建筑設(shè)計：如何走出權(quán)大于法之“怪”

張華強 中國管理科學(xué)院

建筑設(shè)計：如何走出權(quán)大于法之“怪”

張華強 中國管理科學(xué)院

在北京召開的文藝工作座談會上，國家主席習(xí)近平強調(diào)“不要搞奇奇怪怪的建筑”，這在城市規(guī)劃領(lǐng)域得到了廣泛共鳴。城市建設(shè)尤其是地標性建筑，屬于至關(guān)重要的公共事項，必須受到法律、專業(yè)和公眾的制約、監(jiān)督。那么何為好建筑呢，《詩經(jīng)·靈臺》早就為我們提供了一個范例，那就是要保持環(huán)境友好，尊重自然法則，不能搞權(quán)大于法那一套。

道法自然為“靈”

《詩經(jīng)·靈臺》是一首記述周文王建成靈臺，人與環(huán)境和諧的詩。而靈臺則是周文王討伐崇國成功后，在灃河西岸建立的以豐京為國都的一個標志性建筑，昭示著周已“三分天下有其二”，標志著國家機制的趨向完善。毫無疑問，靈臺是權(quán)力的象征，也存在著使用民力的問題；然而為什么稱之為“靈”？孟子早有解釋：“文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼?！睘槔习傩账鶚芬妱t為靈，靈臺、靈沼合圍起來，叫做靈囿。

經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。

經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。

麀鹿濯濯，白鳥翯々。王在靈沼，于牣魚躍。

虡業(yè)維樅，賁鼓維鏞。于論鼓鐘，于樂辟雍。

于論鼓鐘，于樂辟雍。鼉鼓逢逢。矇瞍奏公。

——《詩經(jīng)·靈臺》

亮燈后的央視新址大樓。CFP/供圖

老百姓所樂見不僅僅是指其樣子順眼，更是對環(huán)境興利除弊的必然結(jié)果。靈沼位于關(guān)中秦嶺之北，灃河、靈沼河以及將兩河連接起來的靈沼渠之間?！盀査畺|注，維禹之績”，早先是大禹開鑿河道，消除水患，疏導(dǎo)治理的結(jié)果。后來經(jīng)文王挖鑿疏理，形成靈沼河。兩公里長的靈沼渠則連接灃水和靈水，起到天與地、陰與陽的交匯作用，又被人們稱之為“龍渠”。取得軍事勝利之后在這地杰人靈之處，筑臺祈福上蒼保佑子民風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，自然是人心所向。即便如此，靈臺的構(gòu)筑也是因地制宜，臺高二丈，周圍百二十步，并無貪大貪高之意。文王心恐煩民、戒令勿亟；而民心樂之、如子趣父事、不召自來。所以“庶民攻之，不日成之”。這一點正是《靈臺》一詩最值得關(guān)注之處，不可低估了其積極意義。

當(dāng)然，靈臺也有一個“經(jīng)之營之”的設(shè)計過程，絕非率性而為。那時候沒有“法”的概念，罔論環(huán)境法、建筑設(shè)計法之類。然而，古人對自然的敬畏在客觀上形成了遵循自然法的樸素狀態(tài)，對王權(quán)的行使也是如此。一方面，靈臺是集觀察天候、制定歷律、與民施教、動員戰(zhàn)爭、占卜大事、慶祝大典、會盟諸侯的一個多功用要地。其中天文觀象臺的作用，雖然給王權(quán)披上了神秘的外衣，但也在試圖尋找權(quán)力行使的某種道法自然的依據(jù)。另一方面，靈臺的構(gòu)筑不是僅僅滿足一己的快意。史料表明，靈囿范圍有七十里之大，但因為百姓可以在里面自由的生活，所以大家并不嫌它大；甚至希望它的范圍能夠擴展，以便使更多的人受益。

環(huán)境和諧祛“怪”

按照自然法則，并不影響建筑形式多樣性的存在；建筑靈與怪的區(qū)別也不在于追求多樣性，而在于有無環(huán)境自覺。環(huán)境自覺上升到理性來認識就是法律自覺，而建筑的奇奇怪怪則缺乏的正是這種自覺，往往是在進行法律操縱。當(dāng)然，環(huán)境無言，法律操縱可以使搞怪過關(guān)斬將，但民心可鑒。

從《靈臺》一詩可以看出，文王經(jīng)始靈臺，是將環(huán)境友好貫徹始終的：“王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，於牣魚躍?！币馑际钦f，文王一行出現(xiàn)在靈囿的時候，母鹿竟若無其事地伏在樹蔭下。文王一行來到靈沼時，池中有不少魚竄蹦了起來。清代經(jīng)學(xué)家姚際恒評介說：“鹿本駭而伏，魚本潛而躍，（詩中）皆言其自得而無畏人之意，寫物理入妙?！膘`囿內(nèi)水草茂盛，野雞、野兔等禽獸都愛去它那里；而且肥壯的母鹿皮毛光澤，鳥兒的羽翼潔白如洗，空氣質(zhì)量絕沒有霧霾之虞。今天的建筑要想達到這種天人合一的境地或許是一種苛求，但至少應(yīng)當(dāng)將其作為一種追求的目標。尤其是服務(wù)社會的建筑，不應(yīng)當(dāng)在人際間造成隔閡。比如將鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府辦公場所山寨成美國白宮，就讓村民感到疏遠了許多。

避免自然之“罰”

道法自然，建筑之道就是按自然規(guī)律辦事。更進一步就是從法自然到自然法，以自然規(guī)律為法。 盡管什么是奇奇怪怪的建筑目前尚無明確的法律規(guī)定，但人為法的作用所不能及之處，仍然要受自然法的約束。自然法則在無形中約束著每一個人，自然之“罰”將最終折射到對扭曲政績的唾棄上。

權(quán)力的行使必須對自然之“罰”心懷敬畏，不要把建筑搞成“權(quán)力下的蛋”。實際上，人民群眾對奇奇怪怪建筑的詬病和腐敗亂相有關(guān)。在周文王的時代，有所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的說法。這雖屬夸張，但既然是家天下，就沒有必要搞現(xiàn)代意義的中飽私囊。也就是說，在靈臺“項目”上沒有腐敗，別出心裁反而不合時宜。反過來說，《詩經(jīng)》贊頌文王的“經(jīng)始靈臺”，就是要讓后來者敬天法祖，“把權(quán)力關(guān)進籠子里”。

明確事業(yè)前景面臨的挑戰(zhàn)，在強烈的危機感面前“為而不恃”。有人以為，《靈臺》一詩描寫的是文王園成游賞享樂之趣，顯然與歷史背景不符。文王在軍事上雖然取得了征討崇、邁這樣一些小國的勝利，然而殘暴的商紂王仍然對他虎視眈眈。在這種情況下，“為而不恃”是最好的選擇。如果在建筑上有僭越之舉，搞奇奇怪怪的建筑，更容易被對手視為進攻口實。在現(xiàn)代社會生活中也是一樣，在建筑設(shè)計上搞怪，往往是忘乎所以的表現(xiàn)；由此加大自己與相關(guān)利益主體的對立情緒則不足取。

尊重建筑規(guī)律，引入第三方論證機制。在《靈臺》一詩中，作者并沒有告訴我們靈臺是由誰設(shè)計的，文王只是提出了一個“經(jīng)始勿亟”的原則性要求。從這一點來看，他沒有妄加干涉。從靈臺建成后有“矇瞍奏公”的配置來看，那肯定是在用人之長。“蒙”、“瞍”是古代對盲人的兩種稱呼，盲人對音樂的研究更為專注，所以樂工樂官常由他們擔(dān)任，免受干擾。如果說如今的怪建筑是有權(quán)力之手在干預(yù)規(guī)劃，那么讓專業(yè)規(guī)劃人員頂住干預(yù)也是勉為其難。那就不如引入第三方論證機制，為專業(yè)規(guī)劃人員提供以科學(xué)態(tài)度進行陳述的機會，在程序上綜合平衡，以確保綠色設(shè)計的推出。