盧梭的社會(huì)契約論倫理思想評(píng)述

王妙志

（重慶師范大學(xué)政治學(xué)院，重慶 沙坪壩 401331）

盧梭的社會(huì)契約論倫理思想評(píng)述

王妙志

（重慶師范大學(xué)政治學(xué)院，重慶 沙坪壩 401331）

盧梭的社會(huì)契約論倫理思想在人類認(rèn)識(shí)思想史的歷史長(zhǎng)河中閃爍著耀眼的光芒。本文從人的本性和社會(huì)的本性、道德情感和良心、愛自己與愛他人的關(guān)系以及社會(huì)契約的政治和倫理問題這四個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行了概述，身置其中對(duì)其合理性和局限性進(jìn)行了評(píng)價(jià)，最后提出了它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)方面提供的有益啟示。

盧梭；社會(huì)契約論；倫理思想；評(píng)述

1 盧梭的社會(huì)契約論倫理思想之內(nèi)容概述

1.1 時(shí)代背景

盧梭所處的18世紀(jì)的法國(guó)和其他歐洲國(guó)家的商品經(jīng)濟(jì)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，并且已經(jīng)日趨成熟。在這一過程當(dāng)中，人們逐步形成和遵循一定的“契約”來進(jìn)行商品活動(dòng)。也就是說，人們按照價(jià)值規(guī)律的要求和等價(jià)交換的原則從事商品生產(chǎn)和交換活動(dòng)，誠(chéng)信、公平、正義等思想在商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中得以貫徹實(shí)施，并且逐漸地深入人心。這種經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的契約關(guān)系實(shí)際上是一種自由的權(quán)利關(guān)系，它強(qiáng)烈地關(guān)注著個(gè)人的利益和個(gè)人的發(fā)展，表現(xiàn)在政治生活領(lǐng)域就是主張尊重個(gè)人權(quán)利，反對(duì)專制和特權(quán)。為此，當(dāng)時(shí)在政治和社會(huì)生活中卻處于弱勢(shì)的地位的新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)了一系列的宗教改革運(yùn)動(dòng)，他們提倡人性，弘揚(yáng)人文精神；反對(duì)神性，主張把人從神的束縛中擺脫出來。它也使當(dāng)時(shí)“以身份為基礎(chǔ)的確定的關(guān)系”轉(zhuǎn)向了“以契約為基礎(chǔ)的自由關(guān)系”，開始了從人自身這個(gè)角度來審視自己的人生和整個(gè)世界，開始了自由、平等地追求和實(shí)現(xiàn)自己權(quán)利和利益的旅途。

1.2 內(nèi)容概述

盧梭的社會(huì)契約論倫理思想不僅僅體現(xiàn)在《社會(huì)契約論》一書中，也體現(xiàn)在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《愛彌兒》等著作當(dāng)中。這些著作在闡發(fā)他的政治思想和教育思想的同時(shí)也充分闡發(fā)了他的倫理思想。盧梭在倫理思想上堅(jiān)持通過人研究社會(huì)，通過社會(huì)研究人的基本方法，對(duì)人的本性和社會(huì)的本性、道德情感和良心、愛自己與愛他人的關(guān)系以及社會(huì)契約的政治和倫理問題都進(jìn)行了深入的論證和探討。

第一，關(guān)于“人的本性和社會(huì)的本性”。盧梭按照自己的設(shè)想和推理，描繪了一種“自然狀態(tài)人”和“社會(huì)狀態(tài)人”，以此為線索闡釋了其倫理思想的人性理論。盧梭認(rèn)為，“自然狀態(tài)”下的人性內(nèi)涵很簡(jiǎn)單，是以一種無意識(shí)的天然善良為主要特征，“這樣的自然人，……像小孩子一樣自然，無所謂善惡”。[1]所以說，“自然狀態(tài)人”是自由和平等的?！吧鐣?huì)狀態(tài)”下的人性被過分地曲解與異化?！吧鐣?huì)狀態(tài)人”在社會(huì)文明發(fā)展的過程中產(chǎn)生了嫉妒、貪婪和相互奴役之心，因此人類的心靈、行為和相互關(guān)系日漸腐敗和墮落，因而也就徹底地失去了自由和平等。盧梭認(rèn)為，這一切都應(yīng)歸咎于私有制和文明社會(huì)本身。

第二，關(guān)于“良心”。盧梭基于自己設(shè)想和推理的人性理論，認(rèn)為良心是衡量善惡的尺度。盧梭十分強(qiáng)調(diào)良心的重要性?！傲夹难?！良心！……是你在不差不錯(cuò)地判斷善惡，使人形同上帝！是你使人的天性善良和行為合乎道德。沒有你，我感覺不到我身上優(yōu)于禽獸的地方；沒有你我就只能按我沒有條理的見解和沒有準(zhǔn)繩的理智可悲地做了一樁錯(cuò)事又做一樁錯(cuò)事?！盵2]可見，盧梭總是通過良心的指引而并非通過理性的啟發(fā)去尋找答案，他認(rèn)為良心是人們內(nèi)心深處判斷善惡的最高準(zhǔn)則。

第三，關(guān)于“愛自己與愛他人”的關(guān)系。盧梭從人際關(guān)系方面考察道德的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，認(rèn)為自愛與仁愛、利己與利人的關(guān)系是所有道德問題的最基本的關(guān)系。盧梭認(rèn)為，自愛即“愛自己”，是一種生理的欲念。仁愛即“愛他人”，是從自愛情感中直接產(chǎn)生的對(duì)他人的愛，其發(fā)展卻取決于生活的社會(huì)環(huán)境。因此，“愛自己與愛他人”的問題，歸根到底是利益的問題，是個(gè)人利益與他人利益、公共利益的關(guān)系問題。盧梭主張不要過分強(qiáng)調(diào)某一種愛，而應(yīng)該把兩種愛結(jié)合起來。既肯定自愛、自保和個(gè)人利益的合理性；也強(qiáng)調(diào)愛他人、他人利益和公共利益的重要性。盧梭還認(rèn)為，自愛、利己是人的一種自然傾向，是一種“必然”；而仁愛、利人是人力求擺脫自然屬性，努力成為一個(gè)社會(huì)的人、道德的人，是一種“應(yīng)然”。

第四，關(guān)于“通過契約的正義”。為了達(dá)到“應(yīng)然”這樣一種理想的社會(huì)狀態(tài)，盧梭試圖通過契約來達(dá)到正義。也就是說，盧梭試圖尋求一種能把個(gè)人利益與他人利益（公共利益）結(jié)合的方式，使它能以一種共同的力量來保障每個(gè)結(jié)合者的利益，并且每個(gè)結(jié)合者又只是在服從自己本人。這樣，每個(gè)人以其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下。“公意永遠(yuǎn)是個(gè)公正的，而且永遠(yuǎn)以公共利益為依歸”。[3]實(shí)際上，盧梭確立了以公共利益作為社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，并要求社會(huì)成員在利益關(guān)系中遵守相互的權(quán)利與義務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)正義與和平。這個(gè)過程也完成了從“自然人——社會(huì)人——道德人”的升華。

2 盧梭的社會(huì)契約論倫理思想之評(píng)價(jià)

對(duì)盧梭的社會(huì)契約論倫理思想進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，我們應(yīng)該把自己置身于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境這一大背景之下，用辯證的一分為二的觀點(diǎn)正確看待其合理性與局限性。

2.1 合理性和歷史意義

盧梭的社會(huì)契約論倫理思想是法國(guó)啟蒙倫理思想的典型反映，同時(shí)也使法國(guó)啟蒙倫理思想上升到一個(gè)新的階段。社會(huì)契約論倫理思想是在法國(guó)啟蒙倫理思想中孕育和成長(zhǎng)起來的，它們同當(dāng)時(shí)的歷史背景和社會(huì)生活緊密聯(lián)系、融為一體，在各個(gè)重要的思想領(lǐng)域都起到了啟蒙作用。

第一，在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域里，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的長(zhǎng)足發(fā)展要求私有者的自由和商品交換的平等。因此他們彼此承認(rèn)對(duì)方是私有者，這種具有契約形式的法權(quán)關(guān)系，正是當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的反映，也是由資本主義的生產(chǎn)關(guān)系所決定的。

第二，在政治生活領(lǐng)域里，新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建的專制統(tǒng)治和神學(xué)的野蠻壓迫阻礙資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展極為不滿，于是奮起反抗。在資產(chǎn)階級(jí)革命的斗爭(zhēng)中，社會(huì)契約論成為他們最好的理論旗幟。在某種程度上，政治生活領(lǐng)域的社會(huì)契約思想是經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域契約理論的具體表現(xiàn)。

第三，在社會(huì)生活領(lǐng)域里，盧梭的社會(huì)契約論倫理思想在一定程度上也代表了廣大人民的利益。盧梭提出了自由、平等、“愛他人”、主權(quán)在民等等民主思想，要求制定和實(shí)施體現(xiàn)民主、體現(xiàn)公意的法律，這些都具有積極的進(jìn)步意義。

2.2 局限性

盧梭的社會(huì)契約論倫理思想是從設(shè)想“自然狀態(tài)人”入手的，也就是說他的理論前提是主觀臆想出來的，馬克思把這種自然狀態(tài)之說稱之為“十八世紀(jì)里流行過的一種臆想”。[4]盧梭認(rèn)為國(guó)家、法律等產(chǎn)生于人的主觀約定，否認(rèn)了它們是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，抹殺了國(guó)家、法律、自由、平等的階級(jí)性；他也虛構(gòu)了自然狀態(tài)、自然權(quán)利和自然法等概念，鼓吹天然的、絕對(duì)的人類本性。他把人的主觀愿望和意志凌駕于社會(huì)自身發(fā)展的客觀動(dòng)力之上，始終無法真正認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的客觀必然性，無法認(rèn)識(shí)決定權(quán)利和義務(wù)、道德與法律的客觀基礎(chǔ)。

3 盧梭的社會(huì)契約論倫理思想之現(xiàn)代啟示

盧梭的社會(huì)契約論倫理思想是人類認(rèn)識(shí)思想史上的優(yōu)秀成果，其影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在對(duì)其歷史局限性進(jìn)行分析和批判時(shí)，并不影響我們對(duì)其合理部分的繼承與發(fā)揚(yáng)。其中所反映的一些思想為現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)方面提供了有益的啟示。

首先，在經(jīng)濟(jì)方面，契約的觀念已經(jīng)成為當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本準(zhǔn)則，廣泛滲透于經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的各個(gè)方面和各個(gè)環(huán)節(jié)之中。契約精神所傳達(dá)出的自由平等原則、誠(chéng)信原則、責(zé)任的承擔(dān)、權(quán)益的享受等觀念已經(jīng)深入人心，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康有序發(fā)展提供了活力與保障。

其次，在政治方面，主權(quán)在民的思想符合政治發(fā)展的客觀規(guī)律和歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。這一思想要求國(guó)家的最高權(quán)力屬于人民，政府對(duì)人民負(fù)責(zé)。我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)這一思想的超越。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“改革開放以來，我們總結(jié)發(fā)展社會(huì)主義民主正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)人民民主是社會(huì)主義的生命，堅(jiān)持國(guó)家一切權(quán)力屬于人民，不斷推進(jìn)政治體制改革，社會(huì)主義民主政治建設(shè)取得重大進(jìn)展，成功開辟和堅(jiān)持了中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，為實(shí)現(xiàn)最廣泛的人民民主確立了正確方向?！盵5]

再次，在社會(huì)生活方面，契約觀念以承認(rèn)契約雙方的平等地位為前提，它肯定各自的獨(dú)立價(jià)值，尊重各自的主體意識(shí)，這為構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)秩序提供了保障。契約觀念同時(shí)也是發(fā)揮道德約束力和實(shí)行法治的客觀要求。從某種意義上講，約定俗成的道德和依靠國(guó)家強(qiáng)制力的法律，本身就是約束人們行為的契約。

最后，在人的全面發(fā)展方面，契約觀念提倡自由、平等和“仁愛”，對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)進(jìn)行了充分肯定，孕育了珍貴的人道主義精神。它也體現(xiàn)出人類對(duì)自身生存目的的探究，這些思想對(duì)我們探索人生的奧秘和人類發(fā)展的道路，進(jìn)而促進(jìn)人的自由自覺而全面的發(fā)展具有深刻的啟示意義。

[1]宋希仁.西方倫理思想史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.258.

[2][法]盧梭.愛彌兒（下卷）[M].李平漚譯，北京：商務(wù)印書館，1981.417.

[3][法]盧梭.社會(huì)契約論[M].何兆武譯，北京：商務(wù)印書館，1980.39.

[4]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1956.97.

[5]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2012.25.

The Review of Rousseau's Social Contract Theory Ethical Thought

WANG Miaozhi
(College of Political Sciences, Chongqing Normal University, Chongqing 401331)

Rousseau's social contract theory ethical thought shines brilliantly in the history of mankind's understanding history. This paper analyzes this thought from four aspects, namely, the nature of man and society, moral emotions and conscience, the relationship of love yourself and love others, political and ethical issues of social contract theory, then evaluates its rationality and limitations, finally, it concludes the useful inspiration in all aspects of life in modern society.

Rousseau; Social Contract Theory; Ethical Thought; Review

D90

A

1672-2094(2014)01-0013-03

責(zé)任編輯：鄧榮華

2013-12-27

王妙志（1986-），女，湖南婁底人，重慶師范大學(xué)政治學(xué)院2013級(jí)碩士研究生。研究方向：倫理文化與思想政治教育。