南詔國(guó)境內(nèi)外的烏蠻

王文光，李艷峰

對(duì)于烏蠻的研究我們作了較長(zhǎng)時(shí)間的關(guān)注，并且發(fā)表了一些論文。[注]參見(jiàn)王文光等《西南邊疆烏蠻源流研究》，《中國(guó)邊疆史地研究》2007年第1期；《宋王朝統(tǒng)治下的烏蠻及其民族關(guān)系》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2007年第6期；《大理國(guó)的烏蠻》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2007年第5期；《元代云南行省的政區(qū)設(shè)置與烏蠻的發(fā)展》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2007年第5期；《試論明朝對(duì)烏蒙等部的治理及其政治博弈關(guān)系》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2008年第3期。

近來(lái)，再次研讀《新唐書(shū)·南蠻傳》，覺(jué)得還必須對(duì)南詔國(guó)境內(nèi)外的烏蠻進(jìn)行梳理，力圖使烏蠻的研究有一個(gè)推進(jìn)，大致勾勒出烏蠻發(fā)展的基本線(xiàn)索，為未來(lái)烏蠻史的研究做一些準(zhǔn)備。

一、南詔國(guó)境內(nèi)的烏蠻

南詔國(guó)境內(nèi)的烏蠻各部主要分布在南詔國(guó)拓東節(jié)度、會(huì)川都督、南詔國(guó)的十賧地區(qū)，此外，劍川節(jié)度、弄棟節(jié)度也有烏蠻分布。

(一)拓東節(jié)度轄境內(nèi)的烏蠻群體

拓東節(jié)度轄境內(nèi)的烏蠻群體主要分布在拓東節(jié)度的北部和中部。拓東節(jié)都北部主要分布著阿竿部、阿孟部、夔山部、暴蠻部、盧鹿蠻部、磨彌斂部，這些烏蠻群體雖然與洱海地區(qū)相隔很遠(yuǎn)但是與南詔王族蒙氏具有十分親近的關(guān)系，是一個(gè)通婚圈，所以文獻(xiàn)說(shuō)其“與南詔世為婚姻”[注]《新唐書(shū)·南蠻傳下》，北京：中華書(shū)局，1975年，第6317頁(yè)。說(shuō)明他們具有民族的共源關(guān)系，而且相互之間的關(guān)系相當(dāng)密切。

這些烏蠻群體基本上是分布在從唐朝進(jìn)入南詔的交通沿線(xiàn)上，《云南志》卷一“云南界內(nèi)途程第一”說(shuō)：“第九程至魯望，即蠻漢兩界，舊曲、靖州之地也。依山有阿竿路部落，過(guò)魯望第七程至竹子嶺。嶺東有暴蠻部落，嶺西有盧鹿部落。第六程至生蠻磨彌部落?！盵注]木 芹：《云南志補(bǔ)注》，昆明：云南人民出版社，1995年，第12頁(yè)。綜合史料來(lái)看，阿竿部落分布在今昭通市昭陽(yáng)區(qū)、魯?shù)榈鹊?；阿孟部落分布在?zhèn)雄境內(nèi)，為后來(lái)烏蠻的茫部；夔山部在今大關(guān)、彝良等縣；暴蠻部在今貴州省威寧、六盤(pán)水市等地；盧鹿蠻部分布在今會(huì)澤、巧家、東川等地；磨彌部在今宣威等地。

拓東節(jié)度中西部也是烏蠻群體的主要分布區(qū)之一?！缎绿茣?shū)·南蠻傳下》說(shuō)：“爨蠻之西，有徙莫祇蠻、儉望蠻，貞觀(guān)二十三年內(nèi)屬，以其地為傍、望、覽、丘、求五州，隸郎州都督府?！盵注]《新唐書(shū)·南蠻傳下》，北京：中華書(shū)局，1975年，第6315頁(yè)。從在徙莫祇蠻、儉望蠻分布的地區(qū)設(shè)置了“傍、望、覽、丘、求五州”來(lái)看，徙莫祇蠻、儉望蠻是分布在拓東節(jié)都中西部的民族群體，傍州在今天的雙柏縣境內(nèi)、望州在今天的一平浪以西、覽州在今天的牟定縣以北地區(qū)、丘州在今天的南華縣附近、求州在今天的武定縣一帶。但是，這僅僅是徙莫祇蠻、儉望蠻在唐朝初年的情況，到唐朝晚期由于人口逐漸增多，徙莫衹蠻又開(kāi)始分化出一些新的族群，并且向東部地區(qū)遷徙，發(fā)展成為羅伽部、陽(yáng)宗部、步雄部、休制部、彌勒部等，是東部烏蠻三十七部的組成部分。

(二)南詔國(guó)都城十賧地區(qū)的烏蠻群體[注]南詔國(guó)的統(tǒng)治者設(shè)置的十瞼都在洱海周?chē)?，云南瞼在今天祥云縣云南驛一帶、白崖瞼在今天的彌渡縣一帶、品澹瞼在今天的祥云縣城一帶、鄧川瞼在今天的洱源縣南部的鄧川、蒙舍瞼在今天的巍山縣、大厘瞼在今天的喜洲、苴咩瞼在今天的大理古城一帶、蒙秦瞼在今天的巍山縣到漾濞縣一帶、矣和瞼在今天的鄧川到洱源縣之間、趙川瞼在今天的大理鳳儀。這些地方也是烏蠻的分布區(qū)。

在南詔國(guó)都城十賧地區(qū)的烏蠻群體主要是蒙巂詔、浪穹詔、鄧睒詔、施浪詔、蒙舍詔等部。[注]南詔的“詔”有兩層含義，第一層含義指民族首領(lǐng)，第二層含義是指民族群體的名稱(chēng)，例如蒙巂詔、浪穹詔、鄧睒詔、施浪詔、蒙舍詔。關(guān)于這些詔是烏蠻群體的論述已經(jīng)很多此處就不展開(kāi)論述。

到了南詔國(guó)時(shí)期，在洱海區(qū)域還有一部分昆明人沒(méi)有被漢族歷史學(xué)家稱(chēng)為烏蠻，仍然稱(chēng)為昆明。既然烏蠻是以昆明人為主體發(fā)展而來(lái)，所以在此也將之列入烏蠻群體論述。《新唐書(shū)·南蠻傳下》載：“昆明蠻，一曰昆彌，以西洱河為境，即葉榆河也?！盵注]《新唐書(shū)·南蠻傳下》，北京：中華書(shū)局，1975年，第6318頁(yè)。和《史記·西南夷列傳》的記載相比較，《新唐書(shū)·南蠻傳下》對(duì)昆明人的記載更加豐富了，[注]《史記·西南夷列傳》載：“西至桐師以東，北至葉榆，名為巂、昆明。皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋長(zhǎng)處，毋君長(zhǎng)，地方可數(shù)千里” 。載《史記·西南夷列傳》，北京：中華書(shū)局，1982年，第2991頁(yè)。秦漢時(shí)期的昆明族分布區(qū)為“西至桐師以東，北至葉榆”。這到唐代仍然沒(méi)有發(fā)生重大的變化，還是以“葉榆河”為境，即分布在葉榆地區(qū)；生產(chǎn)生活方式也沒(méi)有發(fā)生多少變化，秦漢時(shí)期是“皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋長(zhǎng)處，毋君長(zhǎng)”，到了唐代仍然是“人辮首，隨水草畜牧，夏處高山，冬入深谷”。相比較而言，唐代對(duì)昆明族的記載，多了更加深入的描寫(xiě)，即對(duì)于昆明族每年必須在不同海拔高度的山地進(jìn)行轉(zhuǎn)場(chǎng)，是對(duì)“隨水草畜牧”的進(jìn)一步解釋?zhuān)奶炖ッ髯逶跊鏊母呱椒拍粒搅撕涞亩?，又轉(zhuǎn)場(chǎng)到相對(duì)暖和的山谷中放牧，此其一；其二，《史記·西南夷列傳》中沒(méi)有對(duì)昆明族的民族性格進(jìn)行描述，而《新唐書(shū)·南蠻傳下》中相當(dāng)簡(jiǎn)要地記載了昆明族的民族性格，認(rèn)為昆明族的民族性格是“尚戰(zhàn)死，惡病亡”。至此我們大致可以知道，漢武帝時(shí)期為什么漢朝的軍隊(duì)不能通過(guò)昆明族分布的葉榆地區(qū)；其三，《史記·西南夷列傳》沒(méi)有對(duì)昆明族的軍事力量進(jìn)行描述，而《新唐書(shū)·南蠻傳下》則說(shuō)“勝兵數(shù)萬(wàn)”。對(duì)于當(dāng)時(shí)的昆明族來(lái)說(shuō)，有一支數(shù)萬(wàn)人的常備軍，說(shuō)明其武裝力量是十分強(qiáng)大的，特別是在西南地區(qū)的地緣政治格局當(dāng)中是具有舉足輕重的作用。

此外，在以洱海為中心的地區(qū)還有一些屬于烏蠻系統(tǒng)的民族群體分布，由于這些民族群體已經(jīng)開(kāi)始處在民族的分化與融合的歷史過(guò)程當(dāng)中，他們開(kāi)始向著獨(dú)立的民族方向發(fā)展，這些民族群體是施蠻、順蠻、和蠻、磨些蠻、鍋銼蠻、尋傳蠻等，因?yàn)閷?duì)這些民族群體已經(jīng)有較多的研究，這兒就不再深入論述。

(三)會(huì)川都督府的烏蠻群體

在雅礱江以東、大渡河以南、安寧河的上下周?chē)貐^(qū)，南詔國(guó)設(shè)置了會(huì)川都督，其境內(nèi)分布著勿鄧、豐琶、兩林等烏蠻群體，由于勿鄧、豐琶、兩林等烏蠻族群分布在雅礱江之東，史書(shū)上又將之稱(chēng)為“東蠻”，在整個(gè)“東蠻”內(nèi)部一共有34個(gè)烏蠻群體。

在“東蠻”中，勿鄧是一個(gè)有較強(qiáng)政治與軍事力量的烏蠻群體，分布在大渡河南岸，其分布區(qū)有千里，在勿鄧內(nèi)部又分為眾多的亞層次群體，具體有烏蠻的邛部六姓，還有分布在邛部、臺(tái)登之間的烏蠻初裹五姓，所有這些烏蠻群體的文化特征具體在婦人的服飾上表現(xiàn)出來(lái)“衣黑繒，其長(zhǎng)曳地”。[注]《新唐書(shū)·南蠻傳下》，北京：中華書(shū)局，1975年，第6317頁(yè)。勿鄧分布區(qū)內(nèi)的烏蠻群體又有屬于烏蠻的東欽蠻兩個(gè)群體，因?yàn)檫@兩個(gè)群體在服飾上的特點(diǎn)是“婦人衣白繒，長(zhǎng)不過(guò)膝”所以被稱(chēng)為白蠻，但是此“白蠻”非洱海地區(qū)的白蠻。

被勿鄧控制的烏蠻群體還有“散處黎、嶲、戎?jǐn)?shù)州之鄙”[注]以下皆見(jiàn)《新唐書(shū)·南蠻傳下》，北京：中華書(shū)局，1975年，第6317頁(yè)。的粟蠻二姓、雷蠻三姓、夢(mèng)蠻三姓。

總的來(lái)說(shuō)，在勿鄧的勢(shì)力范圍之內(nèi)有眾多的烏蠻群體，具體有邛部的6個(gè)烏蠻群體；有分布在邛部、臺(tái)登之間的“初裹”5個(gè)烏蠻群體；有東欽兩個(gè)烏蠻群體；[注]在此需要解釋的是“東欽蠻二姓”雖然稱(chēng)為“白蠻”，但是他們與洱海地區(qū)的白蠻有區(qū)別，他們是因?yàn)榇┌咨囊路环Q(chēng)為“白蠻”，仍然是屬于烏蠻民族群體中的一部分。有粟蠻2個(gè)烏蠻群體；有雷蠻3個(gè)烏蠻群體；有夢(mèng)蠻3個(gè)烏蠻群體，以上包括勿鄧總計(jì)有22個(gè)烏蠻群體。

與烏蠻勿鄧群體相比烏蠻兩林部?jī)?nèi)部的群體少一些，這些群體分布在勿鄧的南部，“有兩林部落，有十低三姓、阿屯三姓、虧望三姓隸焉。其南有豐琶部落，阿諾二姓隸焉。兩林地雖窄，而諸部推為長(zhǎng)，號(hào)都大鬼主”。則烏蠻兩林部的首領(lǐng)作為一個(gè)區(qū)域性的政治首領(lǐng)控制著十低三姓烏蠻群體，阿屯三姓烏蠻群體，虧望三姓烏蠻群體，豐琶烏蠻群體，阿諾二個(gè)烏蠻群體。包括兩林在內(nèi)總計(jì)有12個(gè)烏蠻群體。兩林、豐琶等烏蠻群體主要分布在大渡河流域與金沙江中游之間，這些地方高山峽谷，是歷代王朝政治統(tǒng)治難以進(jìn)入的地區(qū)。

由于以勿鄧為首的各部，分布在會(huì)川都督的北部，地理上與唐朝的劍南西川相連接，所以一直都在唐朝、南詔、吐蕃三個(gè)政權(quán)當(dāng)中左右事之，《新唐書(shū)·南蠻傳下》載：“天寶中，(勿鄧、豐琶、兩林的政治首領(lǐng))皆受封爵。及南詔陷嶲州，遂羈縻吐蕃。貞元中，數(shù)為吐蕃侵獵。兩林都大鬼主苴那時(shí)遺韋皋書(shū)，乞兵攻吐蕃，吐蕃退壁西貢川，據(jù)高為營(yíng)?！盵注]《新唐書(shū)·南蠻傳下》，北京：中華書(shū)局，1975年，第6316頁(yè)。此戰(zhàn)之后，各部首領(lǐng)皆得唐朝獎(jiǎng)勵(lì)，勿鄧、豐琶、兩林的首領(lǐng)“皆入朝，宴麟德殿”。顯然與唐朝的關(guān)系有了進(jìn)一步的改善，最終南詔國(guó)會(huì)川都督境內(nèi)的烏蠻群體成為了唐之臣民。

以往對(duì)于唐朝、吐蕃、南詔三者之間的關(guān)系研究較多，而對(duì)于烏蠻與唐朝、吐蕃、南詔四者之間的關(guān)系研究不夠深入。因此，以下問(wèn)題是可以討論的：

第一，勿鄧等烏蠻群體為了自己的生存，不得不在各種政治力量之間進(jìn)行選擇，所以當(dāng)南詔國(guó)攻占了唐朝的巂州之后，勿鄧、豐琶、兩林“遂羈縻吐蕃?！钡?，勿鄧等烏蠻群體對(duì)于唐朝是有所了解的，所以當(dāng)唐朝與吐蕃的力量對(duì)比發(fā)生變化時(shí)，馬上恢復(fù)與唐朝的關(guān)系，而唐朝也馬上給予積極的回應(yīng)，給其首領(lǐng)加官晉爵“以勿鄧大鬼主苴嵩兼邛部團(tuán)練使，封長(zhǎng)川郡公”。此后，唐朝又“詔封(雙林)苴那時(shí)為順政郡王，苴夢(mèng)沖為懷化郡王，豐巴部落大鬼主驃傍為和義郡王，給印章、袍帶”。[注]《新唐書(shū)·南蠻傳下》，北京：中華書(shū)局，1975年，第6318頁(yè)。由此確立了與唐朝的關(guān)系，這些烏蠻首領(lǐng)從此就是唐朝的命官，其標(biāo)志就是有了唐朝中央政府發(fā)的“印章、袍帶”。為了進(jìn)一步密切這種關(guān)系，唐朝還“歲給其部祿鹽衣綵?！碧瞥癁榱吮ＷC所有賜給他們的物品都能夠達(dá)到，特別規(guī)定每年唐朝政府賜的物品由唐朝的黎州、巂州地方官員轉(zhuǎn)交“亡失所賜”，與此同時(shí)韋皋命令黎州、巂州地方官員在黎州、巂州“為筑館，有賜，約酋長(zhǎng)自至，授賜而譴之”。此后，勿鄧等烏蠻群體在較長(zhǎng)的時(shí)間里都與唐朝保持良好的臣屬關(guān)系，成為唐朝在經(jīng)營(yíng)西南對(duì)付南詔、吐蕃的一支政治力量。

第二，因?yàn)槲疣嚨葹跣U群體成為了唐朝在西南的一支政治力量，所以在唐朝的支持下，曾經(jīng)積極參加唐朝對(duì)吐蕃的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)兩林大鬼主苴那死后，他的兒子苴驃離還在年幼，讓苴夢(mèng)沖為兩林大鬼主，而此時(shí)吐蕃不斷攻擊兩林部落，于是苴夢(mèng)沖請(qǐng)求韋皋出兵攻擊吐蕃，韋皋“遣將劉朝彩出銅山道，吳鳴鶴出清溪關(guān)道，鄧英俊出定蕃柵道，進(jìn)逼臺(tái)登城”。[注]《新唐書(shū)·南蠻傳下》，北京：中華書(shū)局，1975年版，第6317頁(yè)。面對(duì)唐朝的全面攻擊，吐蕃退守西貢川，占據(jù)了有利地形與唐朝軍隊(duì)對(duì)峙。在戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程當(dāng)中，勿鄧等烏蠻表現(xiàn)出很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力“苴時(shí)那戰(zhàn)甚力，分兵大破吐蕃青海、臘城二節(jié)度軍于北谷，青海大兵馬乞藏遮遮、臘城兵馬使悉多楊朱、節(jié)度論東柴、大將論結(jié)突梨等皆戰(zhàn)死，執(zhí)籠官四十五人，鎧仗一萬(wàn)，牛馬稱(chēng)是”。[注]《新唐書(shū)·南蠻傳下》，北京：中華書(shū)局，1975年，第6317～6318頁(yè)。最后一直攻下了吐蕃的于蔥柵。之后，勿鄧等烏蠻群體一直是唐朝對(duì)抗吐蕃的一支武裝力量，在苴驃離成人之后，唐朝仍然讓他擔(dān)任大鬼主，“驃離年少驍敢，數(shù)出兵攻吐蕃，吐蕃間其道焚其居室、部落，亡所賜印章”。[注]《新唐書(shū)·南蠻傳下》，北京：中華書(shū)局，1975年，第6318頁(yè)。當(dāng)兩林大鬼主象征政治關(guān)系與權(quán)力的印章丟失之后，韋皋馬上報(bào)告唐朝皇帝，在很快的時(shí)間之內(nèi)唐朝中央政府就重新賜給印章，對(duì)于唐朝中央政府而言不能因?yàn)橛≌逻@種具有強(qiáng)烈象征意義的物件丟失而失去抵御吐蕃的勿鄧等烏蠻群體，如果失去勿鄧等烏蠻群體那么唐朝在西南的地緣政治格局將發(fā)生巨大變化。

第三，同樣由于勿鄧、兩林分布區(qū)特殊的地緣關(guān)系，所以勿鄧等烏蠻群體與唐朝的關(guān)系處在一種變化的過(guò)程當(dāng)中。就在得到唐朝的封官晉爵之后，勿鄧大鬼主苴夢(mèng)沖又背著唐朝投降吐蕃，而且利用自己所處的有利條件，切斷了南詔與唐朝使者的往來(lái)道路，為了避免產(chǎn)生大的軍事行動(dòng)，韋皋“令總管蘇峞以兵三百召夢(mèng)沖至琵琶川，聲其罪斬之，披其族為六部”。韋皋把勿鄧又分為六部的動(dòng)機(jī)是非常明顯的，目的是讓勿鄧鬼主掌握盡可能小的權(quán)利，不可能產(chǎn)生與唐朝對(duì)抗的政治力量。但是，這樣的政治策略從民族形成與發(fā)展的角度來(lái)看，是不利于勿鄧等烏蠻群體實(shí)現(xiàn)地區(qū)性的統(tǒng)一的，只會(huì)延緩其發(fā)展。

二、南詔國(guó)境外的烏蠻群體

南詔國(guó)境外的烏蠻主要分布在劍南節(jié)度轄境內(nèi)的黎州、邛州、戎州以及“牂柯國(guó)”，唐朝以烏蠻各部為基礎(chǔ)設(shè)置了眾多的羈縻州，對(duì)他們進(jìn)行管理。

(一)黎州、邛州的烏蠻群體

黎州是唐朝劍南西川節(jié)度使下面的州，地在今天的雅安市和西昌市之間，大渡河的北岸，在黎州的西面就是吐蕃的地界，就此而言，黎州已經(jīng)是唐朝在西南的一個(gè)邊州，由于州內(nèi)有眾多屬于烏蠻系統(tǒng)的民族群體，所以唐朝對(duì)黎州的治理主要是以這些少數(shù)民族群體為主體，設(shè)置了許多羈縻州，以之來(lái)穩(wěn)定唐朝與吐蕃邊界的安全，從時(shí)間上來(lái)看，唐朝初年設(shè)置了奉上等26個(gè)羈縻州，到了唐玄宗開(kāi)元十七年(公元729年)又設(shè)置了31個(gè)羈縻州，由此說(shuō)明唐朝中央政府在這一個(gè)地區(qū)的統(tǒng)治一直是穩(wěn)定且不斷深入。

黎州境內(nèi)烏蠻系統(tǒng)的民族群體除了唐朝先后設(shè)置的57個(gè)羈縻州之外，還有一些沒(méi)有設(shè)置羈縻州的民族分布區(qū)，具體是：黎州南道“有廓清道部落主三人，婆鹽鬼主十人”。[注]以下皆見(jiàn)《新唐書(shū)·南蠻傳下》，北京：中華書(shū)局，1975年，第6323頁(yè)。即這一地區(qū)有13個(gè)烏蠻群體，因?yàn)椴柯渲?、鬼主就是民族群體的首領(lǐng)，他們代表著一個(gè)地區(qū)的民族群體。又有“阿逼蠻分十四個(gè)部落：一曰大龍池，二曰小龍池，三曰控，四曰苴質(zhì)，五曰烏披，六曰苴賃，七曰觱篥(bili，古代的一種管樂(lè)器)，八曰戎列，九曰婆狄，十曰石地，十一曰羅公，十二曰光，十三曰離旻，十四曰里漢”。顯然在這些沒(méi)有設(shè)置羈縻州的地方又有27個(gè)烏蠻群體。

如果說(shuō)一個(gè)羈縻州就是一個(gè)烏蠻群體，那么在黎州境內(nèi)就有57個(gè)烏蠻群體，再加上沒(méi)有設(shè)置羈縻州的烏蠻群體27個(gè)，則黎州一共有84個(gè)烏蠻群體。

(二)巂州的烏蠻群體

巂州轄境主要在今天的四川省涼山彝族自治州境內(nèi)，從巂州向西邊走就是吐蕃的地界，是今天的四川省木里藏族自治縣、云南省迪慶藏族自治州，巂州的北邊是羌人傳統(tǒng)的分布區(qū)。以巂州為中心，烏蠻群體的情況是：

第一，在巂州新安城附近有“六姓蠻，一曰蒙蠻、二曰夷蠻、三曰訛蠻、四曰狼蠻，余勿鄧及白蠻也”。[注]《新唐書(shū)·南蠻傳下》，北京：中華書(shū)局，1975年，第6324頁(yè)。巂州新安城在今天四川涼山州越西縣的北方，這些地區(qū)是烏蠻系統(tǒng)中邛部的主要分布區(qū)，《新唐書(shū)》之所以把巂州新安城附近的民族群體單獨(dú)列出來(lái)記述，說(shuō)明他們與邛部是有一定區(qū)別的，但可以肯定的是巂州新安城附近的“六姓蠻”也是屬于烏蠻系統(tǒng)的民族群體。

第二，巂州直接管轄的12個(gè)烏蠻群體，《新唐書(shū)·南蠻傳下》載：“又有夷望、鼓路、西望、安樂(lè)、湯谷、佛蠻、虧野、阿益、阿鶚、卬蠻、林井、阿異十二鬼主皆隸巂州?！盵注]《新唐書(shū)·南蠻傳下》，北京：中華書(shū)局，1975年，第6324頁(yè)。對(duì)這些烏蠻群體具體的經(jīng)濟(jì)、政治、文化及分布區(qū)情況文獻(xiàn)沒(méi)有具體記載。

第三，在巂州進(jìn)入吐蕃的交通要道上，唐朝設(shè)置了石門(mén)、柳強(qiáng)等軍事要塞，派軍隊(duì)戍守，并且治理這里的彌羌、鑠羌、胡叢、東欽等民族群體，從民族的族源上講，彌羌、鑠羌、胡叢應(yīng)該是巂州西北雅礱江流域的羌人，東欽屬于烏蠻系統(tǒng)的民族群體。

(三)戎州的烏蠻

戎州是秦漢以來(lái)中原王朝經(jīng)營(yíng)西南的一個(gè)重鎮(zhèn)，也是一個(gè)多民族的聚居區(qū)，南北朝后期，烏蠻系統(tǒng)的民族群體漸漸進(jìn)入這些地區(qū)，并且成為當(dāng)?shù)刂匾恼瘟α浚蕴瞥匀灰粤b縻制度治理。

從地緣政治的角度來(lái)看，戎州的戰(zhàn)略地位特別重要，首先是扼守住金沙江的下游地區(qū)，有天然的江防天險(xiǎn)可以防守；其次是向南可以監(jiān)控南詔國(guó)的東北部地區(qū)；再次是向西可以和西部的巂州、雅州、黎州相呼應(yīng)，比較有效地應(yīng)對(duì)南詔國(guó)的攻擊，所以唐朝對(duì)這一地區(qū)的烏蠻群體的治理就格外加強(qiáng)，通過(guò)戎州招徠金沙江中下游的民族。唐朝對(duì)戎州烏蠻群體的治理主要是以下幾個(gè)方面。

設(shè)置羈縻州，封官晉爵，《新唐書(shū)·南蠻傳下》載：“戎州管內(nèi)有馴、騁、浪三州大鬼主董嘉慶，累世內(nèi)附，以忠謹(jǐn)稱(chēng)，封歸義郡王?！盵注]以下皆見(jiàn)《新唐書(shū)·南蠻傳下》，北京：中華書(shū)局，1975年，第6324頁(yè)。由于封官晉爵產(chǎn)生了良好的社會(huì)影響，所以“貞元中，狼蠻(按，前述巂州新安城附近的烏蠻群體)亦請(qǐng)內(nèi)附，補(bǔ)首領(lǐng)浪沙為刺史，然卒不出” 。于是唐朝命令劍南西川節(jié)度使韋皋通過(guò)歸義郡王董嘉慶來(lái)節(jié)制狼蠻。

對(duì)于那些分布在唐朝和南詔國(guó)邊境地區(qū)的民族群體，韋皋則采取安撫的方法進(jìn)行治理，例如“有魯望部，徙居戎州馬鞍山，皋以其邊儌，戶(hù)給米二斛、鹽五斤” 。按，魯望部的分布區(qū)在今天昭通市的昭陽(yáng)區(qū)、魯?shù)榭h境內(nèi)，已經(jīng)是南詔國(guó)拓東節(jié)度的轄境，當(dāng)魯望部向北遷徙唐朝與南詔國(guó)的邊境地區(qū)時(shí)，韋皋便以象征性的物質(zhì)給予來(lái)進(jìn)行治理，目的是不要此在邊境上發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。

對(duì)唐朝與南詔國(guó)相連接地區(qū)的一些烏蠻群體，唐朝則采取來(lái)則安之，去不留的策略，這些民族群體主要有戎州北部的浪稽蠻、羅哥谷蠻；在戎州東部有婆秋蠻、烏皮蠻；在戎州南部有離東蠻、鍋銼蠻；在戎州西邊有磨些蠻。在此有幾個(gè)問(wèn)題需要說(shuō)明：

第一，《新唐書(shū)·南蠻傳下》記載說(shuō)：“自浪稽以下，古滇王、哀牢雜種，其地與吐蕃接?！盵注]《新唐書(shū)·南蠻傳下》，北京：中華書(shū)局，1975年，第6324頁(yè)。這樣的記載有兩個(gè)方面的錯(cuò)誤，第一個(gè)錯(cuò)誤是把烏蠻群體當(dāng)做與滇人、哀牢人有關(guān)的民族群體看待，這與在空間分布上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)有關(guān)；第二個(gè)錯(cuò)誤是認(rèn)為戎州境內(nèi)或者說(shuō)戎州附近的民族群體分布區(qū)與吐蕃地界相接，這是十分錯(cuò)誤的，從戎州到吐蕃轄境，如果按當(dāng)時(shí)的行政區(qū)來(lái)說(shuō)，要向西通過(guò)唐朝戎州(今天四川省的宜賓市)、嘉州(今天四川省的樂(lè)山市)、雅州(今天四川省的雅安市)、黎州(今天四川省的漢源、石棉)、巂州(今天四川省的涼山彝族自治州)才能進(jìn)入吐蕃轄境。

第二，《新唐書(shū)·南蠻傳下》記載說(shuō)：戎州境內(nèi)“亦有姐羌，古白馬氐之裔”。這樣的記載也是錯(cuò)誤的，因?yàn)樵谙惹?、秦漢時(shí)期是氐羌連稱(chēng)，但是南北朝以后漸漸氐與羌就分開(kāi)稱(chēng)呼，而且姐羌在秦漢時(shí)期已經(jīng)頻繁出現(xiàn)在歷史文獻(xiàn)當(dāng)中，所以姐羌不可能是白馬氐的后裔；此外，從空間上講，姐羌的分布區(qū)一直都在今天的甘肅、青海、四川西北部的三連結(jié)地區(qū)，所以戎州境內(nèi)不可能有姐羌。遍查文獻(xiàn)，幾乎沒(méi)有相關(guān)記載，屬于孤證。

第三，從唐代戎州境內(nèi)還有鍋銼蠻來(lái)看，說(shuō)明整個(gè)唐代氐羌系統(tǒng)的民族呈現(xiàn)出由北向南遷徙運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)，因?yàn)榈搅嗽髑鍟r(shí)期戎州境內(nèi)已經(jīng)沒(méi)有鍋銼蠻，而在云南南部地區(qū)出現(xiàn)了鍋銼蠻。

第四，戎州是唐朝劍南西川節(jié)度之下的州，與南詔國(guó)的拓東節(jié)度北部地區(qū)相連接，所以在相連接地區(qū)的烏蠻系統(tǒng)的民族群體就在唐朝和南詔國(guó)之間左右事之，按照現(xiàn)代的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)叫做他們對(duì)兩個(gè)政權(quán)采取“情景認(rèn)同”的方式，即誰(shuí)對(duì)我有利我就支持誰(shuí)，但是卻仍然不主動(dòng)進(jìn)入主流的政治體制。

(四)“牂牁國(guó)”的烏蠻

牂牁是秦漢時(shí)期夜郎的分布區(qū)，當(dāng)夜郎政權(quán)滅亡之后，氐羌系統(tǒng)的民族進(jìn)入了這一地區(qū)，秦漢時(shí)期夜郎的分布地區(qū)開(kāi)始成為多民族的雜居區(qū)，史載“昆明東九百里，牂牁國(guó)也”。[注]《新唐書(shū)·南蠻傳下》，北京：中華書(shū)局，1975年，第6319頁(yè)。牂牁國(guó)在唐憲宗時(shí)期(806～820年)開(kāi)始與唐朝聯(lián)系“上表請(qǐng)盡歸牂牁故地”。唐文宗元年，牂牁國(guó)的大鬼主請(qǐng)求歸附唐朝，所以唐朝對(duì)于這些處于封閉地區(qū)的少數(shù)民族群體，仍然采用羈縻制度進(jìn)行治理。

通過(guò)《新唐書(shū)·南蠻傳下》牂牁國(guó)的記載，我們可以看到：

第一，牂牁郡在秦漢時(shí)期是以百越系統(tǒng)的民族為主，但是隨著烏蠻的強(qiáng)大，大量烏蠻進(jìn)入這一地區(qū)，而且成了在政治上強(qiáng)勢(shì)的民族，所以秦漢時(shí)期的牂牁與唐朝時(shí)期的牂牁其民族的情況是不一樣的，唐朝時(shí)期的“牂牁國(guó)”成了一個(gè)多民族的雜居區(qū)，具有統(tǒng)治地位的民族是烏蠻，首領(lǐng)被稱(chēng)為鬼主，接受了唐朝可以世襲的“羅殿王”爵位，而同區(qū)域的其他一些民族首領(lǐng)則被封為“滇王”，[注]當(dāng)然，此“滇王”非先秦時(shí)期到秦漢時(shí)期滇池區(qū)域的滇王。所有生活在牂牁境內(nèi)的民族，通通都被稱(chēng)為“牂牁蠻”。因此，牂牁蠻不是一個(gè)具體的民族名稱(chēng)，而是對(duì)一個(gè)區(qū)域之內(nèi)眾多民族的一個(gè)泛稱(chēng)，這是需要明確的。

第二，在唐朝以前，烏蠻群體基本上還分布在金沙江中下游兩岸，但是從唐朝初年開(kāi)始向南、向東南擴(kuò)展，進(jìn)入了牂牁地區(qū)，其進(jìn)入的方式主要以軍事進(jìn)攻為主，即“兵數(shù)出，侵地?cái)?shù)千里”。[注]《新唐書(shū)·南蠻傳下》，北京：中華書(shū)局，1975年，第6319頁(yè)。由此說(shuō)明到了唐代烏蠻獲得了一個(gè)由北向南發(fā)展的歷史機(jī)遇，由歷史上的越巂郡、犍為郡不斷向秦漢時(shí)期的牂牁郡、益州郡南部推進(jìn)、擴(kuò)展，與烏蠻有近親源流關(guān)系的和蠻也就是在這一個(gè)歷史時(shí)期進(jìn)入哀牢山區(qū)的。

第三，如前所述，牂牁蠻中的強(qiáng)勢(shì)民族群體為烏蠻，人數(shù)眾多但政治處于弱勢(shì)的是百越系統(tǒng)的謝蠻，而唐朝中央政府對(duì)烏蠻、對(duì)謝蠻都給予封賜，封烏蠻的鬼主為羅殿王，封謝蠻首領(lǐng)為龍羽刺史，爵位是夜郎郡公。

三、結(jié) 語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，在唐代的歷史文獻(xiàn)中對(duì)烏蠻各部的記述比前代更加清晰，不但把各部的名稱(chēng)細(xì)化，而且各部的分布區(qū)也相當(dāng)明確，使我們對(duì)烏蠻的認(rèn)識(shí)更加深入，是我們認(rèn)識(shí)下一個(gè)歷史時(shí)期烏蠻的主要根據(jù)，這樣的變化主要是因?yàn)樘瞥瘜?duì)劍南西川和劍南東川境內(nèi)的烏蠻各部的治理比前代政府更加深入，南詔國(guó)對(duì)其境內(nèi)烏蠻的治理也不斷深入，能夠較為準(zhǔn)確地記述南詔國(guó)境內(nèi)的烏蠻各部的情況。在烏蠻與唐朝、南詔、吐蕃的關(guān)系中，我們看到了烏蠻各部有自己的一套務(wù)實(shí)性生存策略，從統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展的歷史角度來(lái)看，這樣的務(wù)實(shí)性生存策略不利于他們的發(fā)展。

與此同時(shí)我們也看到，烏蠻各部由特殊的生產(chǎn)方式所決定，還較多地保留著游牧生產(chǎn)生活方式，所以社會(huì)結(jié)構(gòu)松散，沒(méi)有能夠形成區(qū)域性的內(nèi)部凝聚力強(qiáng)大的民族群體，僅僅是“大部落有大鬼主，百家則置小鬼主”。因此，烏蠻內(nèi)部有眾多群體的事實(shí)說(shuō)明烏蠻內(nèi)部發(fā)展的不平衡問(wèn)題，以烏蠻為主體發(fā)展而來(lái)的彝族今天還有如此眾多的支系，特別是大小涼山彝族家支政治制度的長(zhǎng)期存在，恐怕與其務(wù)實(shí)性生存策略和生產(chǎn)方式有關(guān)。