郎德上寨苗族支系探討

摘 要：旅游情境下，與民族和民族支系密切相關(guān)的民族意識和民族文化一再凸顯和被凸顯，關(guān)注民族支系，對發(fā)掘獨(dú)特的民族文化和民族區(qū)域內(nèi)民族文化旅游網(wǎng)絡(luò)的規(guī)劃[1]具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：苗族支系；族群；民族文化旅游網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃

中圖分類號：F590 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）06-0235-03

“逼傍甘撓”是黔東南州雷山縣郎德上寨苗族的一種自稱，①意思是：“我們苗族?！备ダ椎吕锟恕ぐ退拐J(rèn)為，族群②認(rèn)同產(chǎn)生于不同族群間的社會互動，族群邊界因之得以生成與維持，③族群認(rèn)同既是共時性文化互動的體現(xiàn)，也是文化歷時性的呈現(xiàn)，在長期與他群的互動中，族群意識逐漸得以培育，族群文化得以彰顯。伴隨著黔東南“生態(tài)立州，旅游活州”的州策，旅游運(yùn)動和旅游熱潮驟然興起，而與民族和民族支系密切相關(guān)的民族意識和民族文化則一再凸顯。

一、苗族的遷徙

由于躲避戰(zhàn)亂等，苗族從“海邊邊”不斷遷徙到山高谷深、居住和生存環(huán)境相對惡劣的西南腹地。苗族歷史上經(jīng)過五次大遷徙，據(jù)《蚩尤魂系的家園》一書介紹，其中，第三、四、五次大遷徙后集居的中心地在貴州的東南，其中以雷公山地區(qū)為主要的聚居地[2]：第三次遷徙，春秋戰(zhàn)國時期，荊楚發(fā)展成為楚國的主體國民，早在楚國強(qiáng)盛時期，苗族先民于戰(zhàn)禍之中，就有部分被迫進(jìn)入人煙稀少的武陵山區(qū)；秦吞巴并蜀滅楚，川湘鄂的苗族，遂相率避入深山峽谷之中；西漢之初，今日川黔鄂一帶的山溪谷間，已經(jīng)布滿了苗族先民。他們中的大部分涉澧水、溯沅江，進(jìn)入武陵地帶的“五溪”（即雄溪、滿溪、辰溪、酉溪、武溪）地區(qū)，時人謂之“五溪蠻”。其中，雄溪即巫水，武溪即潕溪或潕水，沿巫水南遷的苗族，有的到了廣西大苗山、三江等地，有的遷得更遠(yuǎn)，到了海南島；沿水西遷的苗族，一部分到了貴州東南的雷公山的雷公坪及其周圍。第四次遷徙，秦漢至唐宋時期，王朝不斷地向“五溪蠻”用兵，迫使他們向五溪深處再度西遷。一支沿著潕陽江西上，遷至思州（今貴州岑鞏縣）；另一支沿著沅溪（今清水江）西上，遷至黔東南地區(qū)和雷公山周圍；而南下到廣西都州以北的一支龐大的苗族，則沿都柳江北上，一部分在榕江、從江、丹寨一帶定居，一部分則長驅(qū)直入，到達(dá)雷公山周圍，與先前遷徙到這里的同胞共居。第五次遷徙，元明清時期，由于戰(zhàn)亂等原因，大部分苗族繼續(xù)從武陵、五溪地區(qū)遷入貴州東南和雷公山周圍。

遷徙是苗族歷史上頻繁而重大的事件，它深深地烙印在苗族人民的心中，影響著苗族人的意識形態(tài)和價值觀念，甚至以舞蹈、儀式等文化符號“生活”于現(xiàn)實。黔東南的《苗族古歌？跋山涉水》篇唱道：自己的祖先從前“居住在東方，挨近海邊邊，天水緊相連，波浪滾滾翻，眼望不到邊”。他們“翻過水山頭，來到風(fēng)雪坳”，先后渡過“河水黃央央”、“河水白生生”、“河水稻花香”的三條大河南下，然后又“沿著稻花香河”西進(jìn)，“經(jīng)歷萬般苦，遷徙來西方，尋找好生活”。黔東南雷山各地苗族的“吃牯藏”都有一個程序：祭奠村寨中每一座山頭，郎德田野期間，有村民向筆者遠(yuǎn)遠(yuǎn)指明他們村要祭奠哪些山頭；距離郎德不足十公里的三棵樹鎮(zhèn)擺底村，筆者參與了吃牯藏中祭奠山頭的活動：灌木樹叢交織，幾無路可走，前面有人用鐮刀“開路”，后面有擔(dān)擔(dān)子的、抬鼓扛蘆笙的，老老少少逶迤前行，中間有人不堪苦乏，趁隊伍停下來祭奠的空間休息一會，身臨其境，筆者仿佛體察了苗族先民遷徙的艱辛，也能想見其遷徙之舉的無奈。黔東南臺江反排苗寨，聞名世界的反排木鼓舞，共分五個章節(jié)，就有表現(xiàn)遷徙時的戀戀不舍、渡河、趕蟲等情節(jié)。另外，遷徙使苗族各部之間彼此隔絕，少于交往。由于各自所處的自然條件不同，歷史不同，受其他民族的影響也不同，從而導(dǎo)致互相間出現(xiàn)較大的差異，造成支系多、方言差別大、服飾類型多樣化的現(xiàn)象。

二、苗族的支系

楊廷碩認(rèn)為界定苗族的支系，應(yīng)當(dāng)遵循三條原則：一是在苗族文化同源同質(zhì)的基礎(chǔ)上，當(dāng)事的人群已經(jīng)形成了調(diào)適性的地域性文化特征；二是這些被界定的支系與其他并存支系之間具有明確的整套文化表征，足以讓當(dāng)事人和局外人能憑借這些表征明確地把他們區(qū)分開來；三是這樣的界定標(biāo)準(zhǔn)還必須以歷時性發(fā)展脈絡(luò)為依托，才能確保所作出的結(jié)論經(jīng)得起時間的考驗[3]。王慧琴認(rèn)為，方言是用來辨認(rèn)族別或劃分支系的重要依據(jù)之一，但有失片面；苗族的服裝和發(fā)式特點，與其語言分布有著緊密的聯(lián)系，即講同一方言、次方言或土語的苗族，其服裝式樣和發(fā)型往往基本相同，服裝的差異可以是識別苗族支系的有力的佐證，但是不夠全面；支系是民族形成以前各氏族和部落間的差異和特質(zhì)反映，所以自稱當(dāng)然是辨認(rèn)支系的重要依據(jù)[4]。關(guān)于苗族內(nèi)部支系的分類問題研究，最有代表性的是伍新福和楊廷碩。伍新福以“白苗”、“花苗”、“青苗”、“黑苗”、“紅苗”等，命名苗族的主要支系[5]。楊廷碩以各支系的分布地域命名支系，分為東部支系、中部支系、南部支系、西部支系、北部支系。以伍氏為代表的以服裝顏色為區(qū)分標(biāo)志“畫出”的苗族分布圖，與楊氏以各支系的分布地域命名支系，名稱雖然不同，明顯地，楊氏兼顧了伍氏的分類，下面是楊氏分類[3]中關(guān)于中部支系的記載：

中部支系指分布于黔東南地區(qū)以及廣西、湖南毗鄰地帶的苗族，通行苗語中部方言，經(jīng)濟(jì)生活方式屬濕熱的中低山叢林農(nóng)耕生活，帶有明顯的刀耕火種殘存因素，其習(xí)俗特征高度調(diào)試于小范圍半定居的生活方式，族際背景多與百越族系的侗族、壯族、水族有著頻繁的交往，從明中葉以后與漢族的頻繁交往才具有較大的實質(zhì)性意義。在歷史上，漢文文獻(xiàn)長期將他們稱為“黑苗”。

綜合伍、楊二氏的分類，黔東南雷山苗族應(yīng)該屬于中部支系，黑苗。

苗族支系的形成同原始氏族部落制度有一定的聯(lián)系。由于苗族的特殊歷史條件，即不斷的戰(zhàn)爭和遷徙，為了生存斗爭的需要，血緣關(guān)系并未完全松弛，相反，艱苦的生活和殘酷的斗爭，使苗族的各個部分都產(chǎn)生了強(qiáng)韌的內(nèi)聚力，而血緣關(guān)系和氏族部落組織的殘余成了維系內(nèi)部團(tuán)結(jié)的重要紐帶。正是在這種情況下，苗族在進(jìn)入階級社會后，在氏族部落制度的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和形成了各個宗支。苗族的這種宗支仍然是以血緣關(guān)系（盡管實際上已較疏遠(yuǎn)）為紐帶的。他們按宗支進(jìn)行戰(zhàn)斗和遷徙，到新的地方后又按宗旨聚族而居。據(jù)黔東南流傳的《苗族古歌》記述，黔東南地區(qū)的苗族是由“五支奶”和“五支公”率領(lǐng)，從東方江邊和平原跋山涉水，向西遷徙，也就是按五大宗支進(jìn)行遷徙的。到了黔東南地區(qū)以后，“一支住方先，一支住方尼，一支住者雄，一支住希隴，一支住春整”，即按五個支系聚族而居[6]。這些宗支、姓氏，當(dāng)然都是同宗公祖的，是一種血緣關(guān)系的組合；而一個大地區(qū)的各個宗支之間也有著親緣關(guān)系。

三、郎德上寨苗族支系探討

雷山地區(qū)苗族遷入時間，按民間世系推算，最早的已有一千七八百年，即在西漢文帝時，苗族先民即從居住地“左洞庭，右彭蠡”西遷，溯都柳江北上古州（今榕江），最后定居在牛皮大菁周圍。這是現(xiàn)居丹江河、西江河、望豐河、陶堯河、黃里河、烏堯河沿岸苗族的遷徙路線。苗語中的詞如“婆公”、“母父”、“女男”等，也是把女性置于前面，足證當(dāng)時的苗族家庭是以“母系”為中心。雷山苗族，清康熙以前，只有名，無漢文姓氏和字輩?，F(xiàn)在使用的漢文姓氏，是雍正朝建置以后，為強(qiáng)化治安管理，乃以其名與漢字諧音為姓造冊登記，是為苗族人民使用漢文姓氏之始。故至今有的苗族村寨，姓氏雖各異，然實系同宗或親房弟兄。以后又有從他處遷入者，以本寨人均屬一個姓，異性極少，期間為求得大族的保護(hù)，改原性依附者亦有之。雷山苗族除了有漢名外，還有一個子父①連名的苗名：子名在前，父名在后，祖父名排在第三，三代連呼，也有四代連呼的，但較少；一般只稱單名或子父連名，再加上姓。

服飾之于苗族，是作為一種生活模式和文化傳統(tǒng)而存在的，服飾在民間流傳是生活的使然，服飾的內(nèi)容和形式也要服從其生活和情感。苗族特殊的生活使得其服飾的形式中沉積著豐富的歷史的、社會的、習(xí)俗的內(nèi)涵[7]。苗族服飾藝術(shù)不僅有年齡、盛裝和便裝的不同，而且還有較大的地區(qū)差別。盡管如此，它往往保持著苗族獨(dú)特的傳統(tǒng)款式，百褶裙是苗族婦女服飾的風(fēng)格基點，以此配飾各種款式不一的服裝和造型優(yōu)美的飾品，形成各具特色的服飾造型。黔東南苗族婦女服飾以裙子的長度可分為長裙系服飾、中裙系服飾、短裙系服飾，三大系是一個亞系，又分為三十多個次亞系，各次亞系下又分無數(shù)款式服飾。長裙系：裙長至踝關(guān)節(jié)處為準(zhǔn)，主要分布在巴拉河一帶以及都柳江流域的部分地區(qū)，以凱里、雷山、臺江、劍河相鄰地區(qū)巴拉河周圍一線為主要分布區(qū)，人口約35萬人，包括西江亞系、施洞亞系、凱堂亞系，都柳江流域也有部分款式屬于長裙類。中裙苗：裙長在小腿以上膝關(guān)節(jié)以下，這一類型的服飾分布地區(qū)較廣，黔東南三大河流域地區(qū)均有分布，包括凱里、丹寨、麻江、黃平、施秉、雷山、臺江、劍河、榕江、從江、黎平等縣市人口最多，約130萬人，主要有舟溪、谷隴、柳川、久仰、擺貝、滾仲、芭沙等亞系。短裙類：裙長至膝蓋以上為特點，最短的裙長僅15厘米。著這一類型的苗族服飾的人口約15人，主要分布在較邊遠(yuǎn)的雷公山、月亮山山區(qū)，一般在海拔1 500米以上的高坡居住，雷山的大塘、桃江、達(dá)地，丹寨的排調(diào)、雅灰，榕江的興華、八開、兩汪，劍河的久仰，臺江的方召、南宮鄉(xiāng)等鎮(zhèn)，主要有桃江、兩汪、久敢等亞系。

關(guān)于郎德上寨苗族的支系，目前未見有文字記載，筆者只能按以下原則進(jìn)行推測：服飾、習(xí)俗、語言相近的苗族，應(yīng)該是同一支系。根據(jù)：一、楊廷碩的《苗族族名遞變表》；二、西江苗族過去男女穿長裙包頭巾頭帕，顏色都是黑色的，故稱“黑苗”，也稱“長裙苗”[8]，郎德與西江同屬雷公山地區(qū)的雷山縣，坐汽車從一個叫小排樂的地方前往大約只需要一小時的車程；郎德苗族與西江苗族著裝、語言相同，祭祖節(jié)和其他民族節(jié)日也相同，可以推測屬于同一支系，即黑苗，或長裙苗，在楊廷碩的苗族遞變表中，郎德苗族屬于中部支系北部亞支系，宋代稱仡僂（三鍬），元代稱洞蠻或黑蠻，明代稱苗蠻（黑蠻）或黑苗（黑蠻），清代稱黑苗，現(xiàn)代稱黑苗（長裙苗）。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李會娥，徐圻.貴州黔東南郎德、西江、反排、施洞民族旅游引發(fā)的思考[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2014，（1）.

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[3] 楊庭碩.人群代碼的歷時過程——以苗族族名為例[M].貴陽：貴州人民出版社，1998：72-74.

[4] 王慧琴.關(guān)于苗族支系的研究[J].貴州民族研究，1988，（2）：119-125.

[5] 伍新福，龍伯亞.苗族史[M].成都：四川民族出版社，1992：179-186.

[6] 田兵，編選.苗族古歌[M].貴陽：貴州人民出版社，1997.

[7] 楊（昌鳥）國.苗族服飾：符號與象征[M].貴陽：貴州人民出版社，1997：6.

[8] 韋榮慧.西江千戶苗寨歷史與文化[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2006：2.

Branch in Langde Village Miao

LI Hui-e

（Administration Bureau of Guiyang City，Guiyang 550001，China）

Abstrct：Tourism context，national and national branches，which is closely related to the national consciousness and national culture highlighted and emerged again and again.Pay attention to national branch，which have certain significance.to explore the unique ethnic culture and to plan national culture in the area of tourism network.

Key words：Miao branch；ethnic groups；the ethnic cultural tourism network planning

[責(zé)任編輯 王玉妹]