淺析不同層次的認(rèn)同是鞏固和發(fā)展中華民族多元一體格局的基礎(chǔ)

付翔新

“中華民族，這個實體的格局是包含著多元的統(tǒng)一體，所以中華民族還包含著50多個民族。雖則中華民族和它所包含的50多個民族都稱為“民族”，但在層次上是不同的。所以可以說，在中華民族統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局?！边@是費(fèi)孝通先生在書中闡述的中華民族和它所包含的50多個民族的層次問題。正如費(fèi)孝通先生在書中所說的那樣，在我國，“民族”這個概念本身應(yīng)包括三個層次的涵義：第一層是中華民族的統(tǒng)一體;第二層是組成中華民族統(tǒng)一體的各個民族，即現(xiàn)在組成中華民族的56個民族;第三層是組成中華民族統(tǒng)一體的各個民族內(nèi)部還有各具自身特色的部分，現(xiàn)在稱作個體。接下來我將按照費(fèi)孝通先生的層次理論來闡述不同層次的認(rèn)同是鞏固和發(fā)展中華民族多元一體格局的基礎(chǔ)這一觀點(diǎn)，并且將第二層次的“民族”用“族群”來代替，以便與第一層次的中華民族進(jìn)行區(qū)分，避免混淆。

世代生息繁衍于中華大地的各個族群，在見證中華民族由“自在”到“自覺”這一歷史過程的同時，也置身于中華民族中，參與和經(jīng)歷著中華民族的每一次榮辱興衰，并在這一過程中明確了與中華民族“同呼吸、共命運(yùn)”的認(rèn)知和情感。因此，無論是個體成員還是族群自身，它們有關(guān)族群和民族的認(rèn)知和情感都是建立在親身經(jīng)歷和直接經(jīng)驗基礎(chǔ)之上，基于自身的體驗和了解形成的。另一方面，作為認(rèn)同重要組成部分的行為傾向，也與個體和族群的切身利益密切相關(guān)。個體、族群最為直接的利益就是滿足其需求以維續(xù)個體、族群的正常運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展。個體和族群在整個社會大環(huán)境中勢單力薄，必須歸附于比自身強(qiáng)大的群體，借助該群體來使自身的各種需求得到相應(yīng)的滿足，維護(hù)其切身利益。于是，由于認(rèn)同中的三個重要因素，認(rèn)知、情感、行為傾向都不同程度地源于個體和族群，以及與個體和族群的切身利益密切相關(guān)，因此，個體所持有的族群認(rèn)同和族群所持有的民族認(rèn)同可以引發(fā)一系列族群認(rèn)同行為和民族認(rèn)同行為，從而有利于族群和民族的發(fā)展。

當(dāng)個體成員認(rèn)同于自己的族群，就會表現(xiàn)出一系列積極行為，如認(rèn)可和肯定本民族的語言、文化、宗教、習(xí)俗，樂于參與族群事務(wù)，關(guān)心族群的利益和發(fā)展等。個體成員的族群認(rèn)同對族群的鞏固和發(fā)展主要體現(xiàn)在兩方面：一方面，當(dāng)族群滿足個體成員的不同需求，個體成員對本族群產(chǎn)生高度認(rèn)同時，必然會對本族群的生存與發(fā)展特別關(guān)

心，表現(xiàn)出對族群強(qiáng)烈的責(zé)任感，把自己的命運(yùn)與本族群的榮辱興衰綁在一起，并以自己的行動不遺余力地投入到本族群的生存發(fā)展過程中，同時，族群也會因其能滿足成員的需求而形成把個體成員凝聚到一起的凝聚力，使成員齊心協(xié)力為著族群的發(fā)展而出力。然而，如果族群不能滿足個體成員的需求，就有可能喪失個體成員的認(rèn)同，族群也難以凝聚其成員，那族群就喪失了發(fā)展的推動力。另一方面，族群認(rèn)同能夠保障族群文化的傳承，進(jìn)而推動族群的鞏固和發(fā)展。共同的族群文化不僅是族群的社會表征，而且是族群人們共同體存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，每一個成員正是在學(xué)習(xí)和傳承共同的族群文化中才結(jié)成穩(wěn)定的人們共同體的。同時，個體成員也是通過保持族群中共同的生活方式、道德規(guī)范、倫理觀念、文學(xué)藝術(shù)以及宗教信仰等文化特征來體現(xiàn)和強(qiáng)化對本族群的認(rèn)同，因此，只有當(dāng)個體成員認(rèn)同于本族群，才會自豪地看待自己的族群身份，自覺地學(xué)習(xí)、遵循、傳承族群的文化傳統(tǒng)，進(jìn)而使族群的文化傳統(tǒng)和族群精神得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

同樣，當(dāng)各族群認(rèn)同于中華民族，也必然會參與到中華民族的各項事務(wù)中，把自己的命運(yùn)與中華民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，從而形成休戚與共的命運(yùn)共同體。族群的民族認(rèn)同對中華民族的鞏固和發(fā)展從三個方面得以體現(xiàn)：一是可以保障我國邊疆穩(wěn)定、領(lǐng)土完整。中國960萬平方公里的土地上，生活著56個族群，其中除漢族外的55個少數(shù)族群，雖然人口較少，但聚居地域遼闊，約占全國總面積的64%;同時，我國還有著非常廣闊的邊疆地區(qū)，在2.1萬多公里的陸地邊境線上，族群地區(qū)就占1.9萬多公里，全國5個族群自治區(qū)中有4個都屬于邊疆省區(qū)。生活在各邊疆地區(qū)的少數(shù)族群的生存與發(fā)展?fàn)顩r以及各族群間的關(guān)系，會對我國邊疆地區(qū)的穩(wěn)定以及保衛(wèi)我國領(lǐng)土完整產(chǎn)生重要影響。因此，當(dāng)中華民族中各少數(shù)族群的生存發(fā)展需求得到滿足，其基本的利益、權(quán)利有所保障時，就可以更加堅定各少數(shù)族群對這片世代居住的中華大地的認(rèn)同，并由地緣認(rèn)同上升為對其所歸屬的中華民族的認(rèn)同，使各族群自覺參與到開拓和保衛(wèi)中華民族的邊疆要地中來。二是可以有效增強(qiáng)中華民族凝聚力。古往今來，凡是各族群間平等交流，和睦往來，各族群的利益得到很好調(diào)節(jié)，實現(xiàn)了各自需求的，都會帶來民族凝聚力的提升，民族的欣欣向榮和國家的團(tuán)結(jié)富強(qiáng)。因此，當(dāng)各族群的不同需求得到滿足時所形成的對中華民族的高層次的認(rèn)同聚合到一起，就使得中華民族的凝聚力得到穩(wěn)步增長。三是可以實現(xiàn)各族群力量的整合，從而反作用于各族群的發(fā)展。因為歷史因素、地理位置、氣候環(huán)境、宗教信仰等各方面因素，各族群在發(fā)展上出現(xiàn)差異，出現(xiàn)發(fā)展不平衡、不均等的現(xiàn)象是正常的。當(dāng)各族群對中華民族這個人們共同體認(rèn)同時，中華民族便可以在宏觀上對各族群的不同利益進(jìn)行協(xié)調(diào)和整合，調(diào)動社會各界的力量來幫助暫時落后的族群加快發(fā)展速度，扶持比較發(fā)達(dá)的族群繼續(xù)快速發(fā)展，從而使中華民族的各個組成部分共同進(jìn)步。

個體成員對本族群的認(rèn)同實際上是產(chǎn)生中華民族認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，而各族群對中華民族的認(rèn)同，則是各族群在發(fā)展過程中的必然選擇，同時，對中華民族的認(rèn)同又為各族群的認(rèn)同不斷創(chuàng)造良好環(huán)境和發(fā)展方向。于是，當(dāng)個體成員認(rèn)同于自己所屬的族群，就可以使

960萬平方公里上的13億個體凝聚為56個族群，而當(dāng)各族群認(rèn)同于中華民族這個一體時，56個族群都匯聚到中華民族之中，從低層次到高層次形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力，朝著一致的目標(biāo)而努力，并在目標(biāo)的實現(xiàn)過程中滿足不同族群和個人的需求，實現(xiàn)不同層次族群的共同發(fā)展進(jìn)步，從而使中華民族多元一體格局得到鞏固和發(fā)展。