中不同形式的農(nóng)業(yè)思想為今后農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定及發(fā)展形態(tài)提供了大量的參考及借鑒。
一、后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生態(tài)轉(zhuǎn)向
縱觀現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展趨勢不難發(fā)現(xiàn),生態(tài)問題日益嚴(yán)重,應(yīng)改變目前農(nóng)業(yè)發(fā)展形態(tài),建立起與大自然美好、和諧的友好關(guān)系。與此同時(shí),相關(guān)部門并未對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)給予高度的重視,應(yīng)參考其他國家的成功經(jīng)驗(yàn),開設(shè)出一條適合后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生存與發(fā)展的有效渠道。西方學(xué)者提出了這樣的觀點(diǎn):不管是從精神的角度還是從社會的角度,不管是從經(jīng)濟(jì)的角度還是從技術(shù)的角度,現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)已經(jīng)呈現(xiàn)出一種紊亂的發(fā)展形態(tài)。因?yàn)楝F(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的發(fā)展基本上依賴不具備重復(fù)利用且日漸枯竭的石化產(chǎn)品與礦物質(zhì)燃料,打破了土地、水質(zhì)等環(huán)境及資源的平衡,不僅破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)綠色、可持續(xù)發(fā)展的主要特征,還對人類的健康有所影響。所以,應(yīng)創(chuàng)造出一種可再生型、自力更生的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè),強(qiáng)調(diào)大自然和人類之間共促共榮、相互促進(jìn)、互依互存的關(guān)系。由此不難看出,改變當(dāng)前農(nóng)業(yè)的發(fā)展形態(tài)及模式已經(jīng)勢在必行,這既是農(nóng)業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果,也是社會前進(jìn)的潛在需求。
后現(xiàn)代主張農(nóng)業(yè)變革的學(xué)者認(rèn)為,應(yīng)該深刻反思、檢省目前農(nóng)業(yè)的發(fā)展歷程,應(yīng)該建設(shè)一種可持續(xù)發(fā)展的、有機(jī)的、小規(guī)模的、環(huán)保的農(nóng)業(yè),強(qiáng)調(diào)大自然和人類的和諧共處、建立友好的關(guān)系。他們還認(rèn)為,后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)應(yīng)具備永續(xù)性、效益型、有機(jī)性、生態(tài)型等特點(diǎn),具有良性循環(huán)的特征。若想發(fā)展為后現(xiàn)代農(nóng)業(yè),應(yīng)做到以下幾點(diǎn)內(nèi)容:一是應(yīng)限制社會中的排污量及廢物量,努力維護(hù)生態(tài)的平衡,確保人類的身體健康;二是重新利用不可再生的資源;三是在使用資源時(shí),應(yīng)以再生性、重復(fù)使用為重點(diǎn)。
只有謹(jǐn)遵上述三點(diǎn)內(nèi)容,才能保證后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的長足發(fā)展??偠灾?,作為一種全新的實(shí)踐方式與思緒觀點(diǎn),后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)認(rèn)為自然生態(tài)環(huán)境是確保農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要性因素,這兩者之間關(guān)系十分密切,倘若人們?nèi)耘f肆意無度地破壞自然生態(tài)環(huán)境,就必然會影響到正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),那我們所提倡的綠色、環(huán)保也就無法實(shí)現(xiàn)了。也就是說,倘若人們嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境、對資源實(shí)行掠奪式的消耗,或做出不合理利用等行為,只能擾亂大自然與人類之間統(tǒng)一、和諧的友好關(guān)系,同時(shí)也威脅著人類的身心健康。
二、《齊民要術(shù)》生態(tài)農(nóng)學(xué)思想的合理內(nèi)核
有些專業(yè)人士提出這樣的觀點(diǎn):應(yīng)以生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與生態(tài)學(xué)原理對后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)進(jìn)行管理與經(jīng)營,強(qiáng)調(diào)科學(xué)、合理利用資源。此外,還應(yīng)參考其他國家農(nóng)業(yè)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn),對當(dāng)前我國農(nóng)業(yè)發(fā)展形態(tài)做出深刻的檢省,改革之路勢在必行。另外,還應(yīng)重視我國古代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式,對其進(jìn)行細(xì)致性的分析與探究,將古典經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合。在《中國的科學(xué)和技術(shù)》這本著作當(dāng)中,唐通提出這樣的觀點(diǎn):與其他國家相比,中國的傳統(tǒng)思想及觀念是極為特殊的,主要是和大自然建立和諧、友好的關(guān)系,并未作出分析自然、征服自然的舉措。學(xué)者們認(rèn)為,這一觀點(diǎn)極具延續(xù)性,將主體和客體有效結(jié)合,引導(dǎo)人類與大自然建立友好的合作關(guān)系。《齊民要術(shù)》這本著作也深受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思想的影響,認(rèn)為所有的生產(chǎn)或生活都無法脫離“道法自然”這四個(gè)字所表達(dá)的宗旨,并且還應(yīng)將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中人、物、資源與天地作為一個(gè)有機(jī)整體,應(yīng)以人的主觀能動性為起點(diǎn),對自然規(guī)律保持尊重與理解,在各個(gè)要素之間搭建起統(tǒng)一、和諧的發(fā)展平臺。追求自然和人類共促共榮、和諧共生的良好、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)關(guān)系,要求在追求產(chǎn)量的過程中切實(shí)保護(hù)自然環(huán)境與生態(tài)環(huán)境,以“道法自然”作為農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ),尊重自然、了解自然,確保資源的可再生性。
經(jīng)過對統(tǒng)一、和諧這一思想觀念的實(shí)踐與理解,《齊民要術(shù)》這本著作中的生態(tài)農(nóng)學(xué)思想不僅體現(xiàn)了自然的整體形態(tài),亦是我國農(nóng)業(yè)科學(xué)及傳統(tǒng)思想的延續(xù),應(yīng)將環(huán)境與生物一體的概念貫徹在具體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程當(dāng)中。作者賈思勰曾提出過這樣的言論:自然生態(tài)環(huán)境是確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的重要性因素,這兩者之間具有一定的相關(guān)性,倘若人們?nèi)耘f肆意無度地破壞當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境,那么必然會影響到正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),我們所提倡的綠色、環(huán)保也就無法實(shí)現(xiàn)。也就是說,倘若人們嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境、對資源實(shí)行掠奪式的消耗,或做出不合理利用等行為,只能擾亂大自然與人類之間統(tǒng)一、和諧的友好關(guān)系,同時(shí)也威脅著人類的身心健康。
后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展應(yīng)借鑒《齊民要術(shù)》這本著作中提倡的和諧、自然的思想觀念,對大自然和人類之間的關(guān)系進(jìn)行深刻反思,明確物、人、資源和天地之間和諧、友好的生態(tài)關(guān)系,尊重自然、順應(yīng)自然,實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、大自然和人類之間的統(tǒng)一與和諧。
三、《齊民要術(shù)》生態(tài)農(nóng)學(xué)思想對當(dāng)代農(nóng)業(yè)的啟示
(一)重視農(nóng)業(yè)在社會發(fā)展中的地位和作用
農(nóng)業(yè)在現(xiàn)實(shí)社會中屬于最為基本的產(chǎn)業(yè),給人類提供物品及糧食。只有確保農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,才能切實(shí)改善百姓的日常生活。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的質(zhì)量,不僅與國家的存亡盛衰存在一定的關(guān)系,還可能對百姓的溫飽產(chǎn)生影響。所以,只有確保農(nóng)業(yè)健康、長足發(fā)展,才能讓國家更為強(qiáng)盛、更為富裕,人民才能安居樂業(yè)。我國人口基數(shù)大,屬于農(nóng)業(yè)大國,因此確保農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是十分重要的問題。
(二)積極發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè),保持農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展
如今,隨著化工廠的建立,各種生態(tài)環(huán)境及資源問題日漸嚴(yán)重。很多地區(qū)與國家開始還原農(nóng)業(yè)的最初形態(tài),提倡建立綠色、環(huán)保的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。確保生物種群及土壤能力多元化,避免出現(xiàn)土壤侵蝕的情況,在進(jìn)行生產(chǎn)的過程中,盡量避免使用農(nóng)藥和化肥,將其對環(huán)境及生態(tài)的影響降到最低,將可持續(xù)發(fā)展這一目標(biāo)落實(shí)到每一個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中。這與《齊民要術(shù)》所提倡的觀點(diǎn)不謀而合,所以應(yīng)大力提倡揚(yáng)間作套種、施用有機(jī)肥及精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精神,確保環(huán)境的持續(xù)性、生態(tài)性,以此來促進(jìn)后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的長足發(fā)展。
(三)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),建立現(xiàn)代生態(tài)文明的價(jià)值觀
賈思勰學(xué)者曾提出過這樣的觀點(diǎn):自然與人在具體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程當(dāng)中同樣具有主體地位。倘若人類并未深刻意識到自然環(huán)境給我們帶來的資源及價(jià)值,倘若人們?nèi)耘f肆無忌憚地破壞當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境,那么必然會影響到正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),那我們所提倡的綠色、環(huán)保也就無法實(shí)現(xiàn)了。也就是說,倘若人們嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境、對資源實(shí)行掠奪式的消耗,或做出不合理利用等行為,只能擾亂大自然與人類之間統(tǒng)一、和諧的友好關(guān)系,同時(shí)也威脅著人類的身心健康。因此,應(yīng)借鑒《齊民要術(shù)》這本著作中的傳統(tǒng)的農(nóng)學(xué)思想,更好地建設(shè)生態(tài)文明、超越工業(yè)化文明、解決生態(tài)危機(jī)。摒棄以增長財(cái)富、追求利潤為目的的農(nóng)業(yè)發(fā)展趨勢,確保自然資源及生態(tài)資源的可重復(fù)使用特征,建設(shè)一個(gè)大自然、人類、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一、和諧、共存的社會。
總而言之,在我國當(dāng)前的發(fā)展進(jìn)程中,應(yīng)給予生態(tài)農(nóng)業(yè)高度的重視,確?,F(xiàn)代農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展,參考古代優(yōu)秀的農(nóng)學(xué)思想,按照“人物、天地統(tǒng)一”及“宇宙、天地系統(tǒng)”這一原則,制定出科學(xué)的農(nóng)業(yè)生態(tài)體系及合理的耕作制度,從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,高產(chǎn)、高效、優(yōu)質(zhì)等目標(biāo),促進(jìn)社會、生態(tài)及經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一與和諧。
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(作者單位:山東省農(nóng)業(yè)展覽館)