對我國教育目的的理解與反思

歐陽金依

【摘 要】“教育目的”是教育學(xué)原理中最重要的概念，對全部教育事業(yè)的進(jìn)行起著指導(dǎo)性的作用。本文通過分析教育目的與教育價值的關(guān)系，探討我國教育目的理論基礎(chǔ)及結(jié)構(gòu)，筆者認(rèn)為有必要重視個體個性在教育目的中的發(fā)展。同時，要強(qiáng)調(diào)對其實踐性、主動性及自覺性的培養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】教育目的 人的全面發(fā)展 實踐性 主動性 自覺性

一、對教育目的的體會

目的是指在生活、生產(chǎn)的活動中主體為通過實踐活動改造客觀現(xiàn)實而產(chǎn)生的預(yù)期結(jié)果。教育目的就是“人們在進(jìn)行教育事業(yè)之前，在頭腦中預(yù)先觀念存在著的教育事業(yè)結(jié)束時所要取得的結(jié)果”。在教育事業(yè)中，教育目的明確了其追求的標(biāo)準(zhǔn)，說明了為什么辦教育，定位什么樣的人才培養(yǎng)的規(guī)格。教育目的是整個教育事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，它在建立教育的制度，確定教育的任務(wù)，選擇教育的內(nèi)容，組織教育的活動等方面發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。從教育目的就是“教育想得到的結(jié)果”的角度來看，要進(jìn)一步地研究教育目的， 就有必要與教育價值聯(lián)系起來?！皟r值”一詞，從哲學(xué)意義上講，馬克思指出：“物的有用性使物成為使用價值”，但是“如果物沒有用，那么其中包含的勞動也就沒有用，不能算作勞動，不能形成價值”。就此意義而言，價值就是人們對于一切事物的觀點(diǎn)與看法，是對主體的自我滿足的需要與客體的有用性或效用性的統(tǒng)一。因此，教育價值也應(yīng)當(dāng)反映的是一種教育客體屬性與教育主體的需要的特定的內(nèi)在關(guān)系。具體表現(xiàn)在教育客體屬性對人和社會從產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、完善這一過程的滿足。在教育史上，由于角度不同，存在著兩種教育價值觀，分為個人本位的教育價值觀和社會本位的教育價值觀。個人本位的教育價值觀突出從個人身心發(fā)展的規(guī)律出發(fā)來制定教育目的。例如，洛克（John Locke）認(rèn)為“教育的目的在于完成健全精神與健全身體”；盧梭（Jean-Jacques Rousseau）認(rèn)為教育是要“養(yǎng)成正當(dāng)?shù)牧?xí)慣”；杜威（Doway）注重以兒童為中心，提出“教育即生長”，認(rèn)為不但有體格方面，還有理智與道德方面的生長，等等。社會本位的教育價值觀突出社會歷史發(fā)展的客觀需要來制定教育目的，強(qiáng)調(diào)教育的社會化傾向。例如，法國社會學(xué)家迪爾凱姆認(rèn)為教育在于“使青年社會化，在所有的個體中，創(chuàng)造出一個社會的我，這就是教育的目的”。概括地說，社會本位教育價值觀強(qiáng)調(diào)社會的需求，有的注重教育的政治性目的，有的注重教育的經(jīng)濟(jì)性目的，有的注重教育的文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)的目的，等等。雖然分析教育價值觀有利于我們更好地理解并制定教育目的，但它并不能夠充分體現(xiàn)教育目的的本質(zhì)。所謂的教育目的就是“會對教育所要造就的社會個體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定”。

二、我國教育目的理論基礎(chǔ)及結(jié)構(gòu)

我國的教育目的是在馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上建立的，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說是馬克思教育思想的重要組成。他在分析人及人的本質(zhì)時，總是要以一定的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，同時，他堅信舊式的勞動分工不利于人的全面發(fā)展，僅僅是人的片面的發(fā)展，大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)給人的全面發(fā)展提出了新的要求，并將這一思想貫穿于他整個的人的全面發(fā)展學(xué)說之中。馬克思曾說“每個人都無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面發(fā)展自己的一切能力”。在馬克思看來，人有能力應(yīng)對勞動的轉(zhuǎn)換以適應(yīng)社會的需求，這種能力具有歷史性和動態(tài)性。馬克思主義在規(guī)定人的培養(yǎng)規(guī)格時，強(qiáng)調(diào)必須“從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們”。我國正處于社會主義的初級階段，是由“必然王國”向“自由王國”邁進(jìn)的特殊階段。因此，在制定教育目的的時候，我們應(yīng)將馬克思所提出的人的發(fā)展的一般性同歷史階段的特殊性相結(jié)合，這有利于社會主義教育為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供動力。

教育目的的構(gòu)成是指教育目的的組成部分。它包括教育要為社會培養(yǎng)什么人的問題以及對所培養(yǎng)的人作出什么規(guī)定的問題。一般意義上來說，社會在滿足個人發(fā)展需要的同時，也會引導(dǎo)、規(guī)范個人的發(fā)展需要。與此相對應(yīng)的是，教育也要對個人的發(fā)展起著導(dǎo)向、規(guī)范的作用。教育的目的要充分體現(xiàn)出社會發(fā)展和個人發(fā)展的二重性。全面發(fā)展教育是我國教育目的重要的方面，它具體包含以下幾個方面：德育，也就是思想道德、品格的教育，目的是引導(dǎo)受教育者樹立無產(chǎn)階級政治思想和正確世界觀、人生觀、價值觀。智育，是指向受教育者傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識，當(dāng)今，世界正處在一個知識經(jīng)濟(jì)的時代，智力才能的培養(yǎng)顯得尤為重要。體育，是傳授運(yùn)動技能和保健知識，以增強(qiáng)、發(fā)展受教育者的身體素質(zhì)為目標(biāo)的教育。美育，是培養(yǎng)受教育者端正的審美觀，培養(yǎng)其感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美德能力的教育。

三、對我國教育目的的反思

在不同的歷史時期或者在同一歷史時期的不同生存環(huán)境條件下， 人們有著各自不同的理想與追求。因此，他們寄予教育的期望必然存在著諸多的不一致性。我國教育目的在不同的歷史時期有過一系列的描述。最早以國家強(qiáng)制力為手段制定下來的教育目的是在清末時期的《奏定學(xué)堂章程》：“至于立學(xué)宗旨……慎防流弊之意”。體現(xiàn)了統(tǒng)治者“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的基本方針。民國時期的教育目的強(qiáng)調(diào)要與政治的內(nèi)在需要相一致，以教育方針的形式確定下來，當(dāng)時，執(zhí)政者僅僅將教育的目的看做是政治的附屬品，為其統(tǒng)治服務(wù)的工具。新中國建國以后，1985年，中共中央《關(guān)于教育體制改革的決定》中提出的“四有”“兩熱愛”“兩精神”是新的歷史背景下對教育目的一次較為全面的闡述。當(dāng)前我國在社會主義初級階段人才培養(yǎng)總體規(guī)格方面的基本精神是：使受教育者的道德，智力，體質(zhì)等得到全面發(fā)展，成為有社會主義思想覺悟，有文化，有創(chuàng)造力，有健全體魄的勞動者?？v觀我國在不同歷史時期的教育目的，可以看到存在的一個典型問題是：教育目的過分傾向于社會的需要，即強(qiáng)調(diào)教育價值的社會本位。從某種意義上來講，教育目的的制定有賴于生產(chǎn)力發(fā)展的水平、生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系和制度。黨的“十八大”報告中提到，建設(shè)有中國特色社會主義的總依據(jù)：是我國正處在社會主義的初級階段；我國所要解決的主要矛盾：是人民日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾。在社會主要矛盾中，生產(chǎn)力落后將長期是矛盾的主要方面。社會主義社會的發(fā)展與人的發(fā)展在目標(biāo)與方向上是相一致的，但實際上，我國社會對人才的需求與人的全面發(fā)展存在著不一致性，同時，我國長期以來受到“以和為貴”“大一統(tǒng)”等傳統(tǒng)思想的影響。所以，在制定教育目的時造成了教育目的價值觀的過分偏離，把教育為滿足社會發(fā)展的需要放在了首位。針對這一問題，我認(rèn)為，在制定教育目的時應(yīng)注重以下幾點(diǎn)：（1）突出“個體”在教育目的中的關(guān)鍵地位。在社會本位論和個人本位論爭論中，只有把個人和社會的發(fā)展，個人和社會的價值有機(jī)地融合與統(tǒng)一，才能夠正確地解決教育目的的問題。當(dāng)前我國教育目的過于強(qiáng)調(diào)社會本位所帶來的不良影響主要表現(xiàn)為：社會需要哪方面的人才，高等教育就大量設(shè)置哪方面的專業(yè)；社會需要高學(xué)歷的人才，基礎(chǔ)教育就過分地強(qiáng)調(diào)學(xué)生升學(xué)率，學(xué)校要求學(xué)生聽話，學(xué)生被動地接收著學(xué)校功利性教育目的的灌輸，結(jié)果，把學(xué)生的主動性、自覺性扼殺在搖籃之中，忽視了道德素質(zhì)的培養(yǎng)以及教會學(xué)生如何做人等等。由此，教育僅僅是培養(yǎng)出了一批批擁有知識卻沒有實踐能力的勞動力，他們?nèi)狈ν暾木衽c獨(dú)立的人格。（2）突出對受教育者創(chuàng)造力的培養(yǎng)?！皠?chuàng)造力”是個體擁有的綜合了知識、智力、能力以及優(yōu)良個性品質(zhì)等因素的隱性力量。創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。創(chuàng)造力比知識更重要，隨著科技的進(jìn)步與發(fā)展，我國正在加快積極建設(shè)創(chuàng)新型國家的步伐，由“中國制造”向“中國創(chuàng)造”不斷邁進(jìn)。把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)，其中，建設(shè)創(chuàng)新型國家的核心在于人才，基礎(chǔ)在于教育。因此，培養(yǎng)具有首創(chuàng)精神和創(chuàng)造能力的人是今后制定教育目的的本質(zhì)需要。endprint