利益共享與社會主義核心價值認同的建構(gòu)

閆曉蓉

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,貴州 貴陽550001)

社會主義核心價值深入人心，成為全社會共同遵循的價值，關(guān)鍵在于認同。社會主義核心價值是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，就意識形態(tài)的本質(zhì)而言，都有一定的利益指向。社會主義核心價值是與廣大人民的根本利益聯(lián)系在一起的。從利益共享的視角研究社會主義核心價值認同具有重要意義。

一、利益共享：社會主義核心價值認同建構(gòu)的關(guān)鍵

“認同”這一概念自20世紀60年代起被廣泛應(yīng)用于心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)和文學(xué)等諸多領(lǐng)域，截至目前尚未形成一個關(guān)于“認同”的統(tǒng)一定義。弗洛伊德從心理學(xué)的角度認為，“認同是一個心理過程，是個人向另一個人或團體的價值、規(guī)范與面貌去模仿、內(nèi)化并形成自己的行為模式的過程，認同是個體與他人有情感聯(lián)系的原初形式?！盵1]12涂爾干從社會學(xué)的角度認為認同是一種“集體意識”或“共同意識”。聶立清認為認同是一種心理過程，也是一種社會互動過程。他說：“認同就是主體對他者的自覺自愿的認可、接受、贊同、同意乃至尊崇?！J同不僅僅是對他者的一種簡單的知識性同意、接受，更是主體對他者在心靈深處的相通、相融合和在情感、意識上的歸屬感?！盵2]22我們從以上的不同定義可知認同至少有兩層含義：一是同一性，表現(xiàn)為人的前后一致性或群體成員的一致性；二是特殊性，表現(xiàn)為人與人或群體的差異性。人是類存在物，認同源于社會交往活動，蘊含著自我對他者的評價，所以人是有差異的。正因為人與人或群體存在差異才產(chǎn)生認同問題，這種差異就是價值差異。因此，認同是一個價值問題，其核心就是價值認同。

對于什么是價值認同，目前學(xué)界也是仁者見仁，智者見智。孔德永將價值認同分為廣義與狹義，認為“廣義上的價值認同包含著制度認同, 狹義上理解的價值認同是意識形態(tài)認同”[3]。汪信硯認為：“所謂價值認同，是指人們對某種或某類價值認可并形成相應(yīng)的價值觀念?！盵4]蘇聯(lián)哲學(xué)家圖加林諾夫認為，價值認同是人對某一客體滿足他的要求、愿望、興趣和目的的能力進行評價的過程[5]7。上述學(xué)者從不同的角度定義了價值認同，給我們的啟示是：談?wù)搩r值認同必須抓住最本質(zhì)的東西——利益。馬克思指出：“‘價值’這個普遍性的概念是從人們對待滿足他們需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵6]406這說明，價值形成源于主體需要，價值形成的條件是客體能夠滿足主體的需要。價值的實質(zhì)是在實踐基礎(chǔ)上客體對主體需要的滿足。因此，我們認為，價值認同是在實踐的基礎(chǔ)上客體對主體需要的滿足，是人們在觀念上對這種需要滿足是否滿意的認可。社會主義核心價值認同就是人們對社會主義價值觀念的認可、接受、擁護和贊同。

價值認同是一個現(xiàn)代性的問題?！霸诂F(xiàn)代之前，人們并不談?wù)摗恍浴汀J同’，并不是人們沒有(我們稱為的)同一性，也不是由于統(tǒng)一性不依賴于認同，而是由于那時它們根本不成問題，不必如此小題大做?！盵7]55到了現(xiàn)代社會，人們的生活方式、社會交往和實踐活動都發(fā)生了質(zhì)的變化，人的思想、價值觀呈現(xiàn)多元化趨勢，人的認同處于不斷建構(gòu)——破裂——建構(gòu)過程中。社會主義核心價值認同也是一個現(xiàn)代性問題。當(dāng)代社會信息的高度發(fā)達，價值的多元化發(fā)展趨勢對社會主義核心價值認同形成嚴峻挑戰(zhàn)。社會主義核心價值是我國的主流意識形態(tài)，應(yīng)該被廣泛認同，成為全國人民共同遵循的價值觀。所謂主流意識形態(tài)，是指一個國家或社會具有廣泛認同的意識形態(tài)，它能夠被社會成員實際接受并形成強大的心理傾向。因此，社會主義核心價值認同的建構(gòu)極其必要。

社會主義核心價值認同的建構(gòu)是指在開放、動態(tài)的過程中逐步建立起對核心價值的認同，它是核心價值社會化和主體內(nèi)化共同作用的過程，必須經(jīng)過認知、情感、意志、行為等幾個過程。建構(gòu)核心價值認同的第一步是認知，就是人們通過對核心價值的思想觀點、價值理念的學(xué)習(xí)，達到對它的認識和了解，但這僅僅停留在“知”的層面。當(dāng)人們的利益得到滿足時，人們會對核心價值進行評價，產(chǎn)生滿意、喜愛、肯定等主觀情感，形成思想共鳴，這是認同的基礎(chǔ)和根據(jù)。當(dāng)主體對核心價值具有情感時，他就會主動、自覺地使其內(nèi)化為自己的信念，從而在社會實踐中自覺踐行核心價值的要求和規(guī)范，將其轉(zhuǎn)化為自己的行動。價值認同是一個動態(tài)的心理過程，不是固定不變的，它會隨著主體自我認同的改變或外部社會環(huán)境的變化而變化。由此可見，價值認同的建構(gòu)是一個復(fù)雜的心理過程，其核心內(nèi)容是主體對他者的選擇、評價和接受。利益是決定價值認同的關(guān)鍵因素，馬克思說:“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑?！盵8]286也就是說利益決定著人的思想。利益因素直接影響著主體對價值體系的評價，只有客體滿足了主體的需要，主體的價值認同才是可能的。毋庸置疑，社會主義核心價值體系具有內(nèi)在合理性，是科學(xué)的。但如果它不能滿足主體的利益要求，就不能使人意識到它符合自己的價值訴求，即使它具有科學(xué)性和嚴密性也不能得到主體的認同。因此，社會主義核心價值認同建構(gòu)的關(guān)鍵是要實現(xiàn)利益共享。

二、以利益共享建構(gòu)社會主義核心價值認同的依據(jù)

以利益共享建構(gòu)社會主義核心價值認同具有理論和實踐依據(jù)。

從理論依據(jù)來看，馬克思主義經(jīng)典作家從來不否認利益的作用，認為“每一既定社會的經(jīng)濟關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”[9]209，由此形成了豐富的馬克思主義利益觀。列寧指出，物質(zhì)利益問題是馬克思主義整個世界觀的基礎(chǔ)[10]306。馬克思的利益概念屬于歷史唯物主義的范疇。“馬克思的利益概念是指‘物質(zhì)利益’，并非指稱西方‘interest’蘊涵的主觀‘欲望’與需要。”[11]因此，在馬克思那里，利益是社會的物質(zhì)生活條件，即人的衣食住行及其他。馬克思主義學(xué)說代表的是人民大眾的利益，它站在大眾的立場上，以無產(chǎn)階級和人類的解放為最終目標，維護和實現(xiàn)最廣大人民的利益。馬克思恩格斯說：“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵12]42馬克思主義的大眾立場實質(zhì)上就是維護和實現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益。中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了馬克思主義為人民大眾謀利益的觀點，注重社會各個階層之間的公共利益和最廣大人民的根本利益。鄧小平認為社會主義的本質(zhì)是最終實現(xiàn)共同富裕，江澤民要求黨始終代表“最廣大人民的根本利益”，胡錦濤強調(diào)要把維護好、實現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為我們黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點。此外，馬克思主義還認為，追求利益既是人的一切社會活動的動因，又是推動社會發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力?！叭藗?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵13]82這些觀點為以利益共享建構(gòu)社會主義核心價值認同提供了重要的理論支撐。

從價值認同的實踐依據(jù)來看，建國以來，我國以利益共享為機制成功建構(gòu)了兩次價值認同。第一次是在建國初期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行社會主義改造，沒收地主土地分給農(nóng)民所有，沒收官僚資本收歸國家所有。社會主義制度以其巨大的優(yōu)越性，充分調(diào)動了廣大人民群眾建設(shè)社會主義的積極性。不但在較短的時間內(nèi)恢復(fù)了國民經(jīng)濟，而且迅速建立起獨立的工業(yè)體系，還在軍事上取得抗美援朝的偉大勝利。這一時期，社會主義價值被廣大公眾高度認同。究其原因是黨的政策、措施使社會公眾得到了實實在在的利益。第二次是改革開放初期，黨把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，進行經(jīng)濟體制改革，在農(nóng)村實行“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，在城市對國企“放權(quán)讓利”，社會各階層都從中得到了利益。公眾從心底認可社會主義能實現(xiàn)“共同富?！?，能共同分享經(jīng)濟發(fā)展成果。由此可見，以利益共享建構(gòu)社會主義核心價值認同得到了社會實踐的檢驗，是完全可行的。

我們黨也有過建構(gòu)價值認同失誤的深刻教訓(xùn)。曾經(jīng)在進行價值認同教育時，片面夸大思想政治教育的引導(dǎo)功能，在一定程度上忽視了物質(zhì)利益的重要作用。過分強調(diào)“政治是統(tǒng)帥，是靈魂”[14]31，“階級斗爭一抓就靈”[15]517，甚至荒謬的提出“寧要社會主義的草，不要社會主義的苗”[16]626，大搞空頭政治，嚴重損害了公眾的利益，引起公眾對社會主義的誤解和反感，導(dǎo)致價值認同困境。這從反面說明，社會主義核心價值認同建構(gòu)的關(guān)鍵是利益共享，不以利益共享建構(gòu)價值認同，就有可能解構(gòu)、消解價值認同，削弱社會主義核心價值的凝聚力。

三、以利益共享建構(gòu)社會主義核心價值認同的現(xiàn)實條件

當(dāng)前，以利益共享建構(gòu)社會主義核心價值認同具有物質(zhì)、制度和思想保證，因而具有現(xiàn)實性。

1.物質(zhì)條件：國家積累了雄厚的經(jīng)濟實力。以利益共享建構(gòu)社會主義核心價值認同的最基本的條件是具有可供社會成員分享的經(jīng)濟利益。經(jīng)濟利益是一切社會形態(tài)利益的本質(zhì)。恩格斯說：“我們視之為社會歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟關(guān)系，是指一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品(在有分工的條件下)的方式。”[17]667所以，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的?！盵17]668經(jīng)濟利益是社會發(fā)展決定性基礎(chǔ)，社會物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動是其他一切活動的基礎(chǔ)和前提。因此，一個國家和民族必須把物質(zhì)生產(chǎn)活動擺在首要位置，社會主義國家也不例外。因此，黨的十一屆三中全會提出把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，實行改革開放。30多年來，我國始終堅持經(jīng)濟建設(shè)這個中心不動搖，一心一意謀發(fā)展，以發(fā)展解決前進中的問題。國家積累了雄厚的物質(zhì)實力，截至2010年，中國經(jīng)濟總量首次超過日本，成為世界第二大經(jīng)濟體。我國的外匯儲備自2006年以來一直居世界第一。這為以利益共享建構(gòu)社會主義核心價值認同提供了堅實的物質(zhì)條件。

2.制度保證：社會主義公平正義。羅爾斯說：“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣?！盵18]3社會正義原則作為一種最基本的道德原則，其普遍性恰恰在于其最低限度的道德基礎(chǔ)性要求，在于它在最起碼層次上為全體參與者或合理選擇者所能接受的程度。一個正義的社會必須是公平的，確立社會正義原則的根本目的，旨在保證使社會每一個成員的基本權(quán)利得到充分實現(xiàn)，使社會公眾得到公平分配。公平正義的基本要求是：一種正義合作的社會分配制度決不能以犧牲部分人(哪怕是極少數(shù))的利益為代價，即令以“社會利益”的名義也不行。然而，公平正義的社會原則在資本主義制度下永遠是少數(shù)人的，這是資本主義制度本性決定的。

建設(shè)公平正義的社會是社會主義制度的內(nèi)在要求。我國在改革開放初期提出“讓一部分人先富起來”，強調(diào)“效率優(yōu)先、兼顧公平”，在一定程度上犧牲了公平，但這只是一個臨時性的發(fā)展策略。改革開放發(fā)展到今天，隨著我們黨對社會主義的認識不斷深化，公平正義已被確立為社會的主流價值。溫家寶在《關(guān)于社會主義初級階段的歷史任務(wù)和我國對外政策的幾個問題》一文中，把實現(xiàn)公平正義和發(fā)展生產(chǎn)力并列為社會主義初級階段的兩大任務(wù)，把實現(xiàn)公平正義提到了戰(zhàn)略高度。從政治上看，我國是人民當(dāng)家作主的社會主義國家，黨和國家代表的是人民的利益，公平正義是社會主義的本質(zhì)體現(xiàn)。國家的法律、制度和政策是維護和實現(xiàn)社會公平的基本保障。國家可以通過制定法律、制度、政策，營造公平正義的社會環(huán)境，保證全體社會成員能夠平等地享有教育、醫(yī)療、福利、就業(yè)、參與社會政治生活和接受法律保護等權(quán)利。除了發(fā)揮法律、政策的作用，國家還可以根據(jù)需要對利益分配進行強制性干預(yù)。從經(jīng)濟上看，處理好社會利益分配問題是建構(gòu)核心價值認同的關(guān)鍵。我國實行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的所有制形式，以勞動者為主體的人民是社會的主體力量。國家在制定具體分配政策時必然要保障社會主體力量占有大部分社會財富，實行利益共享，維護公平正義。

3.思想保證：重視思想政治教育。社會主義核心價值認同建構(gòu)是一個長期的過程。核心價值深入人心，內(nèi)化為人的自我意識，轉(zhuǎn)化為人的行動，是新舊價值觀的轉(zhuǎn)換過程，必然具有長期性和艱巨性。社會主義核心價值認同說到底就是做人的工作，改變?nèi)说挠^念，必須緊緊圍繞“人”這個中心來開展工作。馬克思說：“理論只要說服人(adhominem)，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人(adhominem)。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！盵8]11價值認同建構(gòu)必須抓住人這個“根本”，方能做到有的放矢。抓住人這個“根本”，僅僅是找準了核心價值認同建構(gòu)的“的”，至于如何用“矢”去射準這個“的”，就必須以利益共享為突破口。以利益共享為突破口，還必須輔之以思想政治教育，才能達到理想效果。毛澤東在革命戰(zhàn)爭年代就提出物質(zhì)利益要和思想政治教育相結(jié)合，總結(jié)了保持統(tǒng)一戰(zhàn)線的三個條件：對敵斗爭取得勝利、給予同盟者物質(zhì)利益、對其進行思想政治教育。

思想政治教育工作是社會主義國家的一個法寶，馬克思主義執(zhí)政黨都有善于發(fā)動群眾、做群眾思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨自成立以來就十分重視加強思想政治教育，積累了豐富的經(jīng)驗，建構(gòu)起了一套嚴密的、具有中國特色的思想政治工作體系。建立了以宣傳主體、宣傳客體、宣傳渠道、宣傳平臺、宣傳方法等為內(nèi)容的完整的思想政治教育體系。這為以利益共享建構(gòu)社會主義核心價值認同提供了思想保證。

四、以利益共享建構(gòu)社會主義核心價值認同的意義

以利益共享建構(gòu)社會主義核心價值認同具有重要意義。對內(nèi)有助于社會主義和諧社會建設(shè)；對外有助于提升中國的文化軟實力，維護我國的意識形態(tài)安全。

1.有助于建構(gòu)社會主義和諧社會。構(gòu)建社會主義和諧社會是黨的十六屆四中全會提出來的一項重大決定。社會要和諧，關(guān)鍵是要實現(xiàn)利益共享。人是社會的人，是具體的、有血有肉的，人不能孤立地存在，人存在于社會必然要結(jié)成各種關(guān)系，其中最主要的就是生產(chǎn)關(guān)系。魯品越認為，“生產(chǎn)力以生產(chǎn)人們的物質(zhì)利益為目的, 而生產(chǎn)出的利益的有限性, 必然導(dǎo)致人們圍繞經(jīng)濟利益而發(fā)生種種沖突與合作。因此, 生產(chǎn)關(guān)系實質(zhì)上是指人們在自己的生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟利益關(guān)系。經(jīng)濟利益是生產(chǎn)關(guān)系的靈魂”[19]?！白鳛榻?jīng)濟利益關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系，是人們在分割社會利益這塊‘蛋糕’中形成的?！盵19]在分割社會利益這塊“蛋糕”中，必須確保公平正義，讓社會全體成員共同分享，這是建構(gòu)社會主義和諧社會的關(guān)鍵所在。以利益共享建構(gòu)社會主義核心價值認同實現(xiàn)了社會公眾的最大愿望，使其從內(nèi)心真正認同社會主義核心價值，有助于社會的和諧與穩(wěn)定。

2.有助于提升中國的文化軟實力，保障我國的意識形態(tài)安全。當(dāng)前，以美國為首的西方國家打著“意識形態(tài)終結(jié)論”的口號，到處推行西方文化價值觀。美國更是憑借其強大的綜合實力，通過遍布全球的麥當(dāng)勞、可口可樂以及好萊塢大片等商業(yè)載體大肆推行文化霸權(quán)，加緊對發(fā)展中國家的價值觀滲透，對我國的意識形態(tài)安全構(gòu)成嚴重威脅。隨著西方國家“文化帝國主義”的文化擴張和侵略，西方價值觀被帶到世界各個角落。與此同時，越來越多的人開始思考人類價值觀的問題。他們看到，西方的“消費主義”價值觀并沒有帶來幸福感，相反帶來的是人類生態(tài)環(huán)境的惡化和人的消費異化，人成了“單向度”的人。再者，“西方文化是全世界最優(yōu)越的文化”的文化自負態(tài)度也激起了發(fā)展中國家人民的反感。

中國以利益共享建構(gòu)社會主義核心價值認同，彰顯了公平、正義、和諧、人本等社會主義核心價值的特點，必然增強社會主義核心價值的吸引力、影響力、親和力、凝聚力。價值觀是文化的核心，社會主義核心價值觀就是當(dāng)代中國社會主義文化的本質(zhì)體現(xiàn)。以利益共享建構(gòu)社會主義核心價值認同，不僅使社會主義核心價值被本國人民廣泛認同，對世界其他國家人民也必然具有強大的吸引力和影響力。社會主義的價值理念與西方資本主義世界價值理念有著本質(zhì)區(qū)別，中國的發(fā)展致力于實現(xiàn)民主、和睦、公正、包容的和諧世界，以中國的經(jīng)濟發(fā)展帶動全世界的和諧繁榮，實現(xiàn)全球的利益共享；中國必然引領(lǐng)世界文明朝著正確方向前進，社會主義文化必然破解當(dāng)代人類發(fā)展身份迷失的困境。這對于增強中國文化軟實力、構(gòu)筑中國的話語權(quán)，打破西方文化霸權(quán)具有重要意義。

【參考文獻】

[1]梁麗萍.中國人的宗教心理[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社，2004.

[2]聶立清.我國當(dāng)代主流意識形態(tài)認同研究[M].北京:人民出版社，2010.

[3]孔德永.和諧社會構(gòu)建中的價值認同分析[J].天府新論,2008(3).

[4]汪信硯.普世價值 價值認同 價值共識:當(dāng)前我國價值論研究中三個重要概念辨析[J].學(xué)術(shù)研究，2009(11).

[5]B·圖加林諾夫.馬克思主義中的價值論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1989.

[6]馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京:人民出版社,1963.

[7]查爾斯·泰勒．現(xiàn)代性之隱憂[M]．程煉,譯．北京：中央編譯局出版社，2001．

[8]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

[9]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京:人民出版社,1995.

[10]列寧全集：第34卷[M].北京:人民出版社,1985.

[11]劉可風(fēng).論中西經(jīng)濟倫理的語境差異及其溝通:“利益”與“interest”之比較[J].哲學(xué)研究,2006(11).

[12]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京:人民出版社,2009.

[13]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京:人民出版社,1956.

[14]建國以來重要文獻選編：第15冊[M].北京:中央文獻出版社,1997.

[15]建國以來重要文獻選編：第18冊[M].北京:中央文獻出版社,1998.

[16]萬里文選[M].北京:人民出版社,1995.

[17]馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京:人民出版社,2009.

[18]約翰·羅爾斯．正義論[M]．何懷宏，譯．北京：中國社會科學(xué)出版社，1988.

[19]魯品越. 生產(chǎn)關(guān)系理論的當(dāng)代重構(gòu)[J].中國社會科學(xué)，2001(1).