由先秦歷史文化的承傳論清華簡 《保訓(xùn)》有關(guān)問題

江林昌

(煙臺大學(xué) 人文學(xué)院，山東 煙臺264005)

清華簡《保訓(xùn)》是在二千三百多枚清華簡中最先整理公布的一篇珍貴出土文獻。全篇總共十一支簡，記載了周文王在位五十年時，由于病重，便召太子發(fā) (即后來的周武王)交代遺言。這遺言的內(nèi)容便是“保訓(xùn)”?！氨！蓖ā皩殹?，所謂“寶訓(xùn)”也就是寶貴的訓(xùn)告。文王對太子發(fā)講了以舜與上甲微為中心的兩則歷史故事，從而說明了一個治理國家的重要原則，這就是“中”道觀念。文王說，這是歷代承傳的“寶訓(xùn)”，要求太子發(fā)能很好地繼承下去，并弘揚光大。

在古代學(xué)術(shù)史中，伏生所傳今文《尚書》在《顧命》后有《康王之誥》，兩篇合為一篇。其中“康王之誥”部分記載康王即位后，太保召公與芮伯共同告誡康王，希望康王“無壞我高祖寡命”?？追f達《尚書正義》指出此“高祖”即指周文王。楊筠如《尚書覈詁》則指出:“寡命”就是“顧命”，也就是遺言。這說明在歷史傳說中，周文王確有遺言。但這遺言的內(nèi)容是什么，卻不得而知?！兑葜軙返摹段母怠菲蛞舱f“文王告武王以序德之行，作《文傅》”。但《文傅》的具體內(nèi)容也沒有傳下來。清華簡《保訓(xùn)》篇的公布，終于使我們在二十一世紀(jì)看到了二千年前戰(zhàn)國中期留下的文王遺言的具體內(nèi)容。這篇文王遺言的發(fā)現(xiàn)自然引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)同行的震驚和高度關(guān)注。

2009年4月13日《光明日報》國學(xué)版率先發(fā)表了李學(xué)勤先生的文章《清華簡中的周文王遺言〈保訓(xùn)〉》。［1］隨后即引起了學(xué)術(shù)界的廣泛討論，清華大學(xué)和美國達慕思大學(xué)先后召開相關(guān)專題會，學(xué)者們紛紛發(fā)表論文。劉國忠教授將大家討論的重點分為三大方面:《保訓(xùn)》與周文王稱王問題;《保訓(xùn)》與周商關(guān)系問題;《保訓(xùn)》與先秦“中”道觀念問題。有關(guān)具體內(nèi)容，讀者可參看劉著《走近清華簡》第八章［2］。

我們也就《保訓(xùn)》的“中”字參與過討論，［3］此不贅述。本文想特別指出的是，《保訓(xùn)》中一個被大家忽略了的重要信息，這就是古代氏族部族歷史文化的傳播方式，以及這種傳播方式的變化。在此基礎(chǔ)上，我們可以進一步判斷《保訓(xùn)》篇的文化淵源、成篇時期，及其認(rèn)識價值。

一、從“受之以誦”到“以書受之”

《保訓(xùn)》開頭敘文王要對太子發(fā)交代遺言時，有一段特別說明的話:

昔前人傳保 (寶)，必受之以詷 (誦)。今朕疾允病，恐弗念冬 (終)。女 (汝)以著(書)受之?！笆苤栽槨钡摹霸槨保肀咀x為“誦”，可從。在古代氏族社會，部族的歷史文化往往由族內(nèi)酋長巫師等長老親自傳授給部族貴族子弟。簡文“昔前人傳保 (寶)，必受之以詷 (誦)”，其意是指:前人傳遞部族歷史文化之“寶訓(xùn)”，一定是以“誦唱”的方式而口耳傳授給部族子弟的。簡文“女 (汝)以著 (書)受之”的“著”即“書”，亦即簡冊。王輝先生已指出，在戰(zhàn)國簡帛里，以“著”為“書”已是常例。［4］如郭店楚簡《性自命出》簡24“雚者 《口寺》 《著》”，即 “觀諸 《詩》 《書》”。《信陽楚簡》簡3“教著品歲”即“教書三歲”。清華簡“汝以著 (書)受之”，即要求太子發(fā)用簡冊把“寶訓(xùn)”書寫接受下來，并傳授下去。

以上有關(guān)“寶訓(xùn)”的“受之以誦”到“以書受之”，正好反映了我國古代氏族部落社會在傳播歷史文化方面由沒有文字時期的“口耳相傳” (誦)，到有了文字發(fā)明后的“書于簡帛”這兩大發(fā)展階段。這沒有文字的階段主要是指五帝時代直至虞夏時期。在這長達一千多年的歷史歲月里，各氏族部落的先民都是借助某些圖畫 (如巖畫、地畫、壁畫、陶器刻劃等)而以口耳相傳的形式承傳其歷史文化。［5］在集體祭祀活動中，往往由氏族部族酋長、部落聯(lián)盟共主等長老主持，面對繪刻有氏族部落共同信仰的圖騰神靈圖像，而舞蹈誦念其歷史文化及其成敗訓(xùn)誡。中國古代因此而有“誦史”的歷史傳統(tǒng)。這種“誦史”傳統(tǒng)根深蒂固，有其深遠的慣性影響力，到了商周以后雖然文字已發(fā)明，歷史文化可以用甲骨文、青銅銘文、簡牘帛書等形式記錄，而突破了口耳相傳形式的時空局限，但用文字記錄的這些文獻仍然都是可以“誦唱”的。

當(dāng)然，商周時期，由于文明的進步，社會分層更加細密，原來的部落酋長成了天下部落聯(lián)盟的共主，甚至是封國聯(lián)盟的君王，政務(wù)更加繁忙，于是便將主持吟誦歷史文化的工作分解給瞽、矇、史、巫、卜、祝等神職人員。原來吟誦歷史文化的政教活動只在祭祀場合舉行，到了商周時期也開始分解到宗廟、朝廷、明堂等更多場合了。這就是《禮記·禮運》所說的:“宗祝在廟，三公在朝，三老在學(xué)。王前巫而后史，卜、筮、瞽、侑，皆在左右。”當(dāng)然，這些瞽、矇、史、巫神職人員仍然都在君王的領(lǐng)導(dǎo)之下，而為其政治服務(wù)。誠如陳夢家先生所指出:“古者宗教領(lǐng)袖即是政治領(lǐng)袖”，“由巫而史而為王者的行政官史，王者自己雖為政治領(lǐng)袖，同時仍為群巫之長?！保?］原來只靠口耳相傳而單一吟誦的，以史詩、頌詩形式表達出來的部族歷史文化與宗教訓(xùn)誡等內(nèi)容，也因文字記錄的便捷與政務(wù)的細化，而分解成《詩》《書》《賦》《箴》《禮》《樂》《易》等簡冊典籍了。以下先秦文獻資料正反映了這些變化?！秶Z·周語上》:

故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。《國語·楚語上》:

教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心;教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動;教之詩，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志;教之禮，使知上下之則;教之樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮;教之令，使訪物官;教之語，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也;教之故志，使知廢興者而戒懼焉;教之訓(xùn)典，使知族類，行比義焉。

《國語·楚語上》:

昔衛(wèi)武公年數(shù)九十有五矣，猶箴儆于國，曰:‘自卿以下至于師長士，茍在朝者，無謂我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我;聞一二之言，必誦志而納之，以訓(xùn)導(dǎo)我。’在輿有旅賁之規(guī)，位寧有官師之典，倚幾有誦訓(xùn)之諫，居寢有褻御之箴，臨事有瞽史之導(dǎo)，宴居有師工之誦。史不失書，矇不失誦，以訓(xùn)御之，于是乎作《懿》戒以自儆也。

以上材料說明，無論是共主君王聽政，還是貴族子弟接受教育，均須由瞽史、卜祝、耆艾等神職人員通過誦吟詩書、進獻訓(xùn)箴的形式進行。共主君王因此得以斟酌補察，貴族子弟因此得以行事不悖。因為瞽史、卜祝、耆艾所誦吟的詩書訓(xùn)箴中，有氏族部族全體族民共同遵守的精神信仰，有氏族部族得以綿延發(fā)展的成敗經(jīng)驗，所謂“教之世”，可以“昭明德而廢幽昏”，“教之詩”，可以“導(dǎo)廣顯德”，“教之禮”，可以“知上下之則”。所以“瞽史之導(dǎo)”“師工之誦”可以“補察”而“自儆也”。這就是清華簡所稱的“寶訓(xùn)”，所謂“前人傳寶”“受之以誦”，后人傳寶，須“以書受之”。

二、從“官宿其業(yè)”“世不失職”到“官學(xué)下移”“庶民眾學(xué)”

還有一點需要特別說明的是:“昔前人傳寶”，不僅“必受之以誦”，而且還必定是在本氏族部族內(nèi)部世代承傳的。《荀子·榮辱》:

循法則、度量、刑辟、圖籍，不知其義，謹(jǐn)守其數(shù)，慎不敢損益也。父子相傳，以持王公。是故三代雖亡，治法猶存。是官人百吏之所以取祿秩也。

王先謙《荀子集釋》:“世傳法則，所以保持王公言，王公賴之以為治者也。”并引王念孫言:“持，猶奉也。言官人百吏謹(jǐn)守其法則、度量、刑辟、圖籍，父子相傳，以奉王公也?！边@里的“法則、度量、刑辟、圖籍”即清華簡所謂的“寶訓(xùn)”;這里的“父子相傳，以持王公”，即清華簡所謂的“前人傳寶”“傳貽子孫”而祖祖輩輩均“祇服不懈，用受大命”。又《左傳》昭公二十九年:

夫物，物有其官。官修其方，朝夕思之。一日失職，則死及之。失官不食。官宿其業(yè)，其物乃至。……實列受氏姓，封為上公，祀為貴神。……世不失職，遂濟窮桑，此其三祀也。

就這段話的上下文可知，這里的“物”原由夏族的神龍而引發(fā)。龍是夏族的圖騰祖先神。而這里是泛指圖騰神物，即《左傳》宣公三年“遠方圖物”“鑄鼎象物”的“物”?！拔铩庇泄砩窳x，原義即為圖騰祖先神。故《左傳》曰“實列受氏姓，封為上公，祀為貴神”?！肮傩奁浞健薄笆Ч俨皇场薄肮偎奁錁I(yè)”，杜預(yù)注:“方，法術(shù)”，“不食，不食祿”，“宿，猶安也?！比毡局裉砉怿櫋蹲髠鲿{》:“《小爾雅·廣詁》曰:‘宿，久也!言官久于其職業(yè)也，下文曰‘世不失職’，即‘官宿其業(yè)’之義’?！庇纱丝芍蹲髠鳌愤@段話的大意是說，氏族部族的每個圖騰神物都有相應(yīng)的祭祀官員。祭祀官員掌管祭祀圖騰神物活動中的所有巫術(shù)禮儀，且終身其業(yè)。如果一旦有所失職，便不食其祿，甚至以死謝罪。只有這些祭祀官員能世世代代忠誠其職業(yè)，他們氏族部族的圖騰神物才會降臨其宗廟，保佑其族民。這里“官修其方”與“官宿其業(yè)”的“方”與“業(yè)”，實即有關(guān)宗廟祭祀的“法則、度量、刑辟，圖籍”等等，而其內(nèi)容即清華簡所謂的“寶訓(xùn)”，其承傳的方式是口耳吟誦，“世不失職”。與《左傳》這段話相近的材料又見于《荀子·君道》:

守職循業(yè)，不敢損益，可傳世也，而不可使侵奪，是士大夫官師之材也。

這里所謂“守職循業(yè)，不敢損益，可傳世也”即《荀子·榮辱》篇所說的“謹(jǐn)守其數(shù)，慎不敢損益”，亦即《左傳》所謂的“官宿其業(yè)”“世不失職”。

以上材料說明，上古的氏族部族崇拜自己的氏族部族圖騰祖先神，還有專門負責(zé)祭祀這些圖騰祖先神的巫、祝、卜、筮、瞽、史等神職人員。這些神職人員“修其方”“宿其業(yè)”，世不失職。在祭祀活動中，神職人員誦吟的有關(guān)歌頌圖騰祖先神及其率領(lǐng)族民遷徙、發(fā)展、奮斗的歷史等內(nèi)容便是史詩、頌詩，其后再用文字記錄分類下來便是有關(guān)氏族部族“法則、度量、刑辟”等內(nèi)容的“詩”“書”“禮”“易”“樂”“春秋”之類的經(jīng)典了。誠如劉師培《古學(xué)出于史官論》所指出:

民之初生，無不報本而返始，先王因其性以導(dǎo)之，而尊祖敬宗之說起矣?！鹑斯砉食缦壤鹣壤史罘▋x。載之文字謂之法，謂之書，謂之禮，其事謂之史職。以其法載之文字而宣之士民者，謂之太史，謂之卿大夫。有官斯有法，故法具于官。有法斯有書，故官守其書。是則史也者，掌一代之學(xué)者也。一代之學(xué)，即一國政教之本，而一代王者之所開也。［7］

氏族部族的歷史文化，不僅在其族內(nèi)世代相傳，而且這承傳者均為氏族部族的貴族統(tǒng)治階層，這就是所謂的“官學(xué)”“世學(xué)”。劉師培《補古學(xué)出于史官論》概括為這是“上級有學(xué)而下級無學(xué)也”。究其原因，“蓋上古之時，學(xué)術(shù)為貴族所專有，不能普及于平民，且文字未備，學(xué)術(shù)之流傳未廣。故學(xué)術(shù)之權(quán)悉為史官所握，欲學(xué)舊典者，必以史官為師，猶之秦人欲學(xué)法令必以吏為師也。”［7］

不僅虞、夏、商、西周四代各有其內(nèi)部世代承傳的史詩、頌詩及書、易、禮、樂等歷史文化，其它各諸侯國及邊緣氏族部族也有其自己承傳歷史文化的“官學(xué)”“世學(xué)”。劉師培曰:“史官普設(shè)于列國也。周代之時，不獨王朝有史也，即列國亦有之，所謂‘君舉必書’也。觀《春秋》一書，晉有史趙、史墨，齊有南史、史嚚，魯有史克，衛(wèi)有史華，皆列國之史也，而魯之初封，又有祝宗卜史之賜，則列國皆置史明矣。”［7］

中國古代西周以前的歷史文化之所以僅限氏族部族內(nèi)部承傳，且又僅限氏族部族貴族階層承傳，貴族階層中又由父子相傳，其根本原因即在于血緣管理。按照恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》等西方文明理論，由原始氏族社會進入到文明國家社會，必然會出現(xiàn)兩大變化:一是出現(xiàn)了社會分層和公共權(quán)力機構(gòu)，二是這種公共權(quán)力結(jié)構(gòu)建立在由血緣管理變?yōu)榈鼐壒芾淼幕A(chǔ)之上。而中國的古代社會并非如此。就大量考古遺址遺物和新舊文獻資料可知，中國古代從五帝時代就開始文明起源了，到虞、夏、商、西周四代則已進入了較發(fā)達的早期文明發(fā)展階段。但在這長達兩千年的文明起源與早期發(fā)展時期，卻一直保留延續(xù)了原始氏族社會的血緣管理模式，雖然其間已出現(xiàn)了復(fù)雜的社會分層與完整的公共權(quán)力機構(gòu)和嚴(yán)密的官僚系統(tǒng)。這就是中國上古歷史文化的流傳出現(xiàn)上述三種方式的社會背景。

然而，這種血緣管理的社會結(jié)構(gòu)到了春秋戰(zhàn)國時代終于出現(xiàn)了新變化。這就是西周王朝的政權(quán)旁落，各諸侯國不統(tǒng)于周王朝而互相征戰(zhàn)，所謂“王綱解紐，列國紛爭”。隨著血緣管理模式的動搖，歷史文化承傳的上述三種模式也出現(xiàn)了新變化:

其一，本氏族部族內(nèi)的歷史文化可以傳到他族去了。

《呂氏春秋·先識覽》:

夏太史終古，出其圖法，……乃出奔如商?！髢?nèi)史向摯見紂之愈亂迷惑也，于是載其圖法，出亡之周。晉太史屠黍見晉之亂也，見晉公之驕而無德義也，以其圖法歸周。

《左傳》昭公二十六年:

王子朝及召氏之族，毛伯得、尹氏固、南宮嚚，奉周之典籍以奔楚。

《論語·微子》:

大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海。

《史記·歷書》:

幽厲之后，周室微，陪臣執(zhí)政，史不記時，君不告朔，故疇人子弟分散，或在諸夏，或在夷狄?！妒酚洝だ献禹n非列傳》:

(老子)，周守藏室之史也，……居周久之，見周之衰，乃遂去。

既然“官宿其業(yè)”“以持王公”的史官、巫官、樂官、祝官、宗官等神職人員均由本族而四散他族，因此，原來只在本族內(nèi)流傳的歷史文化典籍也就流散族外，互為交流了。

其二，由上層集體“官學(xué)”而下及個體“私學(xué)”。

《左傳》昭公十七年載孔子言:“天子失官，學(xué)在四夷?！薄睹献印る墓隆贰笆ト瞬蛔?，諸侯放恣，處士橫議?！薄盾髯印し鞘印?“假今之世，飾邪說交奸言，以梟亂天下，矞宇嵬瑣?！薄肚f子·天下》:“天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好?！边@是春秋戰(zhàn)國學(xué)者對當(dāng)時官學(xué)下移社會背景的共同認(rèn)識。

就現(xiàn)有資料可知，孔子是最早辦私學(xué)的人。《史記·孔子世家》:“孔子不仕，退而修《詩》《書》《禮》《樂》，弟子彌眾?！薄翱鬃右浴对姟贰稌贰抖Y》《易》《樂》教，弟子蓋三千焉?！痹隰攪?，與孔子同時或稍后的私學(xué)還有三家。少正卯，據(jù)《荀子·宥坐》《論衡·講瑞》可知，其弟子不少，還與孔子爭門徒。王駘，據(jù)《莊子·德充符》，他的學(xué)生“游者與仲尼相若”。墨子，《墨子·公輸盤》稱墨子“弟子禽滑釐等三百人”。此外，孟子有萬章之徒，荀子有李斯、韓非，左丘明編《春秋左氏傳》，虞卿作《虞氏春秋》，鐸椒作《鐸氏春秋》，齊有稷下學(xué)宮，呂不韋有門客著《呂覽》。

其三，由貴族世學(xué)變?yōu)槭癖妼W(xué)。

西周以前，官學(xué)由貴族王子世傳，而庶民無學(xué)。到了春秋戰(zhàn)國，庶民子弟皆可學(xué)。如孔子弟子中，顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”(《論語·雍也》)，子路為“卞之野人”(《史記·仲尼弟子列傳》)，仲弓的家里“無置錐之地”(《荀子·非十二子》)。不僅如此，不同氏族、不同國族的弟子可以自由選擇老師門派。如孔子的弟子，雖然顏回、閔子騫、冉有等大多數(shù)為魯國人，但也有齊人子長、子遲，衛(wèi)人子貢、子夏、子羔，吳人子游，陳人子張，宋人子牛等。墨子的弟子中，高何、縣子碩為齊國人，索虜參為東方人。

由于既打破了“官學(xué)世守”，又打破了“父子相傳”，就自然出現(xiàn)了學(xué)術(shù)交流的廣泛化。據(jù)《史記·儒林列傳》:“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊?！痹贀?jù)《史記·仲尼弟子列傳》可知，子夏傳《詩》在魏國，商瞿傳《易》在楚國。又如據(jù)《孟子·滕文公上》載:“陳良之徒陳相與其弟辛”自宋國到滕國后，“見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉”。由于私門學(xué)徒的流動，促進了不同學(xué)派、不同氏族之間的文化思想交流，最終迎來了戰(zhàn)國諸子學(xué)的繁榮。

人類學(xué)家羅伯特·雷德斐把民族國家的文化分為大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)文化流傳于社會上層的貴族知識分子之中，往往經(jīng)過宗教家、思想家的深思提煉而形成集體意識，成為統(tǒng)治階級的施政理念，從而標(biāo)志著整個民族的文化水平和文化品格，可稱之為精英文化或高雅文化。而小傳統(tǒng)則是在地方民間流行的文化，通俗易懂，普及面廣，可稱之為民俗文化或大眾文化。

中國古代從以血緣管理為特征的五帝文明起源時期至虞、夏、商、西周早期文明發(fā)展時期共二千多年的歷史歲月中，大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)一直平行發(fā)展。前述“父子相傳，以持王公”的史詩、頌詩以及書、世、箴、賦等訓(xùn)誡，均屬于上層貴族文化，所謂“王官之學(xué)”，是大傳統(tǒng)。而此期間在氏族部族下層流傳的小傳統(tǒng)只是一些巫術(shù)咒語、民謠、俗曲而已，所謂“下里巴人”。在西周以前，這兩種傳統(tǒng)本是界限分明，嚴(yán)格區(qū)分的?！盾髯印氛摗分^:

先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也，曰“修憲命，審詩章 (據(jù)王引之、王先謙校改)，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。

這段話又見于《荀子·王制》篇。這里的所謂“憲命”“詩章”即“法則”“史詩”“頌詩”等大傳統(tǒng)精英文化，是所謂“禮樂”“雅音”。而“邪音”即“淫聲”“夷俗”之類小傳統(tǒng)。太師的職責(zé)就是要使“雅”“俗”大小傳統(tǒng)不相混亂?！盾髯印氛摗酚终f:

先王惡其亂也，故制“雅”“頌”之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉節(jié)奏，足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉。是先王立樂之方也。

可見先王時期，不僅要使大小傳統(tǒng)區(qū)分嚴(yán)明，而且還要以大傳統(tǒng)抵制小傳統(tǒng)，唯大傳統(tǒng)為尊。

然而，這種局面到了春秋戰(zhàn)國時期，終于徹底打破了。由上述“族內(nèi)文化向他族流傳”“上層官學(xué)下及私學(xué)”“貴族世學(xué)變?yōu)槭癖妼W(xué)”三方面新動向可知，這是一場由大傳統(tǒng)向小傳統(tǒng)普及的文化運動。這場普及運動是隨著掌握王官之學(xué)的貴族知識分子流散各處，以及孔子、墨子等興辦私學(xué)的文化精英們完成的。這是一個方面。另一方面，由于當(dāng)時承擔(dān)文化交流的“士”階層中，大多數(shù)來自下層庶民階層。《呂氏春秋·尊師》說:

子張，魯之鄙家也，顏涿聚，梁父之大盜也，學(xué)于孔子。段干木，晉國之大駔也，學(xué)于子夏。高何、縣子石，齊國之暴者也，指于鄉(xiāng)曲，學(xué)于子墨子。索虜參，東方之巨狡也，學(xué)于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之。

《韓非子·外儲說左上》:

中章、胥己仕，而中牟之民棄田圃而隨文學(xué)者邑之半。正是由于大量下層庶民上升為士，從而促進了下層民間文化小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)的交流。如果說貴族階層分散各國，下降為士，完成了大傳統(tǒng)向小傳統(tǒng)的普及;那么，庶民階層上升為士而游學(xué)各國，則完成了小傳統(tǒng)對大傳統(tǒng)的豐富與補充。這種上下互動的局面，從西周晚期、春秋初期開始，一直到戰(zhàn)國之末，前后整整延續(xù)了五百余年。而其范圍遍及黃河上下、長江南北。正是這種互動局面持續(xù)時間的長久性與涉及范圍的廣闊性，才最終完成了中國歷史上空前絕后的各氏族部族文化的大交流，大小文化傳統(tǒng)的大融合。其結(jié)果便是在春秋戰(zhàn)國時代成為中華文明五千年歷史長河中獨有的軸心時代，其思想文化達到了人類思想文化史上的最高峰。

這種各部族文化的大交流與大小文化傳統(tǒng)的大融合，首先體現(xiàn)在孔子、孟子、荀子等學(xué)者的論述中。孔子說:“殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也?！?(《論語·為政》)又說“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”(《論語·八佾》)。夏、商、周三代本是各為血緣管理的共主君王政權(quán)，有自己的歷史文化傳統(tǒng)，而在孔子時代，已將其文化打破了。再觀看《尚書》，則已將原來各自獨立承傳的“虞書”“夏書”“商書”“周書”合編在一起了。至于《詩經(jīng)》，更是將大傳統(tǒng)“雅”“頌”與小傳統(tǒng)“十五國風(fēng)”合編在一起。而屈原的《天問》《離騷》《九歌》則是通過改造與創(chuàng)作，形象化地體現(xiàn)了大小文化的融合，南北各族文化的交流，達到了中國文學(xué)藝術(shù)的第一個高峰，而為中國文學(xué)史奠定了既深又廣的基礎(chǔ)。

三、清華簡《保訓(xùn)》的文化淵源與成篇年代

現(xiàn)在我們在這樣的學(xué)術(shù)文化大背景下分析清華簡《保訓(xùn)》篇的文化淵源及其最后成篇的大致年代。如前所述，清華簡《保訓(xùn)》篇開頭敘文王對太子發(fā)的訓(xùn)誡，其中提到“昔前人傳保，必受之以誦”。氏族部族的歷史文化，通過吟誦的方法，世代口耳相傳，是中國以血緣管理為特征的五帝文明起源至虞、夏、商、西周早期文明發(fā)展階段的普遍現(xiàn)象。在這兩千多年的漫長歷史時期，以口耳相傳的歷史文化，因其吟誦，而表現(xiàn)為史詩;因其在宗教祭祀場合舉行，且其吟誦內(nèi)容以歌頌氏族圖騰祖先神為主，因而又稱史詩為頌詩;隨著氏族部族的發(fā)展，其漫長的歷史通過歷代祖先的名號而連貫，因而史詩、頌詩又表現(xiàn)為“世”，所謂“瞽史諷誦詩、奠世系、辨昭穆”;而無論稱其為史詩或頌詩或世系，其目的均在于通過追憶氏族起源，認(rèn)識氏族祖先率族遷徙奮斗發(fā)展，最終形成氏族共同崇拜的天地圖騰神靈和歷代祖先神靈，以及在祭祀歌頌樂舞中形成的氏族共同遵守的禮儀制度。

這四者在清華簡《保訓(xùn)》篇中均有反映。其承傳歷史，“受之以誦”，是為“頌”，而“以書受之”則為史。且這“頌”“史”之中有舜、堯、河伯、上甲微、有易、成湯諸部族酋長名號，是為“世”。這些酋長名號即為族民崇拜之祖先神靈。而由這些祖先神靈的英雄事跡中所表現(xiàn)出來的可“施于上下遠近”、可“測陰陽之物”而“咸順不逆”、最終能順從“庶萬姓之多欲”、歷虞夏商周而不變的“中”，便是族民所須共同遵守的原則，這就是文王所說的歷代承傳的“寶訓(xùn)”。文王亦以此訓(xùn)告太子發(fā)，再三要求他“欽哉，勿淫”“敬哉，毋淫”“汝祇服毋懈”“日不足，隹宿不詳”。就這些情況考察，清華簡《保訓(xùn)》篇的基本內(nèi)核有其悠久的歷史文化傳統(tǒng)，也就是說，清華簡的思想內(nèi)容是傳自遠古的。

然而，《保訓(xùn)》篇中的部族祖先名號卻不是同一血緣的。舜為有虞族，堯為有唐族，河伯為有夏族，上甲微與湯為商族，有易為北方狄族，而文王自然是周族。如前所述，在西周以前血緣管理為特征的文明起源與早期文明發(fā)展階段，各氏族部族的歷史文化只在其族內(nèi)由貴族階層“父子相傳，以持王公”，而《保訓(xùn)》篇那么多部族酋長的名號通過“中”道統(tǒng)一在一起，這正是春秋戰(zhàn)國時代因王綱解紐、官學(xué)下移之后出現(xiàn)的大小文化大融合、部族文化大交流的反映。因此，我們認(rèn)為清華簡《保訓(xùn)》篇的內(nèi)核雖然有悠久的傳統(tǒng)，而其最后整理成篇當(dāng)在春秋戰(zhàn)國時期。

［1］李學(xué)勤.初識清華簡［M］.上海:中西書局，2013.

［2］劉國忠.走近清華簡［M］.北京:高等教育出版社，2011.

［3］江林昌.清華《保訓(xùn)》篇“中”的觀念［N］.光明日報，2009－8－3.

［4］李學(xué)勤主編.出土文獻(第一輯)［M］.上海:中西書局，2010.

［5］江林昌.圖與書:先秦兩漢時期有關(guān)山川神怪類文獻的閱讀與分析［J］.文學(xué)遺產(chǎn)，2008(6).

［6］陳夢家.商代的神話與巫術(shù)［J］.燕京學(xué)報，1936(20).

［7］劉師培.劉師培史學(xué)論著選集［M］.上海:上海古籍出版社，2006:9－21.