中國夢(mèng)視閾下傳統(tǒng)仁愛思想的當(dāng)代價(jià)值

周蔣滸

(江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院 揚(yáng)州商務(wù)分院，江蘇 揚(yáng)州 225127)

中國夢(mèng)立足于中華大地，深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚土壤，具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，需要調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，汲取包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的強(qiáng)大正能量。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的重要精神力量

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想，是每一位中華兒女的共同愿望。偉大的夢(mèng)想，需要偉大的精神做支撐。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國精神，而弘揚(yáng)中國精神，就必須弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中尋找寶貴的價(jià)值資源。

中華民族有著上下五千年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是歷經(jīng)滄桑而積淀傳承下來的文化精華?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！盵1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！盵2]“仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同”是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精練概括和準(zhǔn)確表達(dá)。

在當(dāng)今世界全球化的大趨勢(shì)下，各種思想文化交融碰撞，民族的、本土的文化傳統(tǒng)具有不可替代和復(fù)制的重要價(jià)值。在歷史發(fā)展的長河中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明生生不息、代代相傳的力量源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的豐富資源，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要精神力量。

二、傳統(tǒng)仁愛思想的內(nèi)涵及其歷史流變

儒、釋、道是中華文化重要的組成部分，其中儒家對(duì)中國人的影響最大。儒家是中華傳統(tǒng)文化的主流，儒家的核心價(jià)值觀就是中華文化的核心價(jià)值觀。仁愛思想是貫穿儒家學(xué)說的主線，是整個(gè)儒學(xué)思想體系的核心內(nèi)容。崇尚仁愛是中華民族最具代表性的傳統(tǒng)美德之一。

1.先秦時(shí)期，孔子以愛釋仁?！墩撜Z》中用仁字達(dá)109次之多?？鬃邮堑谝粋€(gè)把“人”同“仁”聯(lián)系起來，并把“仁”解釋為“愛人”。《論語·顏淵》記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”。在孔子看來，仁心是實(shí)踐仁道的根本，而所謂仁心就是對(duì)人的善意和關(guān)愛。孔子的仁愛觀有三個(gè)層次：一是自己不愿承受的事也不要強(qiáng)加在別人身上?！墩撜Z·顏淵》記載：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?。二是根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來推測(cè)別人的思想感受，達(dá)到推己及人的目的?？鬃诱f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)。意思是，你自己站得住，也要讓別人站得住，你自己發(fā)達(dá)，也要讓別人發(fā)達(dá)。三是以仁愛構(gòu)建物質(zhì)生活和精神生活都得到滿足的理想社會(huì)。《論語·公冶長》記載：“顏淵、季路侍。子曰：‘盍各言爾志？’子路曰：‘愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！仠Y曰：‘愿無伐善，無施勞。’子路曰：‘愿聞子之志?！釉唬骸险甙仓笥研胖?，少者懷之?！笨鬃訂柕茏佑惺裁丛竿勇返幕卮鹗牵骸坝熊囎?、衣服，同朋友共享；用壞了、穿破了，拉倒，決不抱怨”，顏淵的回答是：“如果我能做點(diǎn)好事或取得一些成績，我不會(huì)去夸耀和顯示”，孔子則說：“讓老人都得到安樂，朋友之間講究誠信、友善，少年兒童受到良好教育。”孔子還進(jìn)一步把仁的道德概念運(yùn)用到各層面，提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語·為政》)。孟子以心性論仁，提出“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也?！?《孟子·盡心下》)，認(rèn)為人人都有不忍心干的事，把它推及到他所忍心去干的事上，就是仁。孟子認(rèn)為惻隱之心、不忍之心都是愛的深度表達(dá)。荀子以禮釋仁，提出“將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也?！?《荀子·勸學(xué)》)，認(rèn)為要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。

2.漢代董仲舒以天人感應(yīng)論釋仁。董仲舒認(rèn)為“仁”是一種愛心的反映，具有明顯的人道色彩。董仲舒提出：“人之受命于天，取仁于天而仁也。”(《春秋繁露·王者通三》)他從天人合一的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為人之“仁”來源于天之“仁”。隋唐時(shí)期的思想家將仁學(xué)道統(tǒng)化。唐代始終存在儒佛之爭(zhēng)，佛教為了維護(hù)自己的神學(xué)體系，曾編造了一個(gè)由歷代祖師一脈相承的傳授體系，稱為“法統(tǒng)”。唐代中期，韓愈為了對(duì)抗佛教，著《原道》，提出了儒家道統(tǒng)說，謂堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟依次相傳，孟子之后，道統(tǒng)中斷，結(jié)果使佛老學(xué)說統(tǒng)治了人們的頭腦。韓愈以繼承孟子自居，認(rèn)為自己的歷史使命就是恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)儒家的“道統(tǒng)”。所謂“道”，即仁義道德，他在《原道》中說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。”韓愈認(rèn)為，只有儒家“道統(tǒng)”才是正統(tǒng)。宋明理學(xué)時(shí)期，二程(程顥、程頤)和朱熹以生生言仁、以體用言仁，將仁普遍化、本土化。晚清時(shí)期，以康有為、譚嗣同為代表創(chuàng)立的“維新仁學(xué)”，在理論上嘗試融合西方的自由、平等、博愛、科學(xué)的精神于其新學(xué)體系中。在此基礎(chǔ)上，近代一批知識(shí)分子建立了力圖通過吸納融合西方文明而重建儒家仁學(xué)形而上的新儒學(xué)。偉大的革命先行者孫中山先生提出了自己的博愛型仁愛觀。中國共產(chǎn)黨充分汲取儒家仁愛思想的精華，始終將全心全意為人民服務(wù)作為自己的宗旨。

盡管不同時(shí)期，人們以不同方式把握“仁”這一概念，但仁學(xué)體系始終是以愛為中心，把仁愛作為人倫的原則和人道的基石，因此，我們可以把儒家仁學(xué)稱之為愛的哲學(xué)。儒家仁愛思想經(jīng)過兩千多年的社會(huì)實(shí)踐，浸潤了中華民族的整體文明，其中許多東西在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的實(shí)踐過程中仍然值得我們借鑒。

三、仁愛思想的當(dāng)代價(jià)值

傳統(tǒng)文化要想獲得新生，就必須與當(dāng)代文化進(jìn)行整合。在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的征程中，我們對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，既不能因循守舊，也不能全盤否定，應(yīng)該有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，深入挖掘和提煉其內(nèi)在的思想價(jià)值，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵，使之不斷發(fā)揚(yáng)光大，成為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的不竭源泉。

1.弘揚(yáng)仁愛精神，有助于處理好人的身與心的關(guān)系。儒家仁愛是要從自愛開始，以自愛為起點(diǎn)(但不是以自愛為中心)不斷擴(kuò)展的。儒家仁愛提倡愛自己，認(rèn)為不僅要珍愛自己的肉體生命，還要珍愛自己的精神生命，才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的身心和諧。孔子說：“仁者壽?！?《論語·雍也》)漢代楊雄說:“人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸。自愛，仁之至也；自敬，禮之至也。未有不自愛敬而人愛敬之者也?！?《法言·君子》)北宋王安石說：“愛己者，仁之端也，可推以愛人也。”(《荀卿》)明代呂坤提出了“自愛自全之道”(《呻吟語》)。值得注意的是，儒家提倡的自愛不是自戀，而是自律、自尊、自強(qiáng)。

仁愛思想中的“自愛觀”為調(diào)節(jié)自我身心內(nèi)外的矛盾提供了極有價(jià)值的思想資源。自愛是最基本的愛，如果一個(gè)人連自己都不懂得愛惜，又何談愛他人呢？仁愛首先要從愛自己開始，愛自己就是要熱愛自己的生命，愛自己就是對(duì)自己進(jìn)行積極管理，就是直面自己、了解自己、容納自己、善待自己。懂得自愛的人會(huì)養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，過一種簡單、有規(guī)律、有節(jié)制的生活；會(huì)關(guān)注心理健康，保持良好情緒、保持平和心境。只有懂得自愛，才能得到幸福。只有懂得自愛，才能最大限度地把自己的聰明才智和創(chuàng)造力發(fā)揮出來，實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想，并為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。

2.弘揚(yáng)仁愛精神，有助于處理好人與人的關(guān)系。儒家“仁”的核心是強(qiáng)調(diào)人與人之間要有愛心、同情心?？鬃犹岢鋈收邜廴?、推己及人、己所不欲勿施于人等思想，表明愛人是一種發(fā)自內(nèi)心的真誠，是對(duì)他人的一種責(zé)任心，對(duì)待他人應(yīng)寬容友善、將心比心、設(shè)身處地為他人著想。孟子強(qiáng)調(diào)：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”(《孟子·離婁下》)。儒家認(rèn)為“仁愛”的品德是人本身所具有的，愛自己的親人是最根本的，但同時(shí)也指出“仁愛”不能停留在只是愛自己的親人，而應(yīng)該由“親親”擴(kuò)大到“仁民”以及“愛物”。儒家將仁愛既當(dāng)做最高的道德原則，又作為崇高的道德品質(zhì)，認(rèn)為只要從愛人、敬人出發(fā)，直到先人而后己甚至舍己從人，就能達(dá)到彼此相互和諧的人際關(guān)系。

仁愛體系中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，對(duì)于構(gòu)建和諧人際關(guān)系具有重要的方法論意義。儒家的仁愛思想提倡對(duì)人要有仁愛之心，而仁愛之心的根本就是把人當(dāng)作人來看，處理好人際之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。從家庭關(guān)系的角度來看，血緣關(guān)系不能維系感情，唯有仁愛，才是親情的紐帶，也就是說仁愛是家庭和睦的基礎(chǔ)。從社會(huì)交往的角度來看，只有從愛人、敬人出發(fā)，直到先人而后己甚至舍己從人，就能達(dá)到彼此相互和諧的人際關(guān)系。在文化多元化的當(dāng)今社會(huì)，提倡仁愛，可以幫助人們以積極的心態(tài)看待其他公民，引領(lǐng)人們以開放、包容的心態(tài)對(duì)待公民間在生活方式、文化、觀點(diǎn)等方面的差異，在社會(huì)生活中求同存異，建立良好的人際關(guān)系。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)需要凝聚中國力量，只有人際和諧，中國力量才能充分凝聚并發(fā)揮巨大作用。

3.弘揚(yáng)仁愛精神，有助于處理好人與自然的關(guān)系。儒家仁愛思想不只是對(duì)人類的愛，也包括對(duì)自然界一切生靈和萬物的愛。仁愛思想以自我為起點(diǎn)擴(kuò)展到宇宙萬物的踐行次第，以仁愛情懷對(duì)待自然，把人與自然看成是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，體現(xiàn)了對(duì)生命和大自然的尊重?？鬃诱f：“草木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉?！薄胺ヒ荒?，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！?《大戴禮記》)，他將人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的珍惜上升到人們道德要求的高度。孟子提出“知心—知性—知天”的理論，把人的本性、心靈以及自然看著一個(gè)整體。董仲舒在《春秋繁露·仁義法》中也指出：“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，悉足以謂仁？”進(jìn)一步將儒家仁愛思想引申到人們對(duì)自然環(huán)境的愛護(hù)。程顥認(rèn)為“仁者以天地萬物為一體”。儒家肯定天地萬物的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為天地萬物是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)待萬物應(yīng)采取友善愛護(hù)的態(tài)度，若隨意破壞浪費(fèi)這些資源，會(huì)損害人類自身。

儒家仁愛思想中的生態(tài)倫理觀對(duì)當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的借鑒意義。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)總量的增長實(shí)際上走的是一條粗放式的發(fā)展道路，對(duì)資源進(jìn)行掠奪式開發(fā)利用，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞和污染。資源短缺、環(huán)境污染已成為制約我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的瓶頸，并將產(chǎn)生長期的負(fù)面影響。基于我國的資源環(huán)境現(xiàn)狀，黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)五位一體的總體布局，提出建設(shè)美麗中國的全新的理念，描繪了生態(tài)文明建設(shè)的美好前景。要實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，就必須大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。弘揚(yáng)儒家仁愛思想，真正做到珍愛自然、保護(hù)生態(tài)，才能完成生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的發(fā)展目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

4.弘揚(yáng)仁愛精神，有助于處理好執(zhí)政黨與人民群眾的關(guān)系。儒家積極致力于為養(yǎng)民、富民、安邦出謀劃策，明確提出了仁政思想?？鬃右蠼y(tǒng)治者“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”(《論語·學(xué)而》)，國君節(jié)用而愛養(yǎng)人民，不要無窮無盡地使用民力，使老百姓有休養(yǎng)生息的時(shí)間。他還提出“博施于民而能濟(jì)眾”(《論語·雍也》) ，“政者，正也。君為政，則百姓從政矣?！?《禮記·哀公問》) ，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！?《論語·子路》)。孟子繼承了孔子的仁學(xué)思想，并明確地將仁和政聯(lián)系起來，提出仁政的政治理想，將養(yǎng)民、富民、安邦視為為政施仁的根本，要求統(tǒng)治者為政以德、施行仁政，這是中國歷史上繼大同理想后又一對(duì)人們有極大號(hào)召力的政治藍(lán)圖。

從政治學(xué)的角度來看，儒家提出仁政思想，作為一種治國方略，在今天仍然具有借鑒意義。中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，在批判地繼承中國傳統(tǒng)仁愛思想的基礎(chǔ)上，在長期領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的過程中，逐漸形成了“全心全意為人民服務(wù)”的執(zhí)政宗旨，“立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念，“情為民所系、利為民所謀、權(quán)為民所用”的執(zhí)政情懷。中國夢(mèng)的提出，極大地升華了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民理念的新境界。人民群眾始終是黨堅(jiān)實(shí)的執(zhí)政基礎(chǔ)，是黨的力量源泉。服務(wù)人民，既是黨的根本宗旨，也是黨的執(zhí)政承諾，還是黨的執(zhí)政資源和執(zhí)政基礎(chǔ)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)政黨，一個(gè)政權(quán)，其前途和命運(yùn)最終取決于人心向背。如果我們脫離群眾、失去人民擁護(hù)和支持，最終也會(huì)走向失敗。”[3]作為執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨必須不斷增強(qiáng)自身現(xiàn)代性，努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，永葆先進(jìn)性和純潔性，才能帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

5.弘揚(yáng)仁愛精神，有助于處理好中國與其他國家的關(guān)系。仁愛是善良，是寬容，是友善，是人類社會(huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)力之一。先秦時(shí)期，史伯就提出了“夫和實(shí)生物，同則不繼”(《國語·鄭語》)的觀點(diǎn)；老子說：“萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和”(《道德經(jīng)》)。儒家仁愛思想繼承了先哲的和諧理念，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)；孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，“得道多助，失道寡助”(《孟子·公孫丑下》)。仁愛精神始終追求人與人、人與社會(huì)、人與自然的協(xié)調(diào)與和諧。從古至今，在維護(hù)中華民族和國家利益的基礎(chǔ)上，我國本著和平友愛、合作互助的理念，愿意同世界上的任何國家建交。仁愛是我們的精神支柱，使中國同其他國家的合作創(chuàng)造了更大空間。

仁愛思想對(duì)構(gòu)建和諧世界具有重要的借鑒意義。和平與發(fā)展是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)需要。和平與發(fā)展離不開仁愛。從中國政府倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則，主張國家不論大小一律平等，到提出“與鄰為善、以鄰為伴”的方針，以及“睦鄰、安鄰、富鄰”的政策；從積極倡導(dǎo)建立公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，到主張不同文明之間的平等對(duì)話、構(gòu)建和諧世界等等，無一不體現(xiàn)著仁愛精神[4]。黨的十八大報(bào)告指出：“人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界。歷史昭示我們，弱肉強(qiáng)食不是人類共存之道，窮兵黷武無法帶來美好世界。要和平不要戰(zhàn)爭(zhēng)，要發(fā)展不要貧窮，要合作不要對(duì)抗，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，是各國人民共同愿望。”作為發(fā)展中的大國，理應(yīng)以仁愛的心態(tài)對(duì)待自己、對(duì)待國際社會(huì)。在國家交往中提倡仁愛，既為我國創(chuàng)造和平的發(fā)展環(huán)境，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，又將促進(jìn)世界的安定繁榮。

【參考文獻(xiàn)】

[1]中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-12-24(01).

[2]習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26(01).

[3]習(xí)近平.緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神(2012年11月17日)[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-19(02).

[4]朱延華.和諧世界國際關(guān)系理論的哲學(xué)基礎(chǔ)[N].光明日?qǐng)?bào),2012-12-22(10).