解讀勒克萊齊奧作品中對現(xiàn)代城市文明的批判

劉正麗

摘 要：科技高發(fā)達(dá)的今天，人們的生活因?yàn)楝F(xiàn)代城市文明發(fā)生了巨大的改變，但是隨而來的生態(tài)危機(jī)也日益嚴(yán)重，法國作家勒克萊齊奧的諸多作品中關(guān)注了此類問題，他的很多作品深刻反映了自然環(huán)境和人類之間的沖突和危機(jī)，從自然生態(tài)倫理的視角揭示了現(xiàn)代城市文明與自然環(huán)境的格格不入，批判了現(xiàn)代文明發(fā)展過程中對人類生存環(huán)境帶來的巨大破壞，與此同時勒克萊齊奧也通過文筆描述了對人與自然和諧家園的美好藍(lán)圖，從生態(tài)文明角度出發(fā)，為人類發(fā)展描繪出了生態(tài)文明的道路。

關(guān)鍵詞：勒克萊齊奧；生態(tài)文明思想；現(xiàn)代文明弊端；詩意烏托邦

自工業(yè)革命之后，人類的生產(chǎn)力水平得到了極大的提高，人類在賴以生存的環(huán)境中肆意發(fā)展甚至改造自然環(huán)境，在巨大物質(zhì)利益的驅(qū)動下，最大限度得攫取自然環(huán)境中的資源，最終在發(fā)展的同時破壞的生態(tài)環(huán)境，環(huán)境日益被破壞生態(tài)危機(jī)幾次爆發(fā)?？墒橇硪环矫妫祟惖奈镔|(zhì)資源反而越來越多，成就了自身現(xiàn)代城市文明的發(fā)展壯大，而城市演變成當(dāng)之無愧的現(xiàn)代文明的典型代表。因此，以資源的高度聚集和消耗為特征的城市文明加劇了環(huán)境惡化，人類自身陷入了日益嚴(yán)重的生態(tài)困境之中。而這一切在現(xiàn)代文壇上，作家們紛紛用文筆表達(dá)著對這一問題的關(guān)注。

勒克萊齊奧2008年獲諾貝爾文學(xué)獎，他的獲獎理由是：“一個集背叛，詩意冒險(xiǎn)和感性迷狂于一身的作家，探尋文明支配下的邊緣人性?！彼淖髌烦霈F(xiàn)了眾多的異域元素，是一位從“歐洲中心論”主動走出去 ，用自己的親身經(jīng)歷去感受所謂邊緣文明的“流浪作家”，用自己的文筆記錄著邊緣文明中的普通平凡小人物的點(diǎn)滴。在他的作品中充滿著對人類生態(tài)文明的關(guān)注，因而成了他廣大人文學(xué)者關(guān)注和研究的對象。

對于現(xiàn)代人來說，城市無疑大多數(shù)人心中美好和諧的憧憬。這里有無限的機(jī)遇，無限的可能。但若將其置于生態(tài)文明主義的大背景下審視一番，“城市”則成為了空虛、壓抑和人性缺失，代表著人性與自然天性得異化與自然割裂，它代表著人類最原始純真的喪失。這里沒有大家憧憬的幸福美好，只有壓抑分裂與膨脹的欲望、迷茫的未來。勒克萊齊奧的第一部小說《訴訟筆錄》，就為大家通過灰暗的筆調(diào)描繪了一幅城市文明的荒誕畫卷。小說主人公亞當(dāng)？波洛，在世人眼中是一個終日無所事事，在海灘、大城市中流浪的人。他不關(guān)心社會、城市的種種消息與動靜，也不思索自己的過去，回憶自己的親人，考慮自己的將來，似乎與現(xiàn)代社會斬?cái)嗔艘磺新?lián)系。他始終保持一種直感的方式，并拒絕接受理性的思維方向。同時他力圖物化自己，使自己消散融化為宇宙中的一點(diǎn)物質(zhì)。最后因在大街上發(fā)表“怪誕”的演說被警方視為精神病人而送入醫(yī)院。整部小說，通過充滿原始野性的具有象征意義的人物亞當(dāng)對現(xiàn)代都市文明的種種逃避和抨擊，表現(xiàn)出作者對現(xiàn)代西方文明的排斥與否定。

在小說《戰(zhàn)爭 》中，勒克萊齊奧更是以符號化，象征化的方式向人們展示了人類發(fā)起的“戰(zhàn)爭”中，對人性本真和世界本性之間聯(lián)系的割裂。 年輕的姑娘Bea.B就這么長久的站在城市的街道中，這是一座她一直生活的城市，一座她熟悉的城市。每天我們都在城市里生活、消費(fèi)、出生、死亡，聽著收音機(jī)里的廣播、看電視里又臭又長的電視劇、被夸張的廣告所慫恿。存在即是合理，但合理的就是存在嗎？生活在這個城市中，被科技所包圍。只要一伸手電燈就能照亮光亮、只要打開煤氣就可以燒鍋熱水……一切都是如此的自然與便利。但電燈為何會發(fā)亮、電車如此運(yùn)轉(zhuǎn)、電視如何傳送著畫面，這些已經(jīng)被人類發(fā)明、制造的東西，熟悉的存在在我們的世界，但卻也同時的陌生了緩慢的過程。一切都被現(xiàn)代科學(xué)自然的架空了，人們凌架在科技中，陶醉在購物、酒精；糜爛在工作和愛情，卻忘記了某些生存的根本。因而，我們會覺得 時間不會停止，就如同人類前進(jìn)的步伐不會停止。人類在進(jìn)化，從一個時代邁向另一個時代，而戰(zhàn)爭也不會停止，會繼續(xù)著，我們只是一味得繼承，卻從來沒有考慮將來如何。《戰(zhàn)爭》整部小說得壓抑死沉，全文表現(xiàn)出作者對城世文明狀態(tài)的深度思考，我們活在無形的戰(zhàn)爭中但我們卻不曾察覺。

作家不僅在《戰(zhàn)爭》中再次表達(dá)了對以征服和占有為特征的現(xiàn)代城市文明的批判，還開始把目光轉(zhuǎn)向其他古老人類文明，如在其多部作品中反復(fù)出現(xiàn)的北非沙漠文明和美洲印第安文明等，努力尋找那些通向人與自然和諧相處的生態(tài)文明之路。譬如分別于1980年的《沙漠》與1985年的《尋金者》等。《沙漠》中的女主人公拉拉在為了逃婚來到了大城市馬賽，原本打算在這里開始新生活，結(jié)果事與愿違，她發(fā)現(xiàn)這里不過是底層民眾的囚牢，看清城市文明的冷漠丑陋和骯臟之后，最終返回了北非沙漠故鄉(xiāng)。同樣，《尋金者》的主人公阿萊克斯在歷經(jīng)艱辛尋金失敗后，才明白真正的寶藏是深埋于內(nèi)心深處的故鄉(xiāng)和遠(yuǎn)離城市文明的大海、星空，并不是傳說中的金銀財(cái)寶。作者通過一系列對異國風(fēng)光的描述與所謂大都市的對比，再通過兩位小說主人公的經(jīng)歷，表達(dá)了對原始自然文明的向往，對城市文明的極端厭惡。

如果說勒克萊齊奧之前的小說都是對程文明的批判那么他與2008年發(fā)表的《烏拉尼亞》則是對美好生態(tài)文明的憧憬。小說講述了一位法國地理學(xué)家在墨西哥勘探地貌時，意外發(fā)現(xiàn)了一個烏托邦式的理想王國。這個地方的人都是來自全世界的流浪者，在這里人人平等，沒有貧富階級，孩子們的天性沒有被壓抑，他們學(xué)習(xí)的是自由和真理。人以自然的天地為依托，順天地而生，人與人的關(guān)系也是最自然，最本真的形式，一切都回到了人的靈性尚未被物質(zhì)與文明玷污的混沌之初。但最終“坎波斯” 在人類社會的圍攻中被迫遷移，去尋找它的出路。

主人公對現(xiàn)代文明提出訴訟，通過逃離城市，穿越荒漠，踏上去往另一邊的旅行，如星星一般地自由流浪，在現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造出了一個想象的國度，在現(xiàn)代文明之外的大地上找到了一個理想的烏托邦。

總之，作者通過對城市文明所表現(xiàn)出來的反生態(tài)特征的揭露和批判，通過對人與自然和諧家園沙漠、海島甚至是烏托邦式的“坎波斯”的詩意描繪，從生態(tài)文明主義思想出發(fā)，倡導(dǎo)了一種回歸自然生活觀，從而也指出了走出當(dāng)前困境走向生態(tài)文明的道路。

【參考文獻(xiàn)】

[1]勒克萊齊奧.烏拉尼亞[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009

[2]勒克萊齊奧.戰(zhàn)爭[M].上海：譯林出版社，2006