《蟋蟀》詩主旨辨
——由清華簡(jiǎn)“不喜不樂”談起

李均明

(清華大學(xué) 出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心，北京100084)

《蟋蟀》詩主旨辨
——由清華簡(jiǎn)“不喜不樂”談起

李均明

(清華大學(xué) 出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心，北京100084)

《毛詩序》與孔穎達(dá)疏等均認(rèn)為，傳世本《詩經(jīng)·唐風(fēng)》之《蟋蟀》詩的主題是寫晉僖公過于節(jié)儉，因而勸其要及時(shí)以禮行樂。此說影響很大，后人深信不疑。清華簡(jiǎn)《耆夜》篇中《蟋蟀》詩的公布，徹底改變了這一傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。李學(xué)勤先生根據(jù)新出相關(guān)青銅器銘文研究指出，晉僖公原是耽于逸樂、愛好田畋的國君，而清華簡(jiǎn)《蟋蟀》詩則是周公在武王伐黎大勝后的慶功“飲至”典禮上所作，其內(nèi)容表現(xiàn)為盡情歡樂，同時(shí)提醒大家不要因高興而荒廢事業(yè)，其主題與青銅器銘文相一致。據(jù)此可進(jìn)一步判斷，傳世本《蟋蟀》中的“不樂”與簡(jiǎn)本《蟋蟀》中的“不喜不樂”之“不”字，均為語助詞，“不樂”即“樂”，“不喜不樂”當(dāng)為“亦喜亦樂”。在其它傳世先秦文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)中，也有許多相同例證，可證成此說。

清華簡(jiǎn)；伐黎；慶功；飲至；《蟋蟀》；喜樂

清華簡(jiǎn)《蟋蟀》與傳世《唐風(fēng)·蟋蟀》有十分密切的關(guān)系，二者文句用韻雖然不盡相同，[1]134主旨卻是一致的。為便于對(duì)照，先將二者抄錄于下。

清華簡(jiǎn)《耆夜》所引《蟋蟀》：

蟋蟀在席，歲聿云落，今夫君子，不喜不樂；日月其邁，從朝及夕。毋已大康，則終以祚。康樂而毋[荒]，是惟良士之愳愳。

蟋蟀在舍，歲聿□□，[今夫君子，不喜不樂]，□□□□，□□□□，毋已大康，則終以愳?？禈范慊模俏┝际恐異鞇?。[2]

《毛詩正義》本《唐風(fēng)·蟋蟀》：

蟋蟀在堂，歲聿其莫，今我不樂，日月其除。無已大康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿。

蟋蟀在堂，歲聿其逝，今我不樂，日月其邁，無已大康，職思其外。好樂無荒，良士蹶蹶。

蟋蟀在堂，役車其休，今我不樂，日月其慆。無已大康，職思其憂。好樂無荒，良士休休。[3]361

李學(xué)勤先生已指出上述兩篇《蟋蟀》用韻很不一樣，章序與句式也有不同，云：“從《唐風(fēng)》一篇顯然比簡(jiǎn)文規(guī)整看，簡(jiǎn)文很可能較早，經(jīng)過一定的演變歷程才成為《唐風(fēng)》的樣子?！盵1]129此說有理。而從大體上看，其關(guān)鍵詞如“蟋蟀”“不樂”“好樂無荒”(清華簡(jiǎn)作“康樂而毋荒”)“良士”等是一樣的來看，表明其主體思想，即主旨是一致的。而《唐風(fēng)·蟋蟀》的主旨，一直是人們爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。

《毛詩序》：“《蟋蟀》，刺晉僖公也。儉不中禮，故作是詩以閔之，欲其及時(shí)以禮自虞樂也。此晉也而謂之唐，本其風(fēng)俗憂深思遠(yuǎn)而用禮，乃有堯之遺風(fēng)焉?！笨追f達(dá)疏：“正義曰：作蟋蟀詩者，刺晉僖公也，由僖公太儉偪下不中禮度，故作蟋蟀之詩以閔傷之，欲其及歲暮閑暇之時(shí)以禮自娛樂也。以其太儉，故欲其自樂。樂失于盈又恐過禮，欲令節(jié)之以禮。故云以禮自娛樂也。欲其及時(shí)者三章上四句是也。以禮自娛樂者下四句是也。”[3]361此說影響深遠(yuǎn)，其要點(diǎn)為：由于晉僖公儉不中禮，故勸之以禮行樂。

宋代朱熹《詩集傳》云：“唐俗勤儉，故其民間終歲勞苦，不敢少休，及其歲晚務(wù)閑之時(shí)，乃敢相與燕飲為樂，而言今蟋蟀在堂，而歲忽已晚矣。當(dāng)此之時(shí)而不為樂，則日月將舍我而去矣。然其憂深而思遠(yuǎn)也，故方燕樂而又遽相戒曰：‘今雖不可以不為樂，然不已過于樂乎！’”[4]朱熹已不強(qiáng)調(diào)晉僖公而代之以歲暮民間之燕飲為樂，只是強(qiáng)調(diào)行樂不可過分。

清人方玉潤的觀點(diǎn)傾向后者，且對(duì)《毛詩序》有所批判，云：“其人素本勤儉，強(qiáng)作闊達(dá)，而又不敢過放其懷，恐耽逸樂，致荒本業(yè)。故方以日月之舍我而逝不復(fù)回者為樂不可緩，又更以職業(yè)之當(dāng)修，勿忘其本業(yè)者為志不可荒?！庇帧敖裼^詩意，無所謂‘刺’，亦無所謂‘儉不中禮’，安見其必為僖公發(fā)哉？《序》好附會(huì)，而又無理，往往如是，斷不可從?！盵5]前句雖然也提及“其人素本勤儉”，后句卻說“無所謂‘儉不中禮’”，似乎自相矛盾。

今人錢鐘書先生則總結(jié)云：“雖每章皆申‘好樂無荒’之戒，而宗旨?xì)w于及時(shí)行樂?！盵6]

上述觀點(diǎn)都是在清華簡(jiǎn)《蟋蟀》未見世前出現(xiàn)的，都沒有擺脫“及時(shí)行樂”說的影響。清華簡(jiǎn)《蟋蟀》公布后，才有更多進(jìn)展。

孫飛燕博士意識(shí)到《蟋蟀》主旨爭(zhēng)論的癥結(jié)所在是對(duì)“不喜”“不樂”的理解上，所以在其《〈蟋蟀〉試讀》一文中以較多篇幅進(jìn)行論證。但囿于把“不”字作為否定副詞使用的詞性限制，認(rèn)為“在這些篇章中‘不樂’與‘憂’為近義詞，與‘樂’為反義詞，因此，‘不樂’是‘憂’的意思，指憂慮、擔(dān)心。據(jù)此，今本的‘今我不樂’與簡(jiǎn)本‘今夫君子，不喜不樂’是說君子感憂，而不能像過去學(xué)者那樣理解為及時(shí)行樂?！被谇迦A簡(jiǎn)《蟋蟀》的歷史背景，她也得出“可以看出《蟋蟀》的主題思想是戒懼，而不可能是勸人行樂”的正確結(jié)論，[7]但對(duì)“不喜不樂”的理解尚可深入。

筆者認(rèn)為，理解《蟋蟀》詩主旨的關(guān)鍵在簡(jiǎn)文“不喜不樂”及傳世本“不樂”上，但如果把“不”字當(dāng)作否定副詞，上下內(nèi)容必然自相矛盾，很難自圓其說。而把“不”字當(dāng)作助詞則更為合理。

《詩經(jīng)》中屢見以“不“字作為語助詞的用法，也見于其他先秦史籍及銅器銘文，前者如：

《詩·大雅·思齊》：“肆戎疾不殄，烈假不瑕”，馬瑞辰云：“詩兩‘不’字，皆句中助詞，‘肆戎疾不殄’即言‘戎疾殄’也，‘烈假不瑕’，即言厲蠱之疾已也?！庇帧安宦勔嗍剑恢G亦入”，王引之云：“兩‘不’字，兩‘亦’字皆語氣詞。式，用也。入，納也。言聞善言則用之，進(jìn)諫則納之?！盵8]850

《詩·大雅·生民》“以赫厥靈，上帝不寧，不康禋祀，居然生子，”疏：“《傳》：‘赫，顯也，不寧，寧也。不康，康也’”陳奐云：“‘不’，皆發(fā)聲。”[8]878

《詩·小雅·桑扈》“不戢不難，受福不那”，鄭箋：“戢，聚也。不戢，戢也。不難，難也。那，多也。不多，多也?！盵3]480

《詩·小雅·車攻》“徒御不警，大扈不盈”，鄭箋：‘不警，警也。不盈，盈也?！盵3]429

其他先秦古籍及銅器銘文“不”字的語助詞用法又如：

《左傳》成公八年“遐不作人“，杜預(yù)注：“不，語助?！盵3]1904

《國語·晉語四》：“夫晉公子在此，君之匹也，君不亦禮焉？”吳曾祺曰：“不亦，亦也。不顯，顯也；不寧，寧也。經(jīng)、傳中多有此句法?！盵9]

盨方彝銘文：“盠曰：天子不叚(遐)不其(基)，萬年保我萬邦……”[10]

作為語助詞使用的“不”字用于強(qiáng)化語氣，無實(shí)意，故有的古書或簡(jiǎn)文省略之，如：

再者，不，丕古通用，“丕顯”一詞銅器銘文通常都寫作“不顯”。簡(jiǎn)文中作為語助詞使用的“不”字，如果為了與作為否定副詞的“不”字區(qū)別開，亦可釋做“丕”。這種用法已見于清華簡(jiǎn)他篇，如：

其他古籍所見“丕”字的助詞用法又如：

《書·梓材》：“后式典集，庶邦丕享?！盵3]208

《書·召誥》：“厥既命殷庶，庶殷丕作?！盵3]211又“其丕能諴于小民”。[3]212

綜上，“不”字在先秦時(shí)作為語助詞的用法是常見的，則簡(jiǎn)文之“不喜不樂”即“熹樂”也，《唐風(fēng)·蟋蟀》之“不樂”即“樂”也。作此解與簡(jiǎn)文《蟋蟀》的大背景及具體環(huán)境完全符合。

殷末，紂王不得人心，周盛殷衰之勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。先是周文王為周人坐大奠定了基礎(chǔ)，《史記·殷本紀(jì)》：“西伯歸，乃陰修德行善，諸侯多叛紂往歸西伯。西伯滋大，紂由是稍失權(quán)重?！盵13]107如《齊太公世家》所云“天下三分，其二歸周者”[13]1479，擁有了相對(duì)優(yōu)勢(shì)。而攻打黎國之戰(zhàn)，是滅商的前奏。黎即簡(jiǎn)文所見“耆”，它是屏蔽商殷的戰(zhàn)略要地，克黎即意味著殷商大門洞開，對(duì)此局面，殷商大臣無不提心吊膽，《尚書》之《西伯戡黎》專述此事。此篇錄祖伊與商紂王的一段對(duì)話：“天子！天既訖我殷命，格人元龜，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戲用自絕。故天棄我，不有康食，不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲喪，曰：‘天曷不降威！’大命不摯，今王其如臺(tái)？”[3]177大臣之口說出老天要終止我殷朝的天命，又指責(zé)紂王之荒淫自絕于天下，可知殷商之頹勢(shì)已不可救。如此，勝仗之后，周人之喜形于色，情不自禁地歡呼雀躍乃情理中事，何來不高興又不快樂呢？而另一方面，紂王之荒淫暴虐致殷商衰弱的事實(shí)像明鏡擺在世人面前，周人必引以為戒，隨著眾多殷臣逃歸周廷，對(duì)周王及大臣的影響愈加深刻，《史記·殷本紀(jì)》“紂愈淫亂不止。微子數(shù)諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去。比干曰：‘為人臣者，不得不以死爭(zhēng)?！藦?qiáng)諫紂。紂怒曰：‘吾聞圣人心有七竅?！时雀?，觀其心。箕子懼，乃詳狂為奴，紂又囚之。殷之大師、少師乃持其祭樂器奔周?！盵13]108鑒于此，自我約束、謹(jǐn)慎戒懼成了周王及大臣的行事風(fēng)格，即使擁有巨大優(yōu)勢(shì)仍然如此，如《史記·齊太公世家》：武王“九年，欲修文王業(yè)，東伐以觀諸侯集否……遂至盟津。諸侯不期而會(huì)者八百諸侯。諸侯皆曰：‘紂可伐也?！渫踉唬骸纯伞＿€師。”[13]1479這實(shí)際上是一種戰(zhàn)略試探，也是謹(jǐn)慎行事的體現(xiàn)，是大形勢(shì)大格局造就的，恰恰與清華簡(jiǎn)《蟋蟀》所見既喜形于色，同時(shí)又提醒大臣們：時(shí)間正在流逝，不要因高興而荒廢事業(yè)，猶今言“革命尚未成功，同志仍需努力”的思想情緒一致。

再從周公朗誦《蟋蟀》詩的具體環(huán)境看，《蟋蟀》是《耆夜》篇的其中一段，二者不可分割，尤其要考察其通體氛圍。如整理小組所云“簡(jiǎn)文講述武王八年伐黎大勝之后，在文王太室舉行飲至典禮，武王君臣飲酒作歌的情事?！闭麄€(gè)宴會(huì)充滿著勝利后的喜悅，誦詩始于《樂樂旨酒》，首輪即將人們情緒推向高潮，接著的《輶乘》《赑赑》也是相互激勵(lì)的，毫無不悅之感，而以《蟋蟀》殿后，是很有意思的事情。蟋蟀是對(duì)時(shí)光流逝感知非常敏感的小蟲，《詩·幽風(fēng)·七月》：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下?！盵3]389在歡樂至極時(shí)，周公有感于蟋蟀的鳴叫，借由誦詩，提醒大家時(shí)光在流逝，未竟之事尚多，要掌握好尺度，不能縱樂過甚，這無疑是富有哲理的完美結(jié)局。

二詩的主旨雖然一致，但表現(xiàn)出的情感熱烈程度不同，從具體文句中可看出清華簡(jiǎn)《蟋蟀》所表達(dá)的情感更為直接強(qiáng)烈。如首章“役車其行”，容易讓人聯(lián)想人來車往，烽火連天的場(chǎng)面，顯然沒有《唐風(fēng)·蟋蟀》第三章“役車其休”那種偃旗息鼓的感覺，關(guān)于時(shí)光流逝的表達(dá)亦如此?！短骑L(fēng)·蟋蟀》所用“日月其邁”，清華簡(jiǎn)作“日月其邁，從朝及夕”，更具體細(xì)化。而《唐風(fēng)·蟋蟀》之“職思其居”“職思其外”“職思其憂”等多少帶有說教的語氣是清華簡(jiǎn)《蟋蟀》所沒有的。這種區(qū)別當(dāng)源于二詩撰寫的時(shí)間與環(huán)境不同而致，大體而言，清華簡(jiǎn)《蟋蟀》文本來源當(dāng)更原始，而《唐風(fēng)·蟋蟀》經(jīng)后人改造的痕跡更多些，故整齊劃一。

[1]李學(xué)勤.初識(shí)清華簡(jiǎn)[M].上海：中西書局，2013.

[2]李學(xué)勤主編.清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)(壹)[M].上海：中西書局，2013.

[3][清]阮元?？?十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980.

[4]朱熹.朱子全書(第一冊(cè))[M].合肥：安徽教育出版社，2002：497.

[5]方玉潤.詩經(jīng)原始[M].北京：中華書局，1986：252.

[6]錢鐘書.管錐編(第一冊(cè))[M].北京：三聯(lián)書店，2001：234.

[7]孫飛燕.《蟋蟀》試讀[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(5).

[8][清]王先謙撰，吳格點(diǎn)校.詩三家義集疏[M].北京：中華書局，1987.

[9]徐元誥撰，王樹民，沈長云點(diǎn)校.國語集解[M].北京：中華書局，2002：328.

[10]《殷周金文集成》09900·1.

[11]馬承源主編.上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(一)[M].上海：上海古籍出版社，2001：191.

[12]李學(xué)勤主編.清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)(叁)[M].上海：中西書局，2012：133.

[13][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1975.

On Theme of The Cricket Examined from “Buxi Bule” on BambooSlips of the Warring States Collected by Tsinghua University

Li Junming

(Unearthed Research and Protection Center, Tsinghua University, Beijing 100084)

MaoShiXuand Kong Yingda’s annotation hold that the theme ofTheCricketinTheBookofSongs·Tangfengis related to King Xi in the Jin state who was supposed to be exceedingly frugal and was thus urged to enjoy his life. The opinion has a far-reaching impact on the later generations. Nonetheless, the publication ofTheCricketon the bamboo slips of the Warring States collected by Tsinghua University transformed the conventional idea. Based on the inscription on newly-unearthed bronze ware, Li Xueqin points out that King Xi actually lived an extravagant life;TheCricketon the bamboo slips was written on the glee feast when King Wu of the Zhou state conquered the Li state, whose theme was to persuade people to enjoy themselves to their heart’s content, and to remind people not to ignore their undertakings while they were overjoyed. Thus the theme reflected by the inscriptions accords with that ofTheCricketon the bamboo slips. On this basis, “bu’s” in “bule” ofTheCrickethanded down from ancient times and in “buxi bule” of the simplified “TheCricket” are a token word. “Bule” means “l(fā)e” (happy), while “buxi bule” means “yixi yile” (happy and overjoyed). This opinion can be proven by many similar examples in the literature of pre-Qin days and unearthed literature.

bamboo slip of the Warring States collected by Tsinghua University; crusade to the Li state; victory celebration;TheCricket; happiness and joyfulness

2013-12-30

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大攻關(guān)項(xiàng)目“出土簡(jiǎn)帛與古史再建”，項(xiàng)目編號(hào)：09JZD0042；國家社科基金重大項(xiàng)目“清華簡(jiǎn)《系年》與古史新探”，項(xiàng)目編號(hào)：10amp;ZD091”；清華大學(xué)自主科研項(xiàng)目“清華簡(jiǎn)的文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)研究”。

李均明(1947-)，男，廣東博羅人，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心教授，中國社會(huì)科學(xué)院簡(jiǎn)帛研究中心顧問。

K203

A

1008-293X(2014)01-0003-04

(責(zé)任編輯呂曉英)