蔣夢麟個(gè)性主義教育思想及其實(shí)踐

韓立云

(南京大學(xué)歷史系，南京210093)

蔣夢麟是中國近代著名的教育家。他幼年時(shí)期讀私塾，熟知中國傳統(tǒng)文化，后又留學(xué)美國九年，在美國尤其是在哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，蔣夢麟逐漸認(rèn)識(shí)到中國教育的問題所在，在其博士論文《中國教育原理之研究》中，他一再強(qiáng)調(diào)個(gè)人教育的價(jià)值，他認(rèn)為，“欲解決中國社會(huì)之基本問題，非尊重個(gè)人之價(jià)值不為功。吾國文化，較諸先進(jìn)之國，相形見絀。吾人其欲追而及之乎，則必養(yǎng)成適當(dāng)之特才。欲養(yǎng)成適當(dāng)之特才，非發(fā)展個(gè)性不為功”［1］。就是要改革傳統(tǒng)的忽視個(gè)體和個(gè)體價(jià)值的傳統(tǒng)教育，要實(shí)施“個(gè)性主義”教育。

一、蔣夢麟的個(gè)性主義教育思想體系

(一)“健全個(gè)人”是個(gè)性主義教育的目標(biāo)

1919年2月，蔣夢麟在《新教育》創(chuàng)刊號(hào)中明確提出“以教育為方法，養(yǎng)成健全之個(gè)人，使國人能思、能言、能行，能擔(dān)重大之責(zé)任”［2］。這是他個(gè)性主義教育目標(biāo)的具體內(nèi)容。

1.養(yǎng)成獨(dú)立不移的精神。蔣夢麟認(rèn)為“吾國青年最大之惡德有二:一萎靡不振，一依賴成性”。萎靡不振就會(huì)遇事畏難，欲望減縮，事情無論大小必不會(huì)成功;依賴成性，則事事隨別人后面，人云亦云，不可能有新事業(yè)的創(chuàng)造。因此要開展新教育，必須要培養(yǎng)具有高尚的精神、凡事須進(jìn)一步想的、勇往直前的具有獨(dú)立不移之精神的青年，這種青年越多，社會(huì)進(jìn)化速度就越快。

2.養(yǎng)成精確明晰的思考力。蔣夢麟認(rèn)為中國人最缺乏思考力，在《和平與教育》一文中，蔣夢麟感嘆:“甚矣，吾國人之不思也!凡遇一事，或出于武斷，或奴于成見，或出于感情。故全國擾攘，是非莫衷。其斷事也，不曰大約如此，則曰差不多如此”，為此，蔣夢麟提出“以教育方法解決中國之問題，當(dāng)養(yǎng)成精確明晰之思考力”，而要達(dá)到這個(gè)目的，“事事當(dāng)以‘何以如此’為前提。學(xué)校之中，當(dāng)注重論理學(xué)科學(xué)兩者，以為思考之基礎(chǔ)?！币簿褪钦f，要養(yǎng)成學(xué)生的思考習(xí)慣，事事都要問“為什么?做什么?這個(gè)是什么?究竟做什么?”培養(yǎng)學(xué)生對事物的懷疑精神，對知識(shí)要求得精確。在蔣夢麟看來“欲養(yǎng)成頭腦清楚之國民，科學(xué)其圣藥也?！?/p>

3.養(yǎng)成健全的人格。蔣夢麟認(rèn)為，健全的人格既包括身體的健全，也包括精神的健全，要保持二者的平衡。對于“身體雖弱，不可過于愛惜，精神愈用而愈出”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為當(dāng)有界限，要適度?！耙菥语柺?，以養(yǎng)精神，則精神必僵;若但用精神，不強(qiáng)體力，則終亦必踣”，更何況是在近代文明非常復(fù)雜的情況下，枵朽的身體是絕不能擔(dān)當(dāng)?shù)?。結(jié)合自己的經(jīng)歷和中國的傳統(tǒng)狀況，蔣夢麟非常重視學(xué)生要進(jìn)行各種“活潑運(yùn)動(dòng)”，改變過去舊式教育把兒童都變成“枯落的秋草”式的教育，使學(xué)生真正成為體力、腦力、感情等方面自我發(fā)展的活潑潑的人。因此，蔣夢麟主張?jiān)谥匾暱茖W(xué)教育的同時(shí)，還要重視體育和美育，以發(fā)展學(xué)生的體力和感情。

4.具有改良社會(huì)的能力。蔣夢麟從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系角度指出，社會(huì)的狀況與個(gè)人的幸福有很大關(guān)系，“若我但把個(gè)人發(fā)展，忘卻了社會(huì)，個(gè)人的幸福也不能存在”，因此，學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備改良社會(huì)的能力，學(xué)校則要承擔(dān)起“養(yǎng)成學(xué)生改良社會(huì)的能力”的責(zé)任。一般父母送孩子讀書有兩種希望，一是光宗耀祖，一是拯世救民。蔣夢麟雖不完全反對這種認(rèn)識(shí)，但他認(rèn)為這不應(yīng)當(dāng)是學(xué)校的注重點(diǎn)，學(xué)校的宗旨是“養(yǎng)成社會(huì)良好的分子，為社會(huì)求進(jìn)化”。

5.具有生產(chǎn)的能力。中國以前的教育培養(yǎng)的不過是迷信政策的人或者是奴役國民、魚肉百姓的“主人翁”，今后的新教育要培養(yǎng)“要講生產(chǎn)，要講服務(wù)，要知道勞工神圣”的人才。社會(huì)的生產(chǎn)是每個(gè)人勞動(dòng)的結(jié)果，如果每個(gè)人都能勞動(dòng)，則社會(huì)的生產(chǎn)自然就豐富了;如果大多數(shù)人都四體不勤、五谷不分，社會(huì)將無法生存。而且只有使國民有獨(dú)立生產(chǎn)的能力，才能不畏強(qiáng)權(quán)，不需要當(dāng)權(quán)者施仁政。

(二)“尊重個(gè)人”是個(gè)性主義教育的前提

蔣夢麟認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值存在于每個(gè)人的天賦秉性當(dāng)中，新教育就是要尊重個(gè)人的價(jià)值。“吾人若視教育為增進(jìn)文明之方法，則當(dāng)自尊重個(gè)人始?！倍^的“自由”、“平等”、“民權(quán)”、“共和”、“言論自由”、“選舉權(quán)”、“代議機(jī)關(guān)”等都是尊重個(gè)人價(jià)值的表現(xiàn)和結(jié)果。

(三)“自動(dòng)自治”是個(gè)性主義教育的方法

蔣夢麟非常重視學(xué)生自動(dòng)自治，“我愿辦學(xué)校的人獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生自治”。對于自動(dòng)的人才，他是這樣解釋的“具有遠(yuǎn)大的眼光，進(jìn)取的精神。事事改良，著著求進(jìn)步。人未能敢行者，我獨(dú)行之，人未能及知者，吾獨(dú)察先機(jī)而知之。此所謂自動(dòng)的人才也。”他說“好的生活是自動(dòng)的，他人帶動(dòng)的不是好的生活，學(xué)生自治是自動(dòng)的一個(gè)方法”，也就是說，蔣夢麟希望通過學(xué)生自治來實(shí)現(xiàn)把學(xué)生培養(yǎng)成健全個(gè)人的目標(biāo)。至于具體如何去培養(yǎng)，蔣夢麟在《學(xué)生自治》一文中作出了詳細(xì)的說明:

首先，要培養(yǎng)學(xué)生自治的精神。他認(rèn)為，精神是全體一致到處都是的一種公共意志，這種意志是一個(gè)團(tuán)體形成的基礎(chǔ)，也是自治的基礎(chǔ)。學(xué)生自治并不是一種時(shí)髦的運(yùn)動(dòng)，也不是反對教員的運(yùn)動(dòng)，也不是一種機(jī)械性的組織，而是在自治精神基礎(chǔ)上形成的組織，“是愛國的運(yùn)動(dòng)，是‘移風(fēng)易俗’的運(yùn)動(dòng)，是養(yǎng)成活潑潑地一個(gè)精神的運(yùn)動(dòng)”。這種自治精神我們在學(xué)校里可以稱其為學(xué)風(fēng)。

其次，培養(yǎng)學(xué)生自治的責(zé)任。學(xué)生自治是要大家去干自治的事業(yè)，這樣大家就負(fù)有了重大的責(zé)任，這些責(zé)任包括四種:(1)提高學(xué)術(shù)程度的責(zé)任。對于學(xué)術(shù)的提高，學(xué)生應(yīng)當(dāng)從自身做起，學(xué)生問問自己是否盡到了自己的責(zé)任，而不是把責(zé)任推到教師身上，做到了這一點(diǎn)才是真正的自覺。(2)公共服務(wù)的責(zé)任。自治是自愿的、自動(dòng)的對于團(tuán)體的服務(wù)，對團(tuán)體做公益的事情。這種服務(wù)其實(shí)包括兩個(gè)方面，一個(gè)是積極的互助，是做對團(tuán)體有益的事，是增進(jìn)公共利益的辦法;另一個(gè)是消極的自制，是不做對團(tuán)體有害的事，是消除亂源的辦法。(3)產(chǎn)生文化的責(zé)任。學(xué)生自治團(tuán)體要多生產(chǎn)文化，也就是要多設(shè)各種學(xué)術(shù)研究團(tuán)體，如演說競爭會(huì)、學(xué)生講演會(huì)、戲劇會(huì)、音樂會(huì)等，互相研究，倡導(dǎo)各種文化生產(chǎn)事業(yè)。(4)改良社會(huì)的責(zé)任。學(xué)生自治團(tuán)體不僅要在校內(nèi)負(fù)有責(zé)任，還需要與社會(huì)接觸，學(xué)生要用自己所學(xué)的知識(shí)來改良社會(huì)，使社會(huì)文明程度慢慢提高。

最后，注意學(xué)生自治中的問題。要處理好幾種關(guān)系。第一，學(xué)生個(gè)人和教職員個(gè)人或團(tuán)體的關(guān)系，學(xué)生個(gè)人行為不當(dāng)，學(xué)生團(tuán)體應(yīng)當(dāng)干涉，教職員也應(yīng)當(dāng)幫助，共同維護(hù)學(xué)校的名譽(yù);第二，學(xué)生團(tuán)體與教職員個(gè)人的關(guān)系，學(xué)生團(tuán)體應(yīng)該歡迎教職員的忠告;第三，學(xué)生自治團(tuán)體和教職員團(tuán)體的關(guān)系，如果雙方出現(xiàn)沖突，兩方要平心靜氣，推誠布公，大家來共同討論解決問題。注意到了這幾方面的問題，學(xué)生自治活動(dòng)就能夠順利進(jìn)行。

(四)增進(jìn)個(gè)人價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)文明是個(gè)性主義教育的意義

蔣夢麟認(rèn)為，個(gè)性主義教育就是要發(fā)展個(gè)體的特性，以教育的方法增進(jìn)個(gè)人的價(jià)值，同時(shí)教育涉及種種問題，而其中最核心的問題是“做人之道”，即增進(jìn)人類之價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)文明的發(fā)展。“欲言人類之價(jià)值，當(dāng)先言個(gè)人之價(jià)值……人類云者，不過合個(gè)人而抽象以言之耳”，因此他從人與動(dòng)物的區(qū)別來說明個(gè)人的價(jià)值問題。他認(rèn)為動(dòng)物群中各個(gè)個(gè)體沒有什么大的差別，而人之所以比動(dòng)物高貴，在于人具有人類的共性之外，還具有其特殊的個(gè)性，這個(gè)人與那個(gè)人相差甚遠(yuǎn)，“有上智，有下愚;有大勇，有小勇，有無勇;有善舞，有善弈，有善射，有善御:皆以秉性與環(huán)境之不同，而各成其材也。”將你、我、他每個(gè)人所稟賦的特性發(fā)展“至大至剛”，也就養(yǎng)成了有價(jià)值的個(gè)人，增進(jìn)了個(gè)人的價(jià)值;而今日文明先進(jìn)國家的社會(huì)，都是由個(gè)人結(jié)合而成的，因此個(gè)人價(jià)值越高，人類價(jià)值、社會(huì)價(jià)值就越高，“個(gè)人之價(jià)值愈高，則文明之進(jìn)步愈速”。

二、蔣夢麟個(gè)性主義人才培養(yǎng)的實(shí)踐

蔣夢麟不僅有系統(tǒng)的教育思想，也有著豐富的教育實(shí)踐經(jīng)歷。尤其是他在北京大學(xué)歷任教務(wù)長、代理校長、校長職務(wù)，對于北京大學(xué)的組織體制、管理體系與人才培養(yǎng)體系都非常熟悉，在重振北京大學(xué)的過程中，他繼承了蔡元培時(shí)期的一些基本理念，同時(shí)又結(jié)合當(dāng)時(shí)的教育思潮與他自己的辦學(xué)理念，對北京大學(xué)的教學(xué)科研與行政管理體系進(jìn)行了改革和發(fā)展。在人才培養(yǎng)方面，除了繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與健全人格的養(yǎng)成外，蔣夢麟還特別強(qiáng)調(diào)專業(yè)化人才的培養(yǎng)與大學(xué)生改造社會(huì)的能力，突出學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。為此，他調(diào)整院系結(jié)構(gòu)、加強(qiáng)理科各系的建設(shè)，為20世紀(jì)30年代北京大學(xué)的中興奠定了基礎(chǔ)，也為個(gè)性化人才的培養(yǎng)建立了一個(gè)完整的實(shí)踐體系。

為了更好地培養(yǎng)健全個(gè)人，在課程設(shè)置方面，蔣夢麟除了重視培養(yǎng)學(xué)生基本知識(shí)的基礎(chǔ)課程外，還特別重視專業(yè)化課程的設(shè)置。蔣夢麟在課程上采取“精純主義”原則，“北大以前課程失之廣泛，不但應(yīng)有盡有，而且不應(yīng)有亦盡有。其不需要之課程，徒耗國家財(cái)力，并廢學(xué)生有用光陰，于其研究之專科，并無裨益，故近來對此種課程，毅然裁去”［3］。因此，三十年代北京大學(xué)的課程經(jīng)過整合后，更突出了其專業(yè)性，這體現(xiàn)了蔣夢麟加強(qiáng)專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)。

蔣夢麟要培養(yǎng)的具有健全個(gè)性的人才，不僅要有研究學(xué)術(shù)的興趣和能力，同時(shí)要有改造社會(huì)的能力，這就要求對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)化培養(yǎng)。以史學(xué)系為例，其具體的做法是將四年的課程分兩部分進(jìn)行，前兩年主要教授史學(xué)之基本科學(xué)及通史，后兩年學(xué)生則可以選一種專史進(jìn)行專門研究，由原來的通史學(xué)習(xí)進(jìn)而進(jìn)入到專門史的研究中。當(dāng)時(shí)這種專門史的研究包括中國分代史研究、中國百年史研究和西洋百年史研究，其中以中國分代史研究為重點(diǎn)。學(xué)生可以在三年級(jí)跟隨教師研究分代史如宋史、元史、明史、清史等選擇其中之一，共同研究，專攻兩年;如果是在四年級(jí)選則只能就某一分代史作部分的研究，而中國近百年史分成民國前和民國后兩部，西洋近百年史分為歐戰(zhàn)前和歐戰(zhàn)后兩部，對此不專重教授，而重在指導(dǎo)學(xué)生搜集史料及新發(fā)生的史實(shí)，進(jìn)行組織記載練習(xí)。這種在基本知識(shí)和方法教授基礎(chǔ)上的分類培養(yǎng)的方法，在沒有進(jìn)行專業(yè)設(shè)置的情況下，對于專業(yè)人才的培養(yǎng)是一種很好的嘗試。

要服務(wù)社會(huì)，必須一方面要了解社會(huì)，另一方面要將知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)，因此蔣夢麟時(shí)期的北京大學(xué)繼續(xù)了蔡元培時(shí)期的做法，組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，包括參觀、考察、旅行等多種方式。1932年經(jīng)濟(jì)系參觀團(tuán)43人在唐山、大沽、天津等處參觀新興產(chǎn)業(yè)、生產(chǎn)營業(yè)、勞工狀況及各地歷史變遷，各項(xiàng)考查都有詳細(xì)的筆記。同年，北京大學(xué)教育系四年級(jí)學(xué)生教育參觀團(tuán)二十多人，由教授楊亮功領(lǐng)導(dǎo)，赴華北各地參觀，先至天津，后至濟(jì)南、開封、太原等地，該團(tuán)體分文書、交際、事務(wù)、攝影四組，分別負(fù)責(zé)資料記錄整理、與當(dāng)?shù)亟逃龣C(jī)關(guān)及學(xué)校聯(lián)系交流等各項(xiàng)事務(wù)。此外其他各系，如地質(zhì)、政治、法律、化學(xué)、史學(xué)、物理等系學(xué)生都會(huì)有一些參觀考察的經(jīng)歷。要求學(xué)生在考察前做好各項(xiàng)準(zhǔn)備工作并預(yù)先參考一定書籍，考察回校后必須有詳細(xì)報(bào)告，于考試前交本系教授會(huì)評(píng)閱，并將成績以較高的百分率計(jì)算于畢業(yè)成績內(nèi)，可見當(dāng)時(shí)北京大學(xué)對于學(xué)生實(shí)習(xí)的要求非常嚴(yán)格。

此外，蔣夢麟主持時(shí)的北京大學(xué)還注重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和自動(dòng)研究能力的培養(yǎng)。在教學(xué)方法上除了純演講式外，還采取讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)研究，定期做讀書報(bào)告的方式。有些教授為培養(yǎng)學(xué)生的研究與寫作能力，所授課程要求學(xué)生撰寫論文，比如1931年胡適布置的《中國哲學(xué)史》的論文題目有:(1)試述《抱樸子》的思想;(2)試論陶弘景在道教史上的地位;(3)試從道宣的《廣弘明集》及《續(xù)高僧傳》的“護(hù)法”一部中鉤出北周至唐初佛道兩教斗爭的歷史;(4)試述王安石的重要思想;(5)試述顏元的重要思想［4］。從這些題目來看，任何一個(gè)問題都不是幾句話就能闡述清楚的，也不是從哪本參考書上能夠找到現(xiàn)成答案的，這就要求學(xué)生在對教授所提出的要求閱讀的材料有一個(gè)很好的理解和把握，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行概括和總結(jié)才能得出比較完整、系統(tǒng)的答案。這對于學(xué)生閱讀能力、寫作能力以及邏輯能力的培養(yǎng)都是很有幫助的。

三、結(jié)語

蔣夢麟個(gè)性主義教育思想既是對杜威教育哲學(xué)的繼承，也是對中國社會(huì)和教育的反思;既是其個(gè)人對當(dāng)時(shí)教育改革的認(rèn)識(shí)，也是對當(dāng)時(shí)教育思潮的反映。杜威強(qiáng)調(diào)教育要以兒童為中心，反對教師為中心，蔣夢麟認(rèn)為教育必須從受教育者自身固有的特性來發(fā)展，即是對杜威思想的繼承。新文化運(yùn)動(dòng)的興起打破了中國傳統(tǒng)對個(gè)人的束縛，個(gè)體解放、個(gè)人自由成為社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容，在教育上個(gè)性教育也發(fā)展成為一種必然的趨勢。當(dāng)時(shí)的著名教育家蔡元培也提出“知教育者，與其守成法，毋寧尚自然;與其求劃一，毋寧展個(gè)性”［5］。此外，胡適等教育界知名人士也都紛紛提出發(fā)展個(gè)性教育，以至于1922年新學(xué)制的標(biāo)準(zhǔn)中就有“謀個(gè)性之發(fā)展”一條，可見發(fā)展個(gè)性教育是當(dāng)時(shí)教育發(fā)展的潮流趨向。這種教育思想對于20世紀(jì)二三十年代中國教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的作用，也成就了一大批專業(yè)化人才，為社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。同時(shí)，在當(dāng)下教育改革的浪潮中，注重以學(xué)生為中心、發(fā)展學(xué)生固有特性的這種教育思想依然具有重要的借鑒價(jià)值。

［1］ 蔣夢麟.蔣夢麟教育論著選［M］.北京:人民教育出版社，1995.

［2］ 張愛梅.蔣夢麟教育思想研究［D］.保定:河北大學(xué)碩士論文，2006.

［3］ 蔣夢麟將赴歐參觀教育［N］.申報(bào)，1934－07－13.

［4］ 北京大學(xué)日刊(2842號(hào))［N］.1932－05－26.

［5］ 蔡元培.新教育與舊教育之歧點(diǎn)［A］.高平叔.蔡元培全集(第三卷)［C］.北京:中華書局，1984:173－174.