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    論習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性及其價(jià)值お

    2018-11-22 10:53:42陳小萍
    關(guān)鍵詞:生態(tài)文明思想人民性習(xí)近平

    陳小萍

    摘 要:

    習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性具有豐富的馬克思主義生態(tài)理論涵養(yǎng)及深刻的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題意識(shí),是馬克思主義生態(tài)理論的時(shí)代化、現(xiàn)實(shí)化和人民化。其要義是以人民為中心建設(shè)生態(tài)文明、構(gòu)建生態(tài)生活,其基本內(nèi)涵就是為了人民、依靠人民和綠色成果由人民共享。它突出人特別是人民的生態(tài)本質(zhì),將生態(tài)人性置于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)格局,繼承和豐富了馬克思主義人學(xué)理論,貫通和超越了當(dāng)代和傳統(tǒng)生態(tài)文化;對(duì)于實(shí)現(xiàn)人民美好生態(tài)生活以及密切黨同人民的聯(lián)系有重要的實(shí)踐指向意義。

    關(guān)鍵詞:習(xí)近平;生態(tài)文明思想,人民性;價(jià)值

    中圖分類(lèi)號(hào): X2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼: A 文章編號(hào):16720539(2018)04008504

    學(xué)界對(duì)習(xí)近平的生態(tài)思想已形成諸多有價(jià)值的研究,但對(duì)其生態(tài)文明思想的人民性研究尚顯不足。黨的十九大報(bào)告指出,新時(shí)代我國(guó)的主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在美好生活的目標(biāo)中美麗生態(tài)分量越來(lái)越重,實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的目標(biāo)任重道遠(yuǎn)。習(xí)近平注重從人民的立場(chǎng)出發(fā),強(qiáng)調(diào)依靠人民的力量建設(shè)生態(tài)文明,最終成果由人民共享。人民性是習(xí)近平生態(tài)文明思想的靈魂。

    一、習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性的養(yǎng)成

    習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性的養(yǎng)成有一定的理論淵源并充分結(jié)合了我國(guó)生態(tài)國(guó)情。它在一定程度上繼承了馬克思主義生態(tài)觀(guān),并以我國(guó)人民對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

    第一,馬克思主義生態(tài)觀(guān)是習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性的理論基礎(chǔ)。馬克思主義的唯物史觀(guān)、辯證法和實(shí)踐觀(guān)都內(nèi)涵豐富的生態(tài)思想。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人與自然、自然與社會(huì)的和諧統(tǒng)一是馬克思主義生態(tài)觀(guān)的主體和主線(xiàn)。馬克思主義生態(tài)自然觀(guān)主要是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。馬克思認(rèn)為:“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在自己所處的環(huán)境中并和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?!盵1]374-375自然界先于人而存在,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,為人的存在和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ),人只有實(shí)現(xiàn)與自然的物質(zhì)交換才能改造自然。人能夠通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然進(jìn)行改造,但不能無(wú)所顧忌地利用自然,要遵循自然自身的發(fā)展規(guī)律。遵循自然發(fā)展的規(guī)律是人與自然能夠和諧相處的首要前提,正如恩格斯所說(shuō),“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?!盵2]304習(xí)近平在大學(xué)時(shí)接受的便是馬克思主義理論與思想政治教育,通過(guò)對(duì)馬克思主義理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí),逐步形成生態(tài)文明思想的人民性。他指出:“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品,是最普惠的民生福祉”[3]107;“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)”[4]208。這些思想都充分表明了習(xí)近平重視人民的生態(tài)生活和生態(tài)環(huán)境的改善,認(rèn)為在改造自然、改造世界時(shí),應(yīng)遵循自然規(guī)律,為子孫后代謀幸福,并強(qiáng)調(diào)了生態(tài)產(chǎn)品的公平性和民生福祉。

    第二,中國(guó)化的馬克思主義生態(tài)觀(guān)是習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性的直接來(lái)源。中國(guó)化的馬克思主義生態(tài)觀(guān)更具有當(dāng)代性。在中華人民共和國(guó)成立初期,我國(guó)生產(chǎn)力水平低下,難以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求。毛澤東注重發(fā)展經(jīng)濟(jì),充分利用地理環(huán)境來(lái)提高農(nóng)業(yè)的發(fā)展水平,毛澤東提出:“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”“整治山河,除害興利”“同流域規(guī)劃相結(jié)合,大量地興修小型水利”[5]212等思想。在改革開(kāi)放時(shí)期,面對(duì)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展下存在的能源危機(jī)和環(huán)境污染,鄧小平提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“解決農(nóng)村能源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等等,都要靠科學(xué)”[6]263,力求在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),通過(guò)科學(xué)技術(shù)對(duì)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行有效地解決。在黨的十七大上,胡錦濤同志提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀(guān),要求全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,強(qiáng)調(diào)在處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系上推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。馬克思主義生態(tài)觀(guān)在尊重自然規(guī)律的同時(shí)強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主體作用。習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性繼承了中國(guó)化的馬克思主義生態(tài)思想,提出“環(huán)境就是民生,青山就是美麗,藍(lán)天也是幸?!盵7]的觀(guān)點(diǎn),特別強(qiáng)調(diào)生態(tài)建設(shè)要以人民為中心,以人民美好的生態(tài)生活為中心。

    第三,生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性的現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng)。十九大報(bào)告指出:“新時(shí)代我國(guó)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。在美好生活的目標(biāo)中,美麗生態(tài)分量越來(lái)越重。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)下,需要不斷滿(mǎn)足人民的“兩大需要”,即美好生活的需要和優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要?,F(xiàn)如今,全面建成小康社會(huì)已進(jìn)入決勝期,能否全面建成小康社會(huì),生態(tài)質(zhì)量起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)前,我國(guó)的環(huán)境問(wèn)題處于“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的高頻發(fā)時(shí)期,一些領(lǐng)導(dǎo)干部只關(guān)心自身的政績(jī),不注重為人民群眾提供優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品;一些地方的生態(tài)環(huán)境在持續(xù)惡化。習(xí)近平指出:“老的環(huán)境問(wèn)題尚未解決,新的環(huán)境問(wèn)題接踵而至”[8]235、“能源資源相對(duì)不足、生態(tài)環(huán)境承載力不強(qiáng),成為我國(guó)的一個(gè)基本國(guó)情”[8]235。面對(duì)資源約束緊張、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì),習(xí)近平同志指出:“要把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在更加突出位置,像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境,像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[9]。在解決環(huán)境問(wèn)題的過(guò)程中,習(xí)近平也逐步認(rèn)識(shí)到人民的重要性。

    二、習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性的基本內(nèi)涵

    習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性是以習(xí)近平為核心的黨中央集體智慧的結(jié)晶,在繼承發(fā)展馬克思主義生態(tài)觀(guān)和當(dāng)代生態(tài)文化的基礎(chǔ)上,結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況逐步形成的,要義就是以人民為中心建設(shè)生態(tài)文明,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,讓人民過(guò)上美好的生態(tài)生活。它包括以下三個(gè)基本內(nèi)涵。

    其一,“為了人民”的生態(tài)觀(guān)。習(xí)近平指出:“環(huán)境就是民生,青山就是美麗,藍(lán)天也是幸福?!盵7]充分表明了生態(tài)文明建設(shè)的目的就是為了人民。人民對(duì)于美好生活的向往,不僅包括物質(zhì)文明,同時(shí)也包括精神文明和生態(tài)文明。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境主要通過(guò)山清水秀和碧海藍(lán)天來(lái)表現(xiàn)?!熬G水青山就是金山銀山”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”[8]233這些論斷突出地表現(xiàn)了重視生態(tài)文明建設(shè)的重要性。優(yōu)美的環(huán)境不但有利于人民的健康生活,而且也有利于經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)皆是為了增強(qiáng)人民幸福感和獲得感。因此,為人民提供優(yōu)質(zhì)的環(huán)境,成為民心所向、民意所在、大勢(shì)所趨的事情,只有全心全意地為人民謀幸福,保證生態(tài)安全,才能得以真正提高人們的幸福生活指數(shù)。

    其二,“依靠人民”的生態(tài)觀(guān)。人是實(shí)踐的主體,通過(guò)實(shí)踐能夠?qū)ψ匀贿M(jìn)行有意識(shí)的改造。習(xí)近平提出:“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是一個(gè)長(zhǎng)期任務(wù),在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上一定要算長(zhǎng)遠(yuǎn)賬、算整體賬,人心歸聚、精神相依”[10];“我們要認(rèn)識(shí)到山水林田湖是一個(gè)生命共同體,人的命脈在田,田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在樹(shù)?!盵10]從以上論斷中可以看出,在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中,人與山水林田湖是一個(gè)整體,人具有能動(dòng)地改造自然的能力,在這一整體中起重要作用。習(xí)近平重視發(fā)揮人的主體作用,提倡人與自然的和諧共生。要實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國(guó)的目標(biāo),主要還得依靠人民群眾,發(fā)揮人民的主體作用。人民群眾的生產(chǎn)、生活無(wú)不與自然相聯(lián)系,因而實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的目標(biāo)沒(méi)有人民群眾的支持,只依靠政府的行政措施,恐怕會(huì)竹籃打水一場(chǎng)空。因此,要培養(yǎng)人民“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)意識(shí),培養(yǎng)人民利用環(huán)保工具的技能,引導(dǎo)人民形成健康的行為習(xí)慣。充分調(diào)動(dòng)人民的積極性、創(chuàng)造性與參與性,讓人民自律、自主、自覺(jué)、全程、全面、全效地參與到生態(tài)環(huán)境保護(hù)中,我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)才有強(qiáng)大的力量源泉。

    其三,“綠色成果由人民共享”的生態(tài)觀(guān)。發(fā)展的綠色成果由人民共享,讓人民在共建共享的發(fā)展中逐步擁有更多的獲得感,既能增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力,又能促進(jìn)人民團(tuán)結(jié)。共享的主體不僅是當(dāng)代人民,也同樣包括子孫后代。習(xí)近平提出:“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)”[4]208、“以對(duì)人民群眾、對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任,真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好”[11]。從以上論斷可以看出,習(xí)近平要求人民在利用自然資源時(shí)要適當(dāng),不能不顧子孫后代,破壞生態(tài)平衡。優(yōu)美的自然環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提,保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)人類(lèi)自身,生態(tài)文明建設(shè)就是造福子孫后代,為其留下藍(lán)天、綠地、水清的美好家園;否則,當(dāng)代人將成為不可饒恕的歷史罪人。建設(shè)美麗中國(guó),是為了人民,其綠色成果也是由人民共享的。

    三、習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性的當(dāng)代價(jià)值

    習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性具有重要的理論價(jià)值。習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性具有深厚的馬克思主義人學(xué)理論涵養(yǎng)。馬克思提出:“有意識(shí)的生命活動(dòng)把同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn),人才是類(lèi)存在物?!盵12]57馬克思認(rèn)為,人的本質(zhì)是類(lèi)本質(zhì)、 社會(huì)本質(zhì)和個(gè)體本質(zhì)三者的統(tǒng)一,不能只強(qiáng)調(diào)某一方面的發(fā)展。如:只注重人的類(lèi)本質(zhì)的發(fā)展,極易形成“人類(lèi)中心主義”,從而破壞人與自然、人與社會(huì)的和諧?!叭擞卸啻竽懀赜卸喔弋a(chǎn)”這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為只要發(fā)揮人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,就可以無(wú)限地改造自然。這忽視了自然自身的規(guī)律,使得森林遭到嚴(yán)重破壞,造成水土大量流失等環(huán)境問(wèn)題。黨的十九大把 “堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”寫(xiě)入黨章,突出了人民的重要地位。習(xí)近平在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中,全面考慮人的本質(zhì),堅(jiān)持為了人民,依靠人民,成果由人民共享這一生態(tài)思想。這就進(jìn)一步突出了人特別是人民的生態(tài)存在和生態(tài)本質(zhì)。

    習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性是對(duì)當(dāng)代和傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)代生態(tài)文化重視人與自然的和諧相處,訴諸人的生態(tài)本性。但西方生態(tài)文化普遍都忽視了社會(huì)關(guān)系特別是生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)作用,忽略了社會(huì)革命或社會(huì)變革對(duì)生態(tài)建設(shè)的重要意義,從而或者在一定程度上帶有抽象生態(tài)人性論色彩,或者淪為以資本和權(quán)力為中心的生態(tài)文化,或者陷入純粹的生態(tài)烏托邦夢(mèng)想。習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性既與當(dāng)代生態(tài)文化相通和,又超越了其種種局限;同時(shí),也繼承了傳統(tǒng)文化的“天人合一”生態(tài)思想,其唯物主義和實(shí)踐性則超越了傳統(tǒng)文化的自然主義和神本主義傾向。首先,習(xí)近平堅(jiān)持以人為本,指出滿(mǎn)足人民群眾對(duì)于天藍(lán)、地綠、水清的期盼,是人民應(yīng)該所享有的權(quán)益。其次,習(xí)近平把生態(tài)文明建設(shè)加入中國(guó)特色主義事業(yè)總體布局中,讓人們很明顯地看到了政治民主、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)和諧、生態(tài)良好之間存在著緊密聯(lián)系,必須實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn),協(xié)調(diào)發(fā)展。最后,習(xí)近平提出建設(shè)美麗中國(guó),不僅是為了當(dāng)代人對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的需求,而且也是為中國(guó)的子孫后代考慮,實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想突出了人民主體中心,將人民性的發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)置于中國(guó)特色社會(huì)主義的大格局和現(xiàn)實(shí)框架。

    習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性是基于中國(guó)現(xiàn)實(shí)生態(tài)問(wèn)題下逐步形成的,不僅具有重要的理論價(jià)值,更具有重要的實(shí)踐價(jià)值,它是生態(tài)文明和生態(tài)生活建設(shè)和發(fā)展的根本指向。它能夠有效地解決中國(guó)的環(huán)境問(wèn)題,滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往。隨著人民物質(zhì)水平的不斷提高,對(duì)環(huán)境質(zhì)量、生活水平的關(guān)注度也逐步提高,我國(guó)逐步呈現(xiàn)出從“渴望溫飽”到“盼望環(huán)?!?、從“謀求生計(jì)”到“力求生態(tài)”的新態(tài)勢(shì)。當(dāng)前,我國(guó)的環(huán)境問(wèn)題正步入一個(gè)特殊的敏感期,既有霧霾、水土流失、森林和草地綠色資源減少等問(wèn)題,還有因城市發(fā)展而引起的“三廢”問(wèn)題。這些都急需解決,人民對(duì)于美好生活的向往就是黨的奮斗目標(biāo)。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”是實(shí)現(xiàn)人民利益的頂層設(shè)計(jì),“五大發(fā)展理念”則是實(shí)現(xiàn)各個(gè)目標(biāo)的實(shí)踐理念和總體舉措。習(xí)近平生態(tài)文明思想與創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、共享、開(kāi)放相契合,把人民放在最高位置,堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民。習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性即形成于解決問(wèn)題的過(guò)程中,也為解決以后的環(huán)境問(wèn)題提供了方向方法。在生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)中,必須堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性為指導(dǎo),防止生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步惡化,從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

    習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性對(duì)應(yīng)進(jìn)一步密切黨同人民群眾之間的聯(lián)系有重要價(jià)值。黨在革命、建設(shè)和改革開(kāi)放各個(gè)歷史時(shí)期中,始終堅(jiān)持人民性特質(zhì),獲民心、順民意、謀民利,取得了舉世矚目的成就。新時(shí)代下,習(xí)近平總書(shū)記要求領(lǐng)導(dǎo)干部心中常思百姓疾苦,腦中常謀富民之策。新時(shí)代黨的許多治國(guó)政策都與人民息息相關(guān),充分發(fā)揮了人民的主體作用,以人民為中心。在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中,習(xí)近平提出:“建設(shè)生態(tài)文明,關(guān)系人民福祉,關(guān)乎民族未來(lái)”[4]212、“推動(dòng)成果分享,攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園”[4]212等,都體現(xiàn)了黨對(duì)環(huán)境問(wèn)題的重視,以及全心全意為民服務(wù)的責(zé)任心。只有讓人民感受到黨為美麗中國(guó)建設(shè)而努力,為自身的美好生活而努力,才能夠激發(fā)人民的熱情,使其主動(dòng)樹(shù)立環(huán)保意識(shí)、約束行為,積極與破壞環(huán)境的行為作斗爭(zhēng)。在建設(shè)美麗中國(guó)的過(guò)程中,黨與人民風(fēng)雨與共,必定能夠增強(qiáng)黨同人民的聯(lián)系。

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