環(huán)境心理學(xué)視域下氣候變化與人類(lèi)行為變化的關(guān)系
——以青海高廟盆地史前聚落遺址為例

侯廣彥侯光良

（①青海師范大學(xué)教育學(xué)院 ②青海師范大學(xué)生命與地理科學(xué)學(xué)院 青海西寧 810000）

環(huán)境心理學(xué)視域下氣候變化與人類(lèi)行為變化的關(guān)系
——以青海高廟盆地史前聚落遺址為例

侯廣彥①侯光良②

（①青海師范大學(xué)教育學(xué)院 ②青海師范大學(xué)生命與地理科學(xué)學(xué)院 青海西寧 810000）

環(huán)境心理學(xué)將人與環(huán)境看作相互影響、相互作用的統(tǒng)一系統(tǒng)，從整體上研究人的心理行為與自然環(huán)境之間的關(guān)系。文章以環(huán)境心理學(xué)為理論背景，借助環(huán)境考古學(xué)的研究方法，以青海樂(lè)都高廟盆地史前文化變化發(fā)展特點(diǎn)為個(gè)案，探討了史前氣候變化與早期人類(lèi)心理行為變化的關(guān)系。

環(huán)境心理學(xué)；氣候；聚落遺址；人類(lèi)行為

心理學(xué)與環(huán)境聯(lián)系在一起可追溯到美國(guó)心理學(xué)家?guī)鞝柼亍だ諟兀↘urt Lewin）時(shí)代。他用數(shù)學(xué)函數(shù)描述人與環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)為人的行為取決于個(gè)體自身及其所處的環(huán)境。勒溫的場(chǎng)論、生活空間、心理事件、個(gè)體內(nèi)部對(duì)環(huán)境的表征等觀(guān)點(diǎn)奠定了環(huán)境心理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)。20世紀(jì)40年代末及20世紀(jì)50年代，許多為環(huán)境心理學(xué)的發(fā)展建立框架工作的學(xué)者們紛紛涌現(xiàn)出來(lái)。1947年，庫(kù)爾特·勒溫的學(xué)生巴克（Barker, R.G.）和萊特(Wright,H.F.)繼續(xù)從事環(huán)境心理學(xué)方面的研究，并在1947年創(chuàng)立了第一個(gè)環(huán)境心理學(xué)研究機(jī)構(gòu)——中西心理學(xué)領(lǐng)域研究站（The Midwest Psychological Field Station），研究真實(shí)環(huán)境對(duì)人類(lèi)心理與行為的影響。隨著人類(lèi)活動(dòng)對(duì)全球生態(tài)系統(tǒng)破壞的加劇，環(huán)境問(wèn)題不斷升溫，許多國(guó)家開(kāi)始意識(shí)到環(huán)境破壞、氣候突變帶來(lái)的全球性危機(jī)，如果環(huán)境問(wèn)題再得不到有效改善，人類(lèi)的生活質(zhì)量將受到極大影響。心理學(xué)的研究對(duì)象是人類(lèi)的心理活動(dòng)和行為，環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生與人類(lèi)活動(dòng)密不可分。因此，心理學(xué)作為一門(mén)旨在不斷改善人類(lèi)生活質(zhì)量的科學(xué)，責(zé)無(wú)旁貸地與環(huán)境科學(xué)結(jié)合起來(lái)，試圖從心理學(xué)角度關(guān)注人們的環(huán)境意識(shí)、態(tài)度和行為，以及人與環(huán)境的相互影響，解決人類(lèi)面臨的環(huán)境問(wèn)題，探索人與環(huán)境的交互作用。在這樣的時(shí)代背景下，心理學(xué)家重新審視傳統(tǒng)心理學(xué)的不足，注意到生活環(huán)境對(duì)人類(lèi)影響的重要性，紛紛加入到環(huán)境問(wèn)題研究的隊(duì)伍之中，致力于環(huán)境與人類(lèi)行為相互作用的相關(guān)研究。到了20世紀(jì)70年代，環(huán)境心理學(xué)正式在美國(guó)誕生，此后環(huán)境心理學(xué)研究開(kāi)始蓬勃發(fā)展。環(huán)境心理學(xué)不是從單一維度考慮環(huán)境因素對(duì)人的心理和行為的影響，而是將“人與環(huán)境看作相互影響、相互作用的統(tǒng)一系統(tǒng)，從整體上研究人的行為和經(jīng)驗(yàn)與人工環(huán)境和自然環(huán)境之間的關(guān)系。”[1]環(huán)境心理學(xué)致力于提升及鼓勵(lì)人類(lèi)與環(huán)境之間構(gòu)建友好和諧的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。環(huán)境心理學(xué)強(qiáng)調(diào)，環(huán)境在為人類(lèi)提供豐富的自然資源的同時(shí)，還能夠?yàn)槿祟?lèi)的身心發(fā)展提供精神支柱。環(huán)境帶給人類(lèi)的這些積極影響突顯出人類(lèi)社會(huì)需要做出轉(zhuǎn)變的必要性，人類(lèi)社會(huì)必須對(duì)環(huán)境問(wèn)題采取負(fù)責(zé)的態(tài)度，增進(jìn)人類(lèi)與環(huán)境的心理聯(lián)結(jié)，使環(huán)境保護(hù)行為獲得內(nèi)在的情感和動(dòng)力，成為人類(lèi)的自覺(jué)行為，最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)需求與環(huán)境承受力的平衡與良性循環(huán)。環(huán)境心理學(xué)是受多學(xué)科影響產(chǎn)生的邊緣性和綜合性學(xué)科，目前已成為21世紀(jì)以來(lái)心理學(xué)領(lǐng)域較有突破的一個(gè)學(xué)科。本次研究通過(guò)對(duì)青海高廟盆地史前遺址的Thiessen多邊形分析，試圖探討史前氣候變化與早期人類(lèi)心理與行為變化的關(guān)系，為今天我們努力建設(shè)的生態(tài)文明社會(huì)提供一定的啟示。

1 研究方法

遺址域分析是西方環(huán)境考古學(xué)的一個(gè)新分支，它認(rèn)為史前人類(lèi)日常活動(dòng)范圍是以遺址為中心，是在一定步行范圍內(nèi)，基于這個(gè)范圍內(nèi)的自然資源，來(lái)分析史前人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r、資源開(kāi)發(fā)和流動(dòng)的方式、范圍以及人地關(guān)系演變[2-3]。

其理論實(shí)現(xiàn)辦法有兩條，其一就是史前人類(lèi)日常活動(dòng)范圍，即農(nóng)耕定居點(diǎn)及其生產(chǎn)活動(dòng)范圍，是以遺址為中心5km或步行1小時(shí)為半徑的正圓圈；而狩獵社會(huì)的活動(dòng)范圍，則是以遺址為中心至少10km或步行2小時(shí)為半徑的正圓圈。其二就是在史前文化的核心地帶，由于文化遺址非常密集，因此，遺址點(diǎn)的活動(dòng)半徑會(huì)小于5km，這時(shí)就可以以每?jī)蓚€(gè)相鄰遺址的連線(xiàn)中間點(diǎn)為界，和相鄰的遺址點(diǎn)作一個(gè)Thiessen多邊形，而這個(gè)多邊形就是該遺址的生產(chǎn)活動(dòng)范圍。

1.1 研究區(qū)文化遺址特征

青藏高原東北部的史前文化非常燦爛，發(fā)現(xiàn)的遺址上溯舊石器時(shí)代，下至青銅時(shí)代，時(shí)間跨度達(dá)數(shù)萬(wàn)年。尤其是青藏高原東北部富集有我國(guó)許多新石器時(shí)代的文化類(lèi)型及其遺址，這些文化包括：馬家窯文化、齊家文化、卡約文化等。馬家窯是新石器時(shí)代晚期的一種文化，主要分布于甘、青兩省，以發(fā)達(dá)的彩陶著稱(chēng)于世，碳14測(cè)定其年代約為3000～2000BC，根據(jù)彩陶等文化特征又將其細(xì)分為石嶺下、馬家窯、半山和馬廠(chǎng)類(lèi)型；齊家文化是繼馬家窯文化之后的一種銅石并用時(shí)代的文化，活動(dòng)時(shí)代為公元前2000BC；卡約文化、辛店文化是一種地域性很強(qiáng)的青銅文化，其年代為距今1600～690BC，相當(dāng)于中原的商周至春秋時(shí)期。與卡約文化同時(shí)代活躍在青藏高原東北部的史前文化還有辛店文化、唐汪文化等，只不過(guò)卡約文化靠西些，而后者更靠東些。可以看出，青藏高原東北部的這些史前文化時(shí)間上具有很好的連續(xù)性。而地處青藏高原東部的高廟盆地史前文化遺址非常密集，是黃河上游史前文化最密集的地區(qū)之一[4]。

1.2 研究區(qū)自然環(huán)境特征

青海省樂(lè)都縣東部的高廟盆地，是一個(gè)長(zhǎng)10km、寬3km的新月形盆地，海拔在1800m左右，盆地內(nèi)地勢(shì)平坦開(kāi)闊，適宜耕作；降水量在340mm左右，年平均氣溫在7℃左右，≥10℃的積溫在2000℃左右，地處溫性作物和涼性作物的過(guò)渡線(xiàn)，也是在季風(fēng)區(qū)和非季風(fēng)區(qū)的分界線(xiàn)上，又處在農(nóng)牧過(guò)渡帶上；黃河的重要支流湟水河自東向西貫穿而過(guò)，從古至今為盆地內(nèi)的人們提供賴(lài)以生存的水源，是黃河上游地區(qū)重要的農(nóng)業(yè)區(qū)。

2 高廟盆地史前遺址域分析

2.1 高廟盆地史前遺址的Thiessen多邊形

盆地內(nèi)分布有史前文化遺址共33處（圖1），包括馬家窯、半山、馬廠(chǎng)、齊家、辛店和卡約文化，幾乎涵蓋青海東部所有的史前文化類(lèi)型[5]。因此它是研究史前文化聚落（來(lái)源于人文地理學(xué)概念，指處于穩(wěn)定狀態(tài)，具有一定地域并延續(xù)一定時(shí)間的史前文化單位，包括人工制品、人類(lèi)居住的其他遺跡、堆積的層位關(guān)系）演化的理想場(chǎng)所[6]。本文所說(shuō)的文化遺址就是指居住遺址，而不包括墓葬遺址。

圖1 高廟盆地史前文化遺址分布圖

根據(jù)圖1，利用ARCGIS做各文化遺址的Thiessen多邊形（圖2），其做法是相鄰的兩個(gè)遺址點(diǎn)距離的中垂線(xiàn)，相圍而成的多邊形叫Thiessen（以下簡(jiǎn)稱(chēng)多邊形），每個(gè)遺址點(diǎn)所在的多邊形即為該遺址點(diǎn)的多邊形，也即該遺址點(diǎn)的理論活動(dòng)范圍。應(yīng)當(dāng)看到在史前文化遺址分布的核心區(qū)和密集區(qū)，Thiessen多邊形有特殊的意義，而并非代表的就是該遺址生產(chǎn)活動(dòng)的絕對(duì)范圍，準(zhǔn)確說(shuō)來(lái)它有兩個(gè)含義。首先，多邊形愈密集，隱含了遺址分布愈密集，進(jìn)而就容易確定文化的核心區(qū)；其次多邊形面積愈小，并不一定就意味著該遺址的活動(dòng)范圍就小，比如圖2中的多邊形5，面積并不大，但其對(duì)應(yīng)的遺址點(diǎn)為店子坪遺址，面積12萬(wàn)平方米，是盆地內(nèi)史前文化面積最大的遺址。因此，不能認(rèn)為多邊形面積小的，其活動(dòng)范圍就小，相反我們知道區(qū)域內(nèi)的中心遺址，在區(qū)域內(nèi)社會(huì)制度的構(gòu)建、文化的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步、資源的開(kāi)發(fā)、交通的通達(dá)等方面起了其它遺址不可替代的作用；一個(gè)區(qū)域文化的中心實(shí)際上往往是區(qū)域內(nèi)活動(dòng)范圍最大的，因?yàn)樗幕顒?dòng)是區(qū)域文化和外界文化交流的代表，也是人類(lèi)與環(huán)境互動(dòng)頻率的標(biāo)志。

從上面的分析來(lái)看，高廟盆地內(nèi)Thiessen多邊形中小面積應(yīng)該有特殊的含義，即它代表盆地內(nèi)文化的密集區(qū)或核心區(qū)，有很強(qiáng)的積聚效應(yīng)。就高廟盆地而言，馬廠(chǎng)文化是本區(qū)整個(gè)史前文化遺址數(shù)量最多的時(shí)代，同時(shí)也是馬廠(chǎng)文化分布的核心區(qū)之一；齊家文化在盆地一些地方分布很密集，但就總體情況看，不能確定它是否為文化的核心地帶，因此可以認(rèn)為它是密集區(qū)；卡約文化時(shí)，盆地內(nèi)的文化遺址只有4處，很明顯它已經(jīng)是文化的邊緣區(qū)，而卡約文化的核心地帶，在青海東部的湟中一帶，遺址數(shù)高達(dá)300多處[7]。

2.2 史前文化遺址Thiessen多邊形

基于2.1的分析，構(gòu)建了Thiessen多邊形的指數(shù)，它是指區(qū)域內(nèi)某文化時(shí)期一個(gè)遺址和該文化遺址的多邊形的比，即：Ii=Si/S

式中，Ii為多邊形指數(shù)，引入小Thiessen多邊形的概念，它必須滿(mǎn)足兩個(gè)條件，首先Ii?1，其次多邊形必須是獨(dú)立的多邊形，所謂的獨(dú)立多邊形就是指不依賴(lài)圖框?yàn)榻缧纬瑟?dú)立的多邊形。因此，圖2（a）中，多邊形1雖然是獨(dú)立多邊形，但I(xiàn)i卻大于1，就不滿(mǎn)足小Thiessen多邊形的條件。

小Thiessen多邊形是區(qū)域內(nèi)文化集聚的表現(xiàn)，代表了文化的核心區(qū)或密集區(qū)，小多邊形愈多，則區(qū)域內(nèi)聚落發(fā)展愈集聚，根據(jù)中心地理論，在社會(huì)發(fā)展的初期，聚落發(fā)展愈集聚，社會(huì)發(fā)展程度愈高。

圖2 高廟盆地史前文化遺址Thiessen多邊形

根據(jù)圖2，高廟盆地史前文化遺址Thiessen多邊形有關(guān)數(shù)據(jù)如下（表1），小多邊形在馬家窯文化時(shí)期為0，到馬廠(chǎng)時(shí)期迅速上升為7，達(dá)到最大值，齊家文化為2，表現(xiàn)出下降趨勢(shì)，到卡約時(shí)期，又為0，表現(xiàn)出前兩階段迅速上升，后兩階段開(kāi)始下降的情況。

表1 高廟盆地史前文化遺址Thiessen多邊形統(tǒng)計(jì)

3 討論

根據(jù)對(duì)高廟盆地史前遺址的Thiessen多邊形分析，青海省樂(lè)都縣東部的高廟盆地分布著包括馬家窯、半山、馬廠(chǎng)、齊家、辛店和卡約文化等豐富的史前文化遺址，幾乎涵蓋了青海東部所有的史前文化類(lèi)型。這一地區(qū)是史前人類(lèi)活動(dòng)極為頻繁的地區(qū)，究其原因，不難發(fā)現(xiàn)這一地區(qū)史前較為優(yōu)越的自然環(huán)境條件應(yīng)該是造成早期人類(lèi)活動(dòng)比較頻繁，形成較為豐富發(fā)達(dá)的史前文化的主要原因。從古至今人類(lèi)無(wú)論是從穴居還是向聚落甚至向城市化方向發(fā)展的過(guò)程，都要對(duì)生存活動(dòng)空間進(jìn)行選擇，時(shí)代越古老，人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的依賴(lài)就越強(qiáng)，人類(lèi)的行為活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的干預(yù)也就越大，這也意味著，環(huán)境對(duì)人類(lèi)行為的反作用也越來(lái)越強(qiáng)。正如馬克思所言：“自然界，就她本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的。人的身體，所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵8]在人與自然環(huán)境相互影響、相互作用的過(guò)程中，人類(lèi)與自然環(huán)境形成了共生的生態(tài)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中自然環(huán)境與人類(lèi)的心理行為均發(fā)生著變化，推測(cè)這種變化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

3.1 氣候變化與人類(lèi)聚落中心的分布

根據(jù)小Thiessen多邊形理論很容易確定高廟盆地內(nèi)的聚落中心和集聚程度。馬家窯時(shí)代（圖2a），雖然有獨(dú)立多邊形1,但沒(méi)有形成小多邊形，因此它的聚落有集聚的趨勢(shì)，但沒(méi)有形成明顯的中心。到了馬廠(chǎng)時(shí)代，聚落的數(shù)量達(dá)到最大規(guī)模，相應(yīng)的小多邊形的數(shù)量也達(dá)到最大。在圖2b中，1～7多邊形就形成了盆地內(nèi)的聚落中心，而且連成一個(gè)帶狀，規(guī)模很大，集聚的程度非常高，反映出盆地內(nèi)史前文化蓬勃發(fā)展的面貌，從盆地來(lái)看，盆地西部明顯是盆地內(nèi)聚落的中心，東西差異很大，而南北沒(méi)有明顯的差異。到了齊家文化，小多邊形下降為2個(gè)，表明齊家時(shí)代，聚落中心依然存在，繼承了馬廠(chǎng)時(shí)期聚落的中心，位置沒(méi)有發(fā)生大的變化，1～2多邊形地帶是盆地內(nèi)的聚落中心，但規(guī)模已經(jīng)大大下降。而到卡約時(shí)代，沒(méi)有小多邊形，說(shuō)明這時(shí)盆地內(nèi)已經(jīng)沒(méi)有聚落中心，聚落發(fā)展呈現(xiàn)迅速衰退的趨勢(shì)。

從以上分析可以看出，高廟盆地內(nèi)聚落中心的發(fā)展，經(jīng)歷了馬廠(chǎng)文化時(shí)期聚落規(guī)模最大，齊家文化時(shí)期聚落規(guī)模下降直到卡約文化時(shí)期聚落規(guī)模衰落的演化過(guò)程。造成這種結(jié)果的原因主要有：

3.1.1 氣候變化對(duì)人類(lèi)行為產(chǎn)生影響，導(dǎo)致盆地內(nèi)聚落規(guī)模和文化形態(tài)發(fā)生變化。安成邦[9]、侯光良[10]、劉峰貴[11]等地理學(xué)者的研究認(rèn)為，導(dǎo)致盆地內(nèi)聚落規(guī)模和文化形態(tài)發(fā)生變化，主要是環(huán)境變化特別是氣候變化對(duì)人類(lèi)的行為產(chǎn)生影響的結(jié)果。氣候條件優(yōu)越時(shí)，氣候溫暖濕潤(rùn)，森林植被相對(duì)茂密，這種環(huán)境為早期人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展提供了較為優(yōu)越的條件，使得人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)繁榮，人口大量增長(zhǎng)，聚落規(guī)模不斷擴(kuò)大；氣候條件惡劣時(shí)，維系早期人類(lèi)生存的原有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式遭到嚴(yán)重打擊,生產(chǎn)和生存所需的資源匱乏，聚落穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)生動(dòng)搖，大型聚落難以維系，中心聚落消失，聚落規(guī)模變小，數(shù)量減少，聚落規(guī)模逐漸縮小。

3.1.2 人類(lèi)自身的行為活動(dòng)反作用于環(huán)境，導(dǎo)致環(huán)境變化與人類(lèi)行為之間的惡性循環(huán)。馬廠(chǎng)時(shí)期（4300～4000年前）聚落分布更密集，聚落之間距離甚至不足1km，聚落級(jí)別有大小不同等級(jí)，出現(xiàn)中心聚落。聚落發(fā)展達(dá)到鼎盛，一方面人們之間的交往更密切，社會(huì)分工加強(qiáng)，技術(shù)交流、貿(mào)易等更頻繁，社會(huì)關(guān)系也更為復(fù)雜化。定居生活導(dǎo)致了人與人之間開(kāi)始強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)，容易出現(xiàn)共同的主體意識(shí)、道德意識(shí)和共同生活的行為準(zhǔn)則。為了維護(hù)和促進(jìn)聚落社會(huì)組織的發(fā)展，早期人類(lèi)開(kāi)始制定氏族與部落之間的行為規(guī)則，用以分配協(xié)調(diào)人類(lèi)生存和生產(chǎn)所需的資源，規(guī)范人類(lèi)之間的關(guān)系，這樣人類(lèi)的社會(huì)制度、道德規(guī)范、法律規(guī)則的雛形開(kāi)始萌芽；但另一方面，聚落社會(huì)組織相對(duì)穩(wěn)定，人口大量增長(zhǎng)，早期人類(lèi)的生產(chǎn)方式單一落后，維持生存和生產(chǎn)的有限資源不能承載不斷增長(zhǎng)的人口需求，早期人類(lèi)的生存壓力逐步加大，這種生存壓力會(huì)迫使早期人類(lèi)通過(guò)某些技術(shù)進(jìn)步，擴(kuò)大生存空間，拓寬生存方式，擴(kuò)展對(duì)自然資源開(kāi)發(fā)利用的廣度和深度，而這一系列的人類(lèi)行為活動(dòng)又破壞了環(huán)境原有的平衡狀態(tài)，使得人類(lèi)的生存環(huán)境趨于惡化。到了卡約文化時(shí)期，又出現(xiàn)氣候突變現(xiàn)象，氣候開(kāi)始向著不利于人類(lèi)生存的方向發(fā)展，人類(lèi)生存和生產(chǎn)所需的資源更加短缺。環(huán)境心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)時(shí)期的氣候變化對(duì)文明甚至進(jìn)化存在影響，尤其是當(dāng)自然災(zāi)害發(fā)生時(shí)，導(dǎo)致的不僅僅是生命和財(cái)產(chǎn)的損失，同時(shí)還包括諸多心理問(wèn)題。A.v.Rubonis&L. bickman(1991)的研究表明，當(dāng)自然災(zāi)害發(fā)生時(shí)，心理病理程度會(huì)顯著提高。P.R.Adams（1984）在圣海倫火山于1980年爆發(fā)后，考察附近居民的壓力反應(yīng)，結(jié)果幸存者家庭中的酗酒、疾病和家庭暴力事件大大增加[12]。氣候突變，造成人們的生活空間和領(lǐng)地大幅縮小，生存所需的資源嚴(yán)重缺乏，人們生理紊亂，出現(xiàn)適應(yīng)困難，心理上處于高度的緊張、焦慮、暴躁的心理狀態(tài),負(fù)面情緒不斷積聚，暴力行為大幅上升，嚴(yán)酷的生存壓力逐步扭曲了人類(lèi)的心理。Fischman.J(1996)研究指出，直到公元1100年前，加利福尼亞的澤馬部落還生活在一個(gè)很平等的社會(huì)中，后來(lái)一場(chǎng)干旱使社會(huì)中出現(xiàn)了暴力和不平等。[13]自然環(huán)境的裂變，人類(lèi)聚落環(huán)境的變異，人類(lèi)生存環(huán)境告急，當(dāng)人們面臨生死存亡的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，為了維持本能的生存，人類(lèi)不惜付諸于戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)奪資源或資源的控制權(quán)。相互的傾軋和廝殺又嚴(yán)重破壞了人類(lèi)賴(lài)以安身的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境，進(jìn)而又使已被破壞的環(huán)境雪上加霜。如此，人類(lèi)活動(dòng)的頻率越高，對(duì)自然的干預(yù)力度越大，對(duì)自然環(huán)境的破壞也越大；自然環(huán)境的不斷惡化又進(jìn)一步加大了人類(lèi)的生存壓力，驅(qū)使人類(lèi)進(jìn)一步加大對(duì)環(huán)境的干預(yù)力度，使自然環(huán)境又更加趨于惡化，人類(lèi)的行為活動(dòng)和環(huán)境變化之間陷入了一種惡性循環(huán)。

3.2 氣候變化與史前時(shí)期人類(lèi)的農(nóng)業(yè)活動(dòng)

根據(jù)遺址域分析的傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)，農(nóng)耕定居點(diǎn)的活動(dòng)半徑在5km左右，而且活動(dòng)半徑愈小，其農(nóng)業(yè)依賴(lài)度就愈高。而在圖2中，馬家窯時(shí)代多邊形中心到邊的平均距離是2km，而馬廠(chǎng)和齊家為1km左右，卡約為3km左右。都沒(méi)有超過(guò)5km的活動(dòng)半徑，因此可以認(rèn)為，從馬家窯到卡約文化，高廟盆地內(nèi)的史前文化都是從事農(nóng)耕活動(dòng)，但需要注意的是馬家窯和卡約，他們對(duì)農(nóng)業(yè)的依賴(lài)程度要比馬廠(chǎng)和齊家低，換言之他們雖然有農(nóng)業(yè)，但一定有其它生產(chǎn)活動(dòng)作為重要的補(bǔ)充，光靠農(nóng)業(yè)無(wú)法維持他們的生活。而馬廠(chǎng)和齊家很顯然是以農(nóng)業(yè)活動(dòng)為主。這得到了考古發(fā)現(xiàn)的證明[14-17]，在馬家窯時(shí)代，人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)也有采集業(yè)等；到馬廠(chǎng)和齊家，墓地的陶罐中普遍出土了粟，表明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)達(dá)到了較高水平，出現(xiàn)糧食盈余。到卡約時(shí)代，人們從事農(nóng)業(yè)，但也兼營(yíng)牧業(yè)。因此我們提出在青海東部，Thiessen多邊形中心點(diǎn)到邊的距離在2km以下是以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)，而大于2km，則農(nóng)業(yè)和其它產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展。從上述分析可以看出，馬廠(chǎng)文化時(shí)期的聚落中心（4300～4000年前）主要以種植業(yè)為主，到了齊家文化時(shí)期（4000～3600年前），人們的經(jīng)濟(jì)方式轉(zhuǎn)為農(nóng)牧兼營(yíng)。環(huán)境心理學(xué)的研究認(rèn)為，對(duì)于早期人類(lèi)而言，生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的主要原因是環(huán)境變化尤其是氣候突變事件。Pringle.H(1997)的研究指出，曾經(jīng)有相當(dāng)數(shù)量的挪威僑民在格陵蘭島繁榮地生活了500年，直到公元1300年左右，寒冷的天氣摧毀了農(nóng)業(yè)并把他們?nèi)口s走了[18]。對(duì)一個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平不高，采集、漁獵仍占相當(dāng)?shù)匚坏脑缙谌祟?lèi)群體來(lái)說(shuō)，年均溫度的降低可能就意味著寒冷的春天和過(guò)早來(lái)臨的冬天，作物因生長(zhǎng)期縮短而無(wú)法成熟，許多植物過(guò)早凋零，使他們無(wú)法儲(chǔ)備滿(mǎn)足整個(gè)冬天的食物。連續(xù)幾年的歉收或絕收很可能導(dǎo)致失去農(nóng)作物的種子，使農(nóng)業(yè)活動(dòng)在短時(shí)間內(nèi)無(wú)法恢復(fù)正常生產(chǎn)，人們不得不轉(zhuǎn)向另外的生產(chǎn)方式。而齊家文化時(shí)期表現(xiàn)出了畜牧業(yè)因素的比重顯著增加。到了卡約文化時(shí)期，生產(chǎn)方式中畜牧業(yè)比重進(jìn)一步加大，種植業(yè)比重已經(jīng)顯著萎縮。

3.3 氣候變化與史前時(shí)期社會(huì)關(guān)系的變遷

3.3.1 齊家文化時(shí)期氣候不斷惡化，人們的經(jīng)濟(jì)方式為農(nóng)牧兼營(yíng)，畜牧業(yè)因素的比重顯著加大。這一時(shí)期氣候的惡化，帶來(lái)部落之間為爭(zhēng)奪資源而爆發(fā)頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)又改變著人與人之間的社會(huì)關(guān)系，在長(zhǎng)期的你死我活的斗爭(zhēng)中，身體更為強(qiáng)壯、環(huán)境適應(yīng)能力更強(qiáng)的男性開(kāi)始居于人群的中心，他們對(duì)身體較弱的其他人包括生存資源也擁有了更多的支配權(quán)。為了搶奪有限的資源，他們可能常常表現(xiàn)出爭(zhēng)強(qiáng)好斗的暴力行為，對(duì)敵人采取殘酷的殺戮政策?？脊虐l(fā)現(xiàn)齊家文化墓葬中普遍出現(xiàn)疑似被殺害的俘虜人殉，在此之前的考古研究中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)人殉現(xiàn)象，表明齊家文化時(shí)期原有的社會(huì)體制開(kāi)始崩潰，母系氏族社會(huì)體制逐漸解體，代表強(qiáng)權(quán)的父系體制開(kāi)始逐步確立?？脊叛芯窟€發(fā)現(xiàn)，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了青銅器，青銅器主要來(lái)自于西亞、中亞地區(qū)，這些青銅器工藝比較粗糙，不注重細(xì)節(jié)，適于長(zhǎng)途搬運(yùn)，這反映出齊家文化時(shí)期人類(lèi)的生產(chǎn)方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，從事畜牧業(yè)的人數(shù)不斷增加，人類(lèi)的遷徙較為頻繁，人類(lèi)交流加強(qiáng)，人類(lèi)活動(dòng)地域范圍更廣。

3.3.2 婚姻制度是人類(lèi)社會(huì)制度的重要制度之一。根據(jù)有關(guān)社會(huì)學(xué)資料，在新石器時(shí)代有群婚制，根據(jù)圖2，馬家窯時(shí)期，遺址間的距離較大，聚落之間的距離太遠(yuǎn)，不利于人們到其它聚落尋找配偶，他們的婚姻制度很可能是群婚制。馬家窯晚期，隨著聚落規(guī)模的擴(kuò)大，普遍存在的婚姻制度是對(duì)偶婚制，人們不在自己的聚落里找尋婚姻伙伴，而是到相鄰的聚落追求伴偶，通過(guò)對(duì)小的Thiessen多邊形的分析，遺址點(diǎn)之間的距離愈近，則愈有利于這種制度的發(fā)展。到了馬廠(chǎng)和齊家文化時(shí)期，氣候突變，生存資源嚴(yán)重缺乏，人口減少，一部分人在氏族內(nèi)部尋找合適配偶的機(jī)率減少，導(dǎo)致不同氏族之間的男女，由血緣集團(tuán)內(nèi)部的婚配，開(kāi)始轉(zhuǎn)向血緣集團(tuán)外部的婚配，對(duì)偶婚制開(kāi)始盛行，這樣客觀(guān)上使得氏族成員擁有了更為健康的體魄。在齊家文化之后，多邊形的面積很大，相鄰的遺址點(diǎn)間距也增大，因此推測(cè)在齊家晚期至卡約時(shí)期，婚姻制度又發(fā)生了變化。在生存資源缺乏的時(shí)期，誰(shuí)掌握了生存資源，誰(shuí)也就掌控了生存的主導(dǎo)權(quán)和支配權(quán)，當(dāng)生存資源的支配權(quán)開(kāi)始更多地轉(zhuǎn)到相對(duì)強(qiáng)壯的男性手中時(shí)，男性爬山涉水到遙遠(yuǎn)的聚落尋找婚姻伴侶的可能性在降低，而女性嫁到男子聚落的現(xiàn)象在逐步增加。此時(shí)，對(duì)偶婚制不再流行。環(huán)境心理學(xué)研究認(rèn)為，人類(lèi)在生存發(fā)展過(guò)程中有追求領(lǐng)地性的需求，即占有和控制特定的空間范圍及其所有物的行為習(xí)性。它體現(xiàn)的是人類(lèi)對(duì)主導(dǎo)權(quán)和控制欲的滿(mǎn)足。埃迪尼（1975）對(duì)耶魯大學(xué)的學(xué)生做了一次測(cè)驗(yàn)，測(cè)驗(yàn)地點(diǎn)在學(xué)生宿舍，每?jī)扇艘唤M。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)生覺(jué)得心情不那么緊張，對(duì)情境有更多的控制，測(cè)驗(yàn)成績(jī)也較好。研究還發(fā)現(xiàn)，居住者與他們作為訪(fǎng)問(wèn)者相比，任務(wù)完成得更成功。當(dāng)居住者與來(lái)訪(fǎng)者就某一問(wèn)題發(fā)生分歧時(shí)，居住者更能主宰談話(huà)[19]。而當(dāng)女性嫁到男子聚落的現(xiàn)象在逐步增加時(shí)，意味著男性在自己的領(lǐng)地內(nèi)對(duì)婚姻乃至對(duì)女性的控制權(quán)也在加強(qiáng)。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在齊家文化晚期已出現(xiàn)了父權(quán)社會(huì)的痕跡，而父權(quán)社會(huì)距離一夫一妻的婚姻制度已經(jīng)不太遙遠(yuǎn)。

綜上所述，人類(lèi)行為與自然環(huán)境之間存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，自然環(huán)境的變化是人類(lèi)行為發(fā)生變化的主要原因，人類(lèi)自身對(duì)環(huán)境的反作用行為，又改變著自然環(huán)境的變化特點(diǎn)，它根本上折射的是人類(lèi)與環(huán)境相互作用的關(guān)系。上述研究也從另一個(gè)角度給予我們啟示：人類(lèi)本身就是自然界的一部分，自然界是人類(lèi)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類(lèi)的行為活動(dòng)必然要受限于自然界的規(guī)律?！叭祟?lèi)，不管是文明人還是未開(kāi)化的野蠻人，都是大自然的子孫，不是自然的主人。他們欲想保持其對(duì)于環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，就必須使自己的行為符合自然的規(guī)律。當(dāng)他們?cè)噲D打破自然法則時(shí)，通常只會(huì)破壞自身賴(lài)以生存的自然環(huán)境，一旦環(huán)境迅速惡化，人類(lèi)的文明也就隨之衰落了”[20]。尊重自然即是尊重人類(lèi)自己，人類(lèi)絕不能以“主宰”的乃至敵視的姿態(tài)對(duì)待自然，否則勢(shì)必受到自然的懲罰，這是我們建立人與自然和諧共生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明應(yīng)有的態(tài)度。

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Relationship between Climate Change and Human Behavior of the Environmental Psychology Perspectives——Analysis on the Thiessen Polygon of Prehistoric Settlement Sites
in Gaomiao Basin,in Qinghai as an Example

Hou Guang-yan①Hou Guang-liang②
（①College of Education,Qinghai Normal University Xining 810000，Qinghai;②College of Life Science and Geography,Qinghai Normal University,Xining 810000，Qinghai）

Environmental psychology regards human and the environment as a unified system in which they influence and interact on each other.Thus,environmental psychologists investigate the relationship between human psychological behavior and the environment as a whole.In the present paper,the relationship between the prehistoric climatic change and human psychological behavior was discussed by using the research method of environmental archaeology,the changes in the characteristics of the prehistoric culture development of Ledu Gaomiao Basin in Qinghai as an example,based on the environmental psychology.

environmental psychology;climate;prehistorical settlement site;human behavior

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1005-5738(2014)02-022-07

[責(zé)任編輯：周曉艷]

2013-10-24

2010年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“史前人類(lèi)向青藏高原的遷移與擴(kuò)散”階段性成果，項(xiàng)目號(hào)：10YJCZH041

侯廣彥，男，漢族，青海大通人，青海師范大學(xué)教育學(xué)院副教授，陜西師范大學(xué)心理學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)樾睦斫】怠?/p>