清代蘇州書院發(fā)展繁榮與科甲鼎盛

陶 莉

（蘇州市職業(yè)大學 管理學院，江蘇 蘇州 215104）

清代蘇州書院發(fā)展繁榮與科甲鼎盛

陶 莉

（蘇州市職業(yè)大學 管理學院，江蘇 蘇州 215104）

書院以其弘揚儒學傳統(tǒng)、講會論辯、祭祀先賢、收藏典籍等特點，成為中國官學的有效補充。清代蘇州書院發(fā)展繁榮，官學化特征顯著，成為科舉制的附庸，為國家和地方培育了眾多優(yōu)秀人才，書院的繁榮發(fā)展一定程度上推動和促進了蘇州科甲盛況。

蘇州書院；清代；科舉考試；紫陽書院

書院教育是在中國古代教育史上有著重要地位的一種教育形式，始于唐代，興盛于宋代，以傳承學術(shù)傳統(tǒng)、研究探討學術(shù)、培育人才為主要目的，以講學、祭祀、藏書兼有刻書為主要形式。書院以其弘揚儒學傳統(tǒng)、講會論辯、祭祀先賢、收藏典籍等特點，培育了眾多優(yōu)秀人才，成為中國官學的有效補充，同時也獨具特色，對中國教育的發(fā)展起著不可低估的重要作用。蘇州文化底蘊深厚、人文薈萃，清朝時期的書院教育發(fā)展在全國處于前列。與此同時，蘇州享有“狀元之鄉(xiāng)”的美譽，明、清兩朝蘇州狀元、進士的數(shù)量在全國范圍內(nèi)列于榜首。蘇州書院的繁榮對培育地方優(yōu)秀人才、倡導科甲起著重要的推動和促進作用，同時，地方知識精英傳播學術(shù)、教化鄉(xiāng)民，提高了書院教學和學術(shù)水平。

一、清代蘇州書院發(fā)展繁榮

有清一朝，吳地書院發(fā)展到了繁榮和鼎盛時期，蘇州一地共新建、修復書院66所。以一府之地，有66所書院，數(shù)量多、密度大，反映出清代蘇州書院的繁盛。[1]康熙即位后對書院給予了較大關(guān)注，張伯行任江蘇巡撫時在蘇州府學東興建了蘇州地區(qū)影響力最大、最著名的紫陽書院。乾嘉時期蘇州書院進入鼎盛時期，嘉慶十年（1805）建立正誼書院。一府設有兩個省會書院，這在全國范圍內(nèi)也是極其少見的。

康熙時期，書院在經(jīng)歷了明代中后期的多次禁毀后得到恢復發(fā)展，書院數(shù)量急遽上升，吳地就建有江寧鐘山書院、蘇州紫陽書院兩所在全國范圍內(nèi)影響巨大的省會書院。書院的繁榮發(fā)展也得益于清朝歷代皇帝的支持，康熙四十四年（1705）賜匾“濟

世良相”于文正書院，六十一年（1722）又賜紫陽書院匾額“學道還淳”。乾隆帝積極倡導，鼓勵官民士庶大力興建書院，并對當時一些知名書院給予了極大的關(guān)懷，乾隆十六年（1751），賜文正書院“學醇業(yè)廣”，賜紫陽書院御書“白鹿遺規(guī)”匾及新刊殿版《十三經(jīng)》和《廿一史》，還多次駕臨紫陽書院和鐘山書院。這一時期，書院教學內(nèi)容和治學方向也有了從程朱理學到博習經(jīng)史辭章的變化，蘇州各書院聘請經(jīng)史研究有成的學者或主講或擔任山長（或稱“掌院”，即院長），如陳祖范、沈德潛等主講于蘇州紫陽書院，段玉裁主講于太倉婁東書院等。蘇州書院，無論是數(shù)量還是教學質(zhì)量、學術(shù)氛圍，在全國都有一定的地位和影響。蘇州書院培養(yǎng)了大批學者和政界顯要人物，對乾嘉學派的形成和吳地學術(shù)文化的繁榮作出了巨大的貢獻，其中影響較大的是錢大昕在蘇州紫陽書院的講學活動。錢大昕在主掌紫陽書院的16年中，培育了許多在學術(shù)上卓有成績的學人，如在《說文解字》方面很有成就的鈕玉樹、經(jīng)學家費士璣等，“賢士受業(yè)于門下者，不下二千人，悉皆精研古學，實事求是”[2]，為清代吳地經(jīng)學的勃興起到了推波助瀾的作用。

二、清代蘇州科甲鼎盛

隋唐以后，隨著吳地民風向崇文重教轉(zhuǎn)變，蘇州在教育史上尤其是科考史上占據(jù)了不可替代的重要地位。唐代吳地歸氏家族，36年間出了5位狀元，享有“天下狀元第一家”的美譽。自明朝開始，蘇州一地的科考狀元開始嶄露頭角，其數(shù)量一直在全國名列前茅。據(jù)統(tǒng)計，自清順治三年（1646）開科取士，至光緒三十年（1904），258年間，全國共錄取文狀元114名，其中江蘇49名，且大部分集中在江南的蘇州一帶，蘇州一地共出狀元26名，占全國狀元總數(shù)的22.81%，占江蘇全省狀元總數(shù)的53.06%。據(jù)朱保炯、謝沛霖編的《明清進士題名碑錄索引》統(tǒng)計，蘇州府明代共出進士669名，清代進士763名，數(shù)量之多在全國亦是遙遙領先。[3]清代蘇州科甲興盛不僅體現(xiàn)在蘇州科舉狀元人數(shù)之多上，還體現(xiàn)在狀元關(guān)系上，如吳地狀元中，會元、狀元“連元”多，清代蘇州府“連元”有6人：韓菼、彭定求、陸肯堂、彭啟豐、錢棨、吳廷琛。其中錢棨是清代連中解元、會元、狀元“三元”的第一人。還有眾多蟬聯(lián)的吳地狀元，如康熙十二年（1673）癸丑科、康熙十五年（1676）丙辰科、康熙十八年（1679）己未科的狀元，分別為長洲韓菼、彭定求和常熟歸允肅蟬聯(lián)。而且清代狀元中親屬關(guān)系多，有長洲彭定求與彭啟豐祖孫狀元；元和吳廷琛與吳鐘駿叔侄狀元。

三、吳地書院之于科甲教育的歷史作用

（一）書院是傳承儒家文化傳統(tǒng)的重要媒介

書院的講學、藏書刻書與祭祀職能決定了其成為儒家文化傳統(tǒng)傳承的重要媒介。明、清兩代江南地區(qū)學風的繁盛與書院講學有直接的關(guān)系。書院講學有大師向其生徒傳授學術(shù)學派理論要領或闡發(fā)經(jīng)典內(nèi)涵的授業(yè)式講學，以及不同學派大師各抒己見、相互質(zhì)疑、辨析理論精義的學術(shù)性講會兩種形式，書院成為各大學派向生徒們傳道授業(yè)和弘揚學術(shù)的載體。書院講學具有開創(chuàng)學術(shù)風氣、匯聚學術(shù)人才、促進文化繁榮的積極意義。在書院講學制度的影響下，明清時期的書院成為眾多人才匯聚之地，也是研究著述、論辯講學的中心，培育了一大批出類拔萃的學術(shù)名流，如錢謙益、黃宗羲、朱彝尊、徐乾學、萬斯同、惠棟、全祖望、盧文弨、王鳴盛、趙翼、錢大昕、畢沅、洪亮吉、黃丕烈、俞樾、吳大徵等學術(shù)大師。

紫陽書院提出的學規(guī)“學者之所以為學，與教者之所以為教，當以紫陽為宗”，即學習朱子的性理之學，強化道德修養(yǎng)，探求儒家義理，學習辭章知識，使諸生“發(fā)真性于詞章之內(nèi)，敦風氣于藻采之中”，從而達到提高士子的文化素質(zhì)、維系風教人心之目的。[4]書院與講學的結(jié)合，形成我國歷史上極具學術(shù)價值和時代風格的教育形式，也成為我國傳統(tǒng)思想文化的傳播媒介與載體。

（二）書院教育成為古代官學的有效補充

書院教育成為古代官學的重要和有效的補充，從唐代開始已經(jīng)有所體現(xiàn)。在古代官學培養(yǎng)優(yōu)秀人才的同時，書院以其弘揚儒學傳統(tǒng)的教學內(nèi)容、講會論辯的教學形式，以及祭祀先賢、收藏典籍的功能，成為官學教育的有效補充。蘇州紫陽書院和正誼書院為省會書院，培養(yǎng)高等人才，而府縣所立的各個書院專課童生，擇優(yōu)為省會書院輸送生員。書院這一教育體系成為官學的重要補充，甚至某種程度上在培養(yǎng)優(yōu)秀人才、引領學術(shù)之風向等方面超越了官學。

（三）書院引領了獨具時代特色的教育思潮

書院的教育方式和教育理念是教訓合一、教養(yǎng)合一，強調(diào)追求傳授學問和培育高尚的品德。在為學之先，則應先“立志”“ 植品”，即追求學問的前提是要先培養(yǎng)高尚的品德修養(yǎng)。書院的教規(guī)、堂訓和學則對學生的品德提出了具體明確的要求，教規(guī)、學則多取法于儒家傳統(tǒng)觀念和道德準則。此外，書院的教學

內(nèi)容是以傳授學術(shù)為主，主要是要求學生自學。大師講學是提舉綱領或借題發(fā)揮、自由講學，由學生自行體會，師長在學習方法上給予學生具體指導，因此是指導性教學，而非灌輸式的教育模式。早期書院多注重大師的言傳身教和生徒的自學自悟，重講會論辯而輕考課。因此書院山長的選擇是至關(guān)重要的，要求其品行端正，學術(shù)淵博，德高望重。而對生員的選拔一般也以學問人品為重，其入學年齡和就讀資格并沒有特別限制。書院的指導性教育模式和教規(guī)學則的制定，以及對山長、生員的選拔無不體現(xiàn)了重視自主學習和品行修養(yǎng)的教育理念，在當時引領了獨具時代特色的教育思潮，對今天的教育發(fā)展也發(fā)揮著不可忽略的重要影響和借鑒作用。

四、清代蘇州書院繁榮與科甲鼎盛之關(guān)系

（一）書院官學化特征顯著，成為科舉附庸

書院在清雍正后期逐步走向鼎盛，但官學化逐步顯著，成為科舉的附庸。首先，官府從經(jīng)費入手，直接掌控了書院的經(jīng)濟命脈和發(fā)展方向。雍正十一年（1733）“命各省省城設立書院……督撫駐扎之地，為省會之地，著該督撫商酌奉行，各賜帑金一千兩，資其膏火以垂永遠”[5]。就蘇州而言，地方官員對于書院的控制也較嚴，官府的影響力已滲透進書院，并成為影響蘇州書院發(fā)展的最主要因素。[1]并且，清代蘇州地方經(jīng)濟發(fā)達，地方士紳重視教育事業(yè)，在官民合力下，蘇州書院的發(fā)展在全國范圍內(nèi)處于領先地位，對人才培養(yǎng)發(fā)揮了巨大作用。

其次，清代書院的教學內(nèi)容以八股文為重點，乾隆十年（1745）發(fā)布上諭：“至每月課試，仍以八股為主，或論或策或表或判，聽酌量兼試。”[6]這就使得書院的教學內(nèi)容與官學保持一致，成為科舉人才的培養(yǎng)場所。盡管以紫陽書院為代表的蘇州書院在弘揚傳統(tǒng)學術(shù)的過程中堅持自由講學，但其教學內(nèi)容根本上仍然為科舉制度服務，滿足士人求取功名的初衷。

書院官學化特征明顯的另一體現(xiàn)，則是官府直接控制書院的管理和教學活動。官府為書院制定規(guī)章制度，如張伯行將朱子的《白鹿洞規(guī)》的教條列在紫陽書院的學規(guī)首位，即五教、為學之序、修身之要、處事之要、接物之要。[7]陶澍又規(guī)定書院“為學之要”，其大意是“一為學必先立志，一為學必先植品，一為學宜先宗經(jīng)，一讀書宜親師友”。[8]在控制書院教學活動的同時，官府還通過考課直接參與書院的教學過程。如紫陽書院“每月課文兩次……官課一次，掌教課一次。官課中巡撫兩司逐月輪課，周而復始，巡道在省亦準輪課一次。官課之卷，或各衙門課閱，或請掌教評定，送各衙門閱發(fā)，悉聽其便。掌教課卷評定次第出榜之后，仍送本院一閱，一體給賞”①陳宏謀《培遠堂偶存稿文集》卷十，乾隆三十年（1765）刻本。。官府通過對書院教學內(nèi)容、教學活動和考核權(quán)的控制，實際操縱了書院的發(fā)展，使之無法偏離科舉的軌道，從而成為科舉的附庸及培養(yǎng)科甲人才的工具。

（二）書院山長多科甲出身，儲備和吸引科甲人才

清代蘇州書院的發(fā)展繁盛培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀人才和學術(shù)大家，這些科甲名士和學術(shù)大師也為書院的發(fā)展提供了人才儲備。清代蘇州書院的山長皆是名儒，如作為蘇州地區(qū)最負盛名的書院，紫陽書院吸引了眾多碩儒大師擔任山長，有馮暠、朱啟昆、韓孝基、陳祖范、吳大受、王峻、沈德潛、廖鴻章、韓彥曾、彭啟豐、蔣元益、錢大昕、馮培、吳省蘭、吳鼐、吳俊、石韞玉、朱珔、翁心存、董國華、趙振祚、俞樾、程庭桂、夏同善、潘遵祁、陸懋宗、鄒福保，共計27位，無一不是科甲出身，其中狀元2位，榜眼1位，進士23位，會元1位；正誼書院的18位山長中，狀元1位，榜眼1位，進士13位，舉人1位；太倉婁東書院的36位山長中，狀元1位，探花1位，進士21位，會元1位，舉人10位，貢生2位。山長的科甲出身吸引著諸多士子紛紛前往蘇州地區(qū)書院尤其是省會書院求學，刺激和引導著書院諸生為奪取科考功名而奮進，因此，在一定程度上促使書院成為科舉制的附庸，同時也吸引著各方科甲人才匯集蘇州一地，促進了蘇州的教育發(fā)展。

[1] 王坤，王衛(wèi)平.清代蘇州書院研究[J].中國地方志，2009（5）：47-58.

[2] 林存陽.蘇州紫陽書院與清代學術(shù)變遷—以錢大昕為研究視角[J].中國史研究，2005（4）：151-164.

[3] 朱保炯，謝沛霖.明清進士題名碑錄索引[M].上海：上海古籍出版社，2007：201-378.

[4] 戈春源.清代蘇州的紫陽書院[J].鐵道師院學報：社會科學版，1993，10（2）：52-53，80.

[5] 欽定大清會典事例?禮部?書院?各省書院：卷395[M].臺北：文海出版社，1991：123.

[6] 素爾納，等.欽定學政全書?書院事例：卷72[M].臺北：文海出版社，1968：98.

[7] 張伯行.正誼堂全集?學規(guī)類篡[M].上海：商務印書館，1936：102.

[8] 陶文毅公全集：卷50[M]//續(xù)修四庫全書.上海：上海古籍出版社，2002：601.

（責任編輯：時 新）

The Relationship Between the Flourish of Suzhou’s Classical Learning Academies and the Golden Age of Imperial Examinations During the Qing Dynasty

TAO Li
(School of Management, Suzhou Vocational University, Suzhou 215104, China)

Characterized by propagating Confucius traditions, holding lectures and debates, worshiping sages of the past, and collecting ancient classics, classical learning academies used to be effective complements to the offcial schools. During the Qing Dynasty, classical learning academies fourished in Suzhou. The academies embodied obvious offcial school features, and were in effect dependencies of the official ones. The academies brought forth lots of excellent talents for the country and the local areas as well. The fourish of classical learning academies boosted to some extent the prosperity of imperial examinations in Suzhou.

Suzhou’s classical learning academies；Qing Dynasty；imperial examinations；Ziyang Classical Learning Academy

G649.299.53

A

1008-7931（2014）05-0031-03

2014-03-20

陶 莉（1979—），女，江蘇靖江人，副教授，博士研究生，研究方向：區(qū)域文化、古代漢語。