光武帝“退呂進(jìn)薄” 詔令研究

【摘要】中元元年（56）冬十月，光武帝下詔，使司空告祠高廟，將呂后的神位移除太廟，以薄后代之，同時(shí)廢黜呂后尊號(hào)，尊薄后為高皇后。后世有學(xué)者稱光武帝這一詔令為“退呂進(jìn)薄”。本文認(rèn)為此詔令具有深刻的政治寓意，在相關(guān)學(xué)者研究的基礎(chǔ)上提出了幾點(diǎn)可能性：既強(qiáng)化了薄氏一脈的正統(tǒng)地位與自身合法性，也是光武帝以“柔道”意識(shí)形態(tài)治國(guó)的必然結(jié)果，此外也是光武帝出于為劉莊順利稱帝考慮而營(yíng)造的政治輿論。歷來(lái)有學(xué)者從防范外戚干政角度解釋這一詔令，對(duì)此，本文認(rèn)為“防范外戚干政”并非是這一詔令的主要政治目的。

【關(guān)鍵詞】光武帝；薄后；呂后；高廟

【中圖分類號(hào)】K234? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）07-0068-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.07.022

一、“退呂進(jìn)薄”事件

在中國(guó)古代，上起皇帝下至平民都以祭祀祖先為首要大事，祭祀不僅是一種祭祖活動(dòng)，更具有鞏固政治秩序、強(qiáng)化皇權(quán)的作用。光武帝對(duì)祭祀十分重視，對(duì)此《后漢書》中有非常詳細(xì)的記載。而在光武帝一朝的祭祀中，有一件事值得格外注意?！逗鬂h書·光武帝紀(jì)》記載：“使司空告祠高廟曰：高皇帝與群臣約，非劉氏不王。呂太后賊害三趙，專王呂氏，賴社稷之靈，祿、產(chǎn)伏誅，天命幾墜，危朝更安。呂太后不宜配食高廟，同祧至尊。薄太后母德慈仁，孝文皇帝賢明臨國(guó)，子孫賴福，延祚至今。其上薄太后尊號(hào)曰高皇后，配食地祇。遷呂太后廟主于園，四時(shí)上祭?！?①這一詔書的主要內(nèi)容是將呂后神位移除太廟，以薄后代之，同時(shí)廢黜呂后高后尊號(hào)，封薄后高皇后尊號(hào)。

對(duì)此，王夫之在《讀通鑒論》中認(rèn)為光武帝作為后世子孫，出于自身特殊的目的而剝奪先祖之妻尊號(hào)和配食之權(quán)是極其荒謬的，并以舜的孝道來(lái)批判光武帝違背禮制的行為。②同時(shí)也引發(fā)思考，作為東漢第一位君主，突然廢黜幾百年前的皇后尊號(hào)又取消配食之權(quán)，應(yīng)具有深刻的政治隱喻。

二、“退呂進(jìn)薄”的原因

（一）強(qiáng)化薄氏一脈正統(tǒng)地位與自身合法性

歷代王朝開國(guó)君主除了以軍事謀略問鼎天下，還需要通過各種手段來(lái)證明自己稱帝的合法性。曾就任亭長(zhǎng)的劉邦就巧妙借用天命的神秘性。劉邦被箭矢中傷，對(duì)呂后請(qǐng)來(lái)的醫(yī)生說：“吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎？命乃在天，雖扁鵲何益！” ③光武帝劉秀同樣如此，在反莽復(fù)漢的農(nóng)民起義浪潮中，劉秀巧妙借用《赤符伏》等讖緯來(lái)為自己稱帝造勢(shì)，稱帝后強(qiáng)化正統(tǒng)地位更是順應(yīng)時(shí)局之事，諸如宣布圖讖于天下、泰山封禪、祭祀祖先等。在泰山封禪大典中，光武帝以讖緯之說為基礎(chǔ)，宣揚(yáng)自己受命于天的合法性，進(jìn)一步神化其世俗最高權(quán)威。而祭祀祖先則是向天下宣布自己權(quán)威統(tǒng)治的合法性身份，強(qiáng)化宗族的政治信仰，因此受命于天和祖嫡身份是自證合法性身份的雙重依據(jù)。

習(xí)秦漢者皆知，劉秀本是高祖與薄夫人一脈，與呂后沒有任何血緣關(guān)系，為庶出。雖然是皇室宗親，但隔了幾代后傳到劉秀這里已經(jīng)家道中落，按照正常的皇位傳承順序，劉秀并不是最合適的繼承人。因此繼承大統(tǒng)后，“退呂進(jìn)薄”的政治意圖就更為明顯，“進(jìn)薄”則是抬高最原始母氏地位，是在泰山封禪后繼續(xù)強(qiáng)化自身合法性身份。黃留珠在《劉秀傳》中也認(rèn)為光武帝作為文帝一系，提高薄氏地位是合乎情理的，而“退呂”只是光武帝“進(jìn)薄”的借口。④根據(jù)黃留珠的說法，光武帝此舉是為了提高薄氏地位，強(qiáng)化這一脈的正統(tǒng)，也就是在強(qiáng)化自身的祖嫡正統(tǒng)身份。有觀點(diǎn)稱，從文帝開始，繼承大統(tǒng)的皇帝都出自高祖與薄夫人這一脈，但是未見有任何一位皇帝以“退呂進(jìn)薄”的方式來(lái)提高薄氏的地位?？v使呂后不足以配食高廟，“退呂”之事最好的時(shí)機(jī)應(yīng)該是文景之時(shí)而并非光武之時(shí)。⑤但是該學(xué)者的論述值得商榷，不能單獨(dú)從帝王順序的角度模糊地下定義，更應(yīng)該從呂后在西漢君民中的政治形象以及文帝時(shí)期的政治時(shí)局兩方面去詳細(xì)考述。

首先，西漢自文帝后，帝位依然是按照帝統(tǒng)血緣合法繼承，即使宣帝是武帝的曾孫，成帝與哀帝是伯侄關(guān)系，哀帝與平帝是堂兄弟，但那也是特殊時(shí)期的政治事變或者皇帝本人無(wú)子嗣導(dǎo)致的，依照血緣關(guān)系的合法繼承并沒有強(qiáng)化正統(tǒng)身份的必要。

其次，雖然呂后從法理角度并未承襲帝位，而是先后控御漢惠帝、前少帝、后少帝三位皇帝臨朝稱制，但是她畢竟是當(dāng)時(shí)的掌權(quán)者，在西漢是被當(dāng)作皇帝看待的?！稘h書·敘傳下》記載：“以述漢書，起元高祖，終于孝平王莽之誅，十有二世，二百三十年，綜其行事，旁貫五經(jīng)，上下洽通。” ⑥《后漢書·班彪傳附子固傳》援引此文，李賢注：“高、惠、呂后、文、景、武、昭、宣、元、成、哀、平十二代也。”《敘傳下》又曰：“凡《漢書》，敘帝皇?！?⑦在《史記》的體例中，呂后與帝王一起被單獨(dú)列于本紀(jì)，少數(shù)陳述于《外戚列傳》。呂后稱制時(shí)繼續(xù)施行黃老政策，漢朝國(guó)力得以從戰(zhàn)爭(zhēng)中恢復(fù)，司馬遷在《史記》中評(píng)價(jià)呂后不出門戶便政治清明、刑法寬謹(jǐn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展，社會(huì)環(huán)境安定。⑧綜上，呂后不只作為擅權(quán)的外戚被漢家正統(tǒng)排斥，同時(shí)帝王這一政治形象也被時(shí)人所認(rèn)同。諸呂之亂后，大臣們認(rèn)為薄氏寬仁和善，也不過是欲立劉恒為帝的政治說辭，況且薄氏于高祖并無(wú)呂后那般貢獻(xiàn)。文帝繼承大統(tǒng)之后，薄后被封為皇太后，逝世后因不是高祖正妻而與文帝合葬，呂后作為皇后與劉邦合葬。通過上述分析，可見較之于薄后，呂后對(duì)西漢時(shí)人影響更大，那么西漢后世皇帝也就不可能通過“退呂”的方式來(lái)提高自己這一系最原始母親的地位。

最后，結(jié)合文帝即位的政治形勢(shì)來(lái)看，改易配食高廟的最佳時(shí)機(jī)并不在文帝時(shí)期。諸呂之亂是功臣聯(lián)合諸侯王對(duì)呂氏宗親的一次大清洗，文帝繼承大統(tǒng)本身也是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的?！稘h書》記載，劉恒前往長(zhǎng)安前，令宋昌等六人傳詣長(zhǎng)安，到達(dá)高陵又令宋昌前去探查局勢(shì)。⑨從文帝前往長(zhǎng)安途中的謹(jǐn)慎舉動(dòng)可以看出當(dāng)時(shí)功臣和諸侯王的勢(shì)力是令即將登基的文帝所畏懼的，尤其是齊王一脈。這樣的政治形勢(shì)下文帝一旦廢黜呂后皇后尊號(hào)，改立薄后，將證明自己是嫡傳而非功臣推舉之功，這損害了功臣集團(tuán)的利益。況且呂后為高祖親封皇后，臨朝稱制以來(lái)功大于過，如果文帝廢黜呂后尊號(hào)，未免給當(dāng)時(shí)實(shí)力強(qiáng)大的諸侯王落下口實(shí)。所以，文帝時(shí)期并不是廢黜呂后的最佳時(shí)期，這是由當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)決定的。

而劉秀初登大寶，萬(wàn)象更新，相去西漢甚遠(yuǎn)，尤其經(jīng)歷赤眉之亂后，呂后的帝王形象在東漢初年已經(jīng)慢慢顛覆，影響漸微。因此，“退呂進(jìn)薄”的發(fā)生才具備了可能性，而光武帝抬高自身最原始母親的地位與強(qiáng)化自身正統(tǒng)地位也是統(tǒng)一的。

（二）光武帝“柔道”治國(guó)的必然結(jié)果

對(duì)比劉秀和劉邦，兩位帝王同樣是開國(guó)君主，然而兩朝的政治特點(diǎn)卻截然不同，這不僅與兩朝時(shí)期不同的生產(chǎn)力狀況有關(guān)，也與兩位帝王的個(gè)人性格與治國(guó)理念息息相關(guān)。因此討論光武帝的政治性格與治國(guó)策略，有助于進(jìn)一步理解“退呂進(jìn)薄”事件發(fā)生的必然性。

從光武帝個(gè)人性格來(lái)看，劉秀為人柔仁雅量?！逗鬂h書·光武帝紀(jì)》記載，劉秀曾在王莽天鳳年間，于長(zhǎng)安學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典《尚書》。⑩可見，劉秀個(gè)人性格深受儒家思想影響。面對(duì)背叛，光武帝依然持有雅量的胸懷。在誅殺王郎時(shí)，發(fā)現(xiàn)下屬與王朗私下交互信件，光武帝并未追究責(zé)任，反而令人燒毀信件，令反叛者心安。?光武帝回鄉(xiāng)看望父老鄉(xiāng)親，宗室親戚借酒興而稱贊劉秀，年輕時(shí)為人誠(chéng)信謹(jǐn)慎，與人相交不逢迎，真誠(chéng)柔和，正因如此才成就今天的霸業(yè)，劉秀回答道：“治理天下也以‘柔道行之’。” ?可見，柔仁之道不僅是劉秀個(gè)人的性格，更是治國(guó)理政的政治理念。從劉秀回絕馬武請(qǐng)求起兵征討匈奴的詔書中也可以看出光武帝標(biāo)榜柔道治國(guó)的政治理念，“黃石公記曰，‘柔能制剛，弱能制強(qiáng)’。柔者德也，剛者賊也，弱者仁之助也，強(qiáng)者怨之歸也” ?。

此外，光武帝對(duì)待外戚關(guān)系，也彰顯了柔道理念。光武帝初立皇后時(shí)，便以陰氏“雅興寬仁”而立之為后?！笆吣?，廢皇后郭氏而立貴人。制詔三公曰：‘皇后懷執(zhí)怨懟，數(shù)違教令，不能撫循它子，訓(xùn)長(zhǎng)異室。宮闈之內(nèi)，若見鷹鹯。既無(wú)關(guān)雎之德，而有呂、霍之風(fēng)，豈可托以幼孤，恭承明祀。今遣大司徒涉、宗正吉持節(jié)，其上皇后璽綬。陰貴人鄉(xiāng)里良家，歸自微賤。自我不見，于今三年?！朔钭趶R，為天下母?！??從立陰氏為后到廢郭立陰，可見光武帝奉行的立后準(zhǔn)則為“寬雅良仁”。而郭后雖然被廢黜，但光武帝依然對(duì)郭氏不薄，“進(jìn)后中子右翊公輔為中山王，以常山郡益中山國(guó)。徙封況大國(guó)，為陽(yáng)安侯。后從兄竟，以騎都尉從征伐有功，封為新郪候，官至東海相。竟弟匡為發(fā)干候，官至太中大夫” ?。

從以上論述中可以看出，光武帝標(biāo)榜柔道治國(guó)，與之相反，呂后則以霸道稱制。呂后稱制后為排除異己，殘忍殺害趙王與戚夫人，破壞高祖時(shí)期定下的白馬之盟而“專王呂氏”。光武帝與呂后治國(guó)理念的分歧突出表現(xiàn)在對(duì)待開國(guó)功臣的態(tài)度上，呂后以女主稱制，大力培植私黨，功臣多遭屠戮，功臣元老反對(duì)者頗多。光武帝則“退功臣而進(jìn)文吏”“高秩厚禮，允答元功”，以柔道平衡了當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)。光武帝“退呂進(jìn)薄”更是彰顯自身反對(duì)霸道強(qiáng)權(quán)施行柔道治國(guó)的政治理念，從而借廢黜呂后以安撫功臣等各方勢(shì)力，再次表明自己的政治傾向，奠定東漢光武帝一朝基本的政治基調(diào)。因此，“退呂進(jìn)薄”詔令的頒布是光武帝以柔道治國(guó)的必然結(jié)果。

（三）光武帝為劉莊承統(tǒng)張本與“警示外戚”再商榷

有學(xué)者結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)，將“退呂進(jìn)薄”的原因定性為“告誡外戚切勿擅權(quán)亂政和為太子劉莊順利登臨大寶張本” ?。比較“退呂進(jìn)薄”和“廢郭立陰”詔書相似性可以看出，光武帝把呂后暗喻為郭氏，將薄后暗喻為陰麗華，以孝文皇帝暗喻劉莊，通過夸耀薄后和文帝的方式來(lái)提高劉莊母子的地位，為劉莊登臨大寶張本，結(jié)合“廢郭立陰”后仍有很多大臣對(duì)廢黜皇后持反對(duì)意見，光武帝為劉莊順利繼承大統(tǒng)而清除障礙就愈加順理成章，所以，“退呂進(jìn)薄”也是光武帝考慮當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)而保國(guó)本的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

對(duì)于“警示外戚切勿擅權(quán)亂政”這一觀點(diǎn)，有待商榷，或者說，這不能成為“退呂進(jìn)薄”的主要原因。借“退呂進(jìn)薄”以警示外戚包括兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)是警示陰氏外戚切勿重蹈呂氏覆轍。但是通過分析史料，光武帝并無(wú)告誡陰氏外戚之意。《后漢書·皇后紀(jì)》中記載，陰氏在皇后位時(shí)恭敬勤儉，少有不良嗜好，品性仁慈孝順，七歲時(shí)父親逝世，雖然過去數(shù)十年，每每想起便痛哭流涕。?可以看出陰麗華品性恭儉孝順，在皇后位時(shí)更是仁德寬謹(jǐn)。陰氏與光武帝合葬后，明帝每次到拜謁陵墓的日子，便會(huì)夢(mèng)到先帝與太后生前的歡樂日子，以至于悲傷到無(wú)法入睡……等到典禮結(jié)束，明帝看到太后舊物，感傷哭泣。?從明帝思念陰氏可以看出陰氏在位時(shí)是一位令劉莊尊崇的皇母形象。從政治能力角度窺探，呂后在劉邦發(fā)跡時(shí)就已經(jīng)顯露出出色的政治才能，陰后在光武帝一朝并未表現(xiàn)出過人之處，與性情剛毅、賊害趙王、專王呂氏的呂后形象截然不同?！妒酚洝ね馄菔兰摇酚涊d：“往古國(guó)家所以亂也，由主少母壯也。女主獨(dú)居驕蹇，淫亂自恣，莫能禁也。女不聞呂后邪？” ?因此，漢武帝認(rèn)為呂后專政是由于主少母壯，反觀陰氏和劉莊，劉莊年近三十，陰氏年愈五十，典型的子壯母老。作為陰氏外戚，陰識(shí)“入雖極言正議，及與賓客語(yǔ)，未嘗及國(guó)事” ?。從陰氏外戚自身這一角度觀摩，陰氏外戚與呂氏外戚判若云泥，因此，本文認(rèn)為光武帝不存在以呂后映射陰氏的政治意圖。從光武帝對(duì)陰氏外戚態(tài)度來(lái)看，光武帝對(duì)陰氏外戚大體上持贊許態(tài)度。對(duì)陰氏本人，光武帝認(rèn)為她有母儀之美，立為后。陰氏外戚陰識(shí)，“二年，以征伐軍功增封，識(shí)叩頭讓曰：‘天下初定，將帥有功者眾，臣托屬掖庭，仍加爵邑，不可以示天下?！凵趺乐?，以為關(guān)都尉，鎮(zhèn)函谷。遷侍中，以母憂辭歸” ?。即使陰氏被封為皇后，光武帝不但沒有打壓陰氏外戚，反而委任要職加以重用，“及顯宗立為皇太子，以識(shí)守執(zhí)金吾，輔導(dǎo)東宮。帝每巡郡國(guó)，識(shí)常留鎮(zhèn)守京師，委以禁兵。入雖極言正議，及與賓客語(yǔ)，未嘗及國(guó)事。帝敬重之，常指識(shí)以敕戒貴戚，激厲左右焉。識(shí)所用掾史皆簡(jiǎn)賢者，如虞廷、傅寬、薛愔等，多至公卿校尉” ?。都證實(shí)在實(shí)際官職任用和軍事權(quán)力上陰氏外戚是得到重用的，因此，不存在以“退呂進(jìn)薄”方式來(lái)達(dá)到警示陰氏外戚的政治動(dòng)機(jī)。

“警示外戚”的另一種觀點(diǎn)是防范外戚干政，依本文論述邏輯即防范后世外戚干政。

首先，西漢兩次外戚擅權(quán)幾危社稷，一次是呂后稱制，一次是王莽建立新朝，第二次以王莽為主的王氏外戚顯然比呂后稱制更嚴(yán)重，所以，若“退呂進(jìn)薄”的目的只是警告外戚切勿專權(quán)，那光武帝撤銷孝元皇后王政君“配食”之權(quán)顯然威懾更大，不必撤銷去今甚遠(yuǎn)的高祖之妻。

其次，外戚干政作為直接導(dǎo)致西漢政權(quán)滅亡的一大毒瘤，在光武帝一朝是亟須防范的政治問題，無(wú)論是防范當(dāng)朝外戚，還是警示后世外戚切勿亂政，作為頗具政治能力的中興之君，都不可能以“退呂進(jìn)薄”的方式婉言警示外戚集團(tuán)。統(tǒng)治者更應(yīng)該傾向于通過制度化的調(diào)整或者法令的頒布去約束外戚群體掌權(quán)，以此提供制度保證。而事實(shí)上，光武帝也確實(shí)是這么做的。東漢剛建立，六宮稱號(hào)只有皇后和貴人，貴人金印紫綬，俸祿不超過數(shù)十斛，后來(lái)又增設(shè)了美人、宮女和采女三等，沒有爵秩，每年加以賞賜而已。?此外，“光武皇帝慍數(shù)世之失權(quán)，忿強(qiáng)臣之竊命，矯枉過直，政不任下，雖置三公，事歸臺(tái)閣” ?。只聽命于皇權(quán)的尚書臺(tái)實(shí)際上成為權(quán)力中樞，重用士大夫與宦官，與皇帝共同參與決策，又廢除了加官制度，撤銷了西漢以來(lái)外戚領(lǐng)尚書事的職權(quán)，取消西漢外戚制度中外戚專任大將軍這一規(guī)則，使外戚集團(tuán)遠(yuǎn)離權(quán)力中樞。從國(guó)家制度上將外戚隔絕在決策中樞之外，保障了皇權(quán)的不可分割性與獨(dú)斷性?？梢姽馕涞蹖?duì)外戚權(quán)力限制的特點(diǎn)是直接且剛猛的，從制度上防范外戚也是有效的。

因此，在諸多防范外戚的剛性政策實(shí)施的背景下，以“退呂進(jìn)薄”這種婉言暗喻的方式警示外戚專權(quán)實(shí)際上是無(wú)意義的。

三、結(jié)語(yǔ)

綜合史料分析和相關(guān)學(xué)者的研究，作為東漢第一位君主，光武帝晚年頒布的“退呂進(jìn)薄”詔令看似是對(duì)時(shí)隔百年呂后尊號(hào)與配食之權(quán)的剝奪，實(shí)際上具有深刻的政治寓意：既提高了薄氏地位，借此強(qiáng)化了自身合法性地位，也隱藏著光武帝“柔道”治國(guó)的政治理念，同時(shí)也是劉秀出于為劉莊繼承大統(tǒng)考慮的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。對(duì)比陰氏與呂氏繼任皇后時(shí)的表現(xiàn)和政治才能的差異，以及光武帝對(duì)陰氏外戚的重用，可以推論光武帝并無(wú)警示陰氏外戚之意。分析光武帝對(duì)防范外戚所施行的一系列制度性措施的特點(diǎn)，也可以證明這一詔令也不具有防范后世外戚之意。對(duì)“退呂進(jìn)薄”詔令的研究，可管窺光武帝一朝的政治時(shí)局和政治特點(diǎn)，有利于進(jìn)一步了解光武帝時(shí)代。

注釋：

①范曄：《后漢書》，中華書局2000年版，第56頁(yè)。

②王夫之：《讀通鑒論》，山西人民出版社1994年版，第159頁(yè)。

③司馬遷：《史記》，中華書局2000年版，第275-276頁(yè)。

④黃留珠：《劉秀傳》，人民出版社2003年版，第385頁(yè)。

⑤張小鋒：《薄太后“配食”高廟與光武晚年政局》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)報(bào)）》2010年第1期。

⑥班固：《漢書》，中華書局2000年版，第3107頁(yè)。

⑦班固：《漢書》，中華書局2000年版，第3132頁(yè)。

⑧司馬遷：《史記》，中華書局2000年版，第290頁(yè)。

⑨班固：《漢書》，中華書局2000年版，第78頁(yè)。

⑩范曄：《后漢書》，中華書局2000年版，第1頁(yè)。

?范曄：《后漢書》，中華書局2000年版，第11頁(yè)。

?范曄：《后漢書》，中華書局2000年版，第47頁(yè)。

?范曄：《后漢書》，中華書局2000年版，第461頁(yè)。

?范曄：《后漢書》，中華書局2000年版，第269頁(yè)。

?范曄：《后漢書》，中華書局2000年版，第267頁(yè)。

?張小鋒：《薄太后“配食”高廟與光武晚年政局》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)報(bào)）》2010年第1期。

?范曄：《后漢書》，中華書局2000年版，第269頁(yè)。

?范曄：《后漢書》，中華書局2000年版，第270頁(yè)。

?司馬遷：《史記》，中華書局2000年版，第1592頁(yè)。

?范曄：《后漢書》，中華書局2000年版，第758頁(yè)。

?范曄：《后漢書》，中華書局2000年版，第758頁(yè)。

?范曄：《后漢書》，中華書局2000年版，第758頁(yè)。

?范曄：《后漢書》，中華書局2000年版，第265頁(yè)。

?范曄：《后漢書》，中華書局2000年版，第1118頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2000.

[2]班固.漢書[M].北京：中華書局，2000.

[3]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，2000.

[4]王夫之.讀通鑒論[M].太原：山西人民出版社，1975.

[5]黃留珠.劉秀傳[M].北京：人民出版社，1994.

[6]張小鋒.薄太后“配食”高廟與光武晚年政局[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，25（01）.

作者簡(jiǎn)介：

劉鵬遠(yuǎn)，男，漢族，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，研究方向：先秦兩漢史。