塞林格的生態(tài)哲思
——再論《麥田里的守望者》

王育烽，陳智淦

(1.廈門理工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 廈門 361024；2.廈門大學(xué) 嘉庚學(xué)院，福建 漳州 363105)

塞林格的生態(tài)哲思
——再論《麥田里的守望者》

王育烽1，陳智淦2

(1.廈門理工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 廈門 361024；2.廈門大學(xué) 嘉庚學(xué)院，福建 漳州 363105)

從生態(tài)批評(píng)的角度解讀美國(guó)當(dāng)代作家杰拉姆·大衛(wèi)·塞林格的名著《麥田里的守望者》，指出塞林格是一位具有生態(tài)哲學(xué)思想的作家，他在小說(shuō)中通過(guò)探索一個(gè)十幾歲少年向往回歸童年、回歸自然的內(nèi)心世界，充分表達(dá)了自己對(duì)人與自然關(guān)系，及戰(zhàn)后社會(huì)與精神生態(tài)的關(guān)注與思考。

《麥田里的守望者》；社會(huì)生態(tài)；精神生態(tài)；回歸自然

《麥田里的守望者》(TheCatcherintheRye, 1951) 是美國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家杰拉姆·大衛(wèi)·塞林格(Jerome David Salinger, 1919～2010) 的經(jīng)典之作，與“垮掉的一代”作家杰克·凱魯亞克(Jack Kerouac, 1922～1969) 的《在路上》(OntheRoad，1957)及荒誕派戲劇作家塞繆爾·貝克特(Samuel Beckett, 1906～1989)《等待戈多》(WaitingforGodot, 1952) 等一批作品并列為反映戰(zhàn)后年輕人對(duì)社會(huì)不滿情緒的西方文學(xué)典型之作，被稱為“批評(píng)社會(huì)的庸俗虛偽、批判教育的壓抑個(gè)性、為自由的青春吶喊的一面旗幟”。[1]作品問(wèn)世半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，文學(xué)評(píng)論界對(duì)該小說(shuō)進(jìn)行了多方面的分析與解讀，其中以心理分析、語(yǔ)言特色、成長(zhǎng)主題、解構(gòu)主義、敘事藝術(shù)、文化色彩等為主要聚焦點(diǎn)。在國(guó)內(nèi)，如羅世平(1994)的“《麥田里的守望者》中的反正統(tǒng)文化語(yǔ)言”、曾祥益(2006)的“《麥田里的守望者》佛教禪學(xué)痕跡”、孫勝忠(2008)的“二元對(duì)立的顛覆和文本結(jié)構(gòu)的消解——解構(gòu)《麥田里的守望者》”、魏燕(2001)的“后現(xiàn)代敘事文本的三大特征——從塞林格的《麥田里的守望者》談起”、嚴(yán)志軍(1999)的“《麥田里的守望者》: 文化代碼的解域與歸域”、阮倩(2011)的“論病童艾里對(duì)霍爾頓性格塑造的導(dǎo)向作用”、管南異(2013)的“《麥田里的守望者》在中國(guó)的傳播與失落”等等，都是近年來(lái)較為典型的佳作。這些研究的前期成果數(shù)量頗多，而且內(nèi)容寓意豐富和深刻，為小說(shuō)研究的繼續(xù)開展積累了許多材料和可借鑒的資源。隨著生態(tài)批評(píng)的誕生與發(fā)展，國(guó)內(nèi)外許多經(jīng)典文學(xué)作品的研究相繼被轉(zhuǎn)入生態(tài)視野，塞林格及其小說(shuō)中的生態(tài)哲學(xué)思想也逐漸成為對(duì)這位偉大作家研究的切入點(diǎn)之一。本文在梳理前人研究成果的基礎(chǔ)上，較為系統(tǒng)地結(jié)合生態(tài)批評(píng)理論的要旨，再現(xiàn)《麥田里的守望者》中的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)與精神生態(tài)思想。

一、塞林格的生態(tài)情懷

與多數(shù)生態(tài)作家一樣，塞林格對(duì)生態(tài)環(huán)境的思索首先來(lái)源于親身的生活經(jīng)歷。孩提時(shí)代的塞林格因父親反對(duì)他的作家夢(mèng)而被打發(fā)到遠(yuǎn)離紐約的一個(gè)叫維格瓦姆的營(yíng)地。這個(gè)成立于1910年的營(yíng)地坐落在緬因州的大森林，以多樣性著稱。不僅強(qiáng)調(diào)體育，還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)造性。在這個(gè)貼近自然的環(huán)境里，塞林格第一次感受到大自然的魅力，他心曠神怡、如魚得水，在各方面都表現(xiàn)得很優(yōu)秀?？夏崴埂に估乃够?Kenneth Slawenski)在新作《塞林格傳》(J.D.Salinger,ALife, 2012)中就提到，“孩提時(shí)代夏季里的林中記憶總是幸福而生動(dòng)的。正是因?yàn)檫@些記憶的存在，塞林格后來(lái)才會(huì)需要在相同的環(huán)境里尋找庇護(hù)，使這些記憶在小說(shuō)里重現(xiàn)。為此，他要把筆下的人物一個(gè)一個(gè)地送入營(yíng)地”。[2]

1942年，塞林格應(yīng)征入伍，后被派往歐洲直至1946年退伍歸國(guó)。從軍的日子正值二戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)期，他參加了諾曼底登陸和阿登戰(zhàn)役，在歐洲戰(zhàn)場(chǎng)上，目睹了一幕幕的戰(zhàn)爭(zhēng)慘劇。戰(zhàn)爭(zhēng)給人類生存環(huán)境造成的破壞，使他感到恐懼，一度中斷了他的寫作，但對(duì)他的生態(tài)哲學(xué)思想形成產(chǎn)生了重大的影響，并成為后來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的一大主題。正如評(píng)論家詹姆士·倫德奎斯特所言，“塞林格的早期作品中人物受困于‘二戰(zhàn)’的影響，他們感到窒息孤獨(dú)…主要處理了主人公與社會(huì)疏隔的主題，并且表達(dá)了帶有禪宗意味的‘悟道’的思想”。[3]《麥田里的守望者》成名后，功成名就的塞林格選擇了隱居，直至2010年悄然離世。世人或許不理解他，甚至稱他為一代“文壇怪人”，但在他看來(lái)，這種選擇實(shí)在是再自然不過(guò)的事了。他只想投身自然、感悟自然，不想跟這個(gè)社會(huì)發(fā)生任何功利的關(guān)系。在新罕布什爾州的鄉(xiāng)間，他擁有一片方圓近百英畝的土地，那里有小山、河流，山頂上有座小屋，周圍種著許多樹木。在這湖光山色的自然美景熏陶下，在大自然的懷抱中，他深居簡(jiǎn)出，消失在公眾的視野里，在公眾的關(guān)系里。但在自己有限的自然世界里，卻擁有著無(wú)限的精神財(cái)富。他拒絕在一個(gè)巨大的社會(huì)體系內(nèi)被不同的力量所左右、所推動(dòng)，繼而出賣自己的心靈。雖身處20世紀(jì)各領(lǐng)域高度發(fā)達(dá)的美國(guó)，塞林格卻超然世外，對(duì)世俗的一切污穢嗤之以鼻。他希望在寂靜的生活環(huán)境下，“找到屬于心靈的終極式安寧與純凈。所以他選擇了禪宗這樣的東方思想作為自己的精神歸宿”。[4]這一系列的生活經(jīng)歷，無(wú)論從自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、還是精神生態(tài)，都證明了塞林格是個(gè)擁有生態(tài)情懷的偉大作家。

二、回歸童年 感悟自然

與傳統(tǒng)的自然文學(xué)不同，塞林格的筆下罕見(jiàn)象征自然美景的青山綠水，取而代之的通常是混亂不堪的社會(huì)與精神環(huán)境，這是戰(zhàn)后身處“支離破碎”的社會(huì)的作家特征之一。在《麥田里的守望者》中，塞林格運(yùn)用獨(dú)特的創(chuàng)作手法，將各種生存環(huán)境的惡化和隨之而來(lái)的人類精神異化加以放大和變形，充分地表達(dá)了自己對(duì)戰(zhàn)后社會(huì)和精神生態(tài)環(huán)境的憂慮，這點(diǎn)實(shí)際上與愛(ài)默生、梭羅以來(lái)諸多文人提倡的重歸自然、凈化心靈的文學(xué)傳統(tǒng)是一脈相承的。雖然塞林格在小說(shuō)中并沒(méi)有直接描寫人與自然的關(guān)系，但他通過(guò)霍爾頓面臨的窘迫尷尬，向讀者繪聲繪色地展示了現(xiàn)代美國(guó)成人社會(huì)的虛偽空虛，也透露了渴望重返童貞和回歸美好自然的迫切心愿。

在一些浪漫主義文學(xué)作品中，兒童常被認(rèn)為是大自然的一部分。比如梭羅在《瓦爾登湖》中就說(shuō)過(guò)，“嬉戲的生活著的兒童，反而更能發(fā)現(xiàn)生活的規(guī)律和真正的關(guān)系，勝過(guò)了成人。成人不能有價(jià)值地生活，還以為他們自己是更聰明的……真正的智慧在于融入自然，取法自然”。[5]許多文學(xué)家也認(rèn)為，“如果我們能夠返回童年，保持所有兒童的純潔無(wú)邪，一切問(wèn)題都將消失”。[6]國(guó)內(nèi)生態(tài)批評(píng)學(xué)者魯樞元教授引用美國(guó)作家羅斯?fàn)栴D的《哲學(xué)走向荒野》時(shí)說(shuō)，羅斯?fàn)栴D結(jié)合自然生態(tài)談?wù)撏昱c創(chuàng)造活動(dòng)的話寫得既生動(dòng)又深刻：

天才一般會(huì)回憶起自己的孩提時(shí)代的中有一段時(shí)間里，自然界讓他們產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的共鳴，使他們產(chǎn)生自己與自然過(guò)程有一種深刻的聯(lián)系的感覺(jué)…他們主要的興奮點(diǎn)在于自己內(nèi)在于自然過(guò)程的感覺(jué)，他們感到自己與自然的練習(xí)多于對(duì)抗，浪漫多于悲劇。擺弄一根小棍，將石頭擲進(jìn)小溪，生一堆火，帶著狗在田野上奔跑，或是觀看麻雀，所有這些都能使他們感動(dòng)自然的戲劇是那么神奇，同時(shí)也感到人類能在此戲劇中扮演的角色同樣也很神奇。[7]

多么天真無(wú)邪、遠(yuǎn)離世塵的美好童年！從這點(diǎn)上看，兒童比那些自以為是的成年人更加聰明理智，在小說(shuō)中，兒童的形象“具有舉足輕重的意義，因?yàn)樗腔魻栴D自我救贖和重獲新生的精神基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)孩子們的直覺(jué)，霍爾頓對(duì)社會(huì)獲得了更深刻的認(rèn)識(shí)，正是孩子幫助霍爾頓從糟糕的世界中掙脫出來(lái)，擁抱大自然”。[8]這也是霍爾頓渴望秉持天真快樂(lè)，成為一名麥田里的守望者而不進(jìn)入成人世界的原因。小說(shuō)中最為出名的一段話便是這個(gè)觀點(diǎn)的生動(dòng)寫照：

不管怎樣，我老是在想象，有那么一群小孩子在一大塊麥田里做游戲。幾千幾萬(wàn)個(gè)小孩子，附近沒(méi)有一個(gè)人——沒(méi)有一個(gè)大人，我是說(shuō)——除了我。我呢，就站在那混帳的懸崖邊。我的職務(wù)是在那兒守望，要是有哪個(gè)孩子往懸崖邊奔來(lái)，我就把他捉住——我是說(shuō)孩子們都在狂奔，也不知道自己是在往哪兒跑，我得從什么地方出來(lái)，把他們捉住。我整天就干這樣的事。我只想當(dāng)個(gè)麥田里的守望者。我知道這有點(diǎn)異想天開，可我真正喜歡干的就是這個(gè)。我知道這不像話。[9]

一片片美麗的金色麥田，令人聯(lián)想到多么和諧的自然之美。一個(gè)個(gè)天真無(wú)邪的孩子，在麥田里嬉戲玩耍，一靜一動(dòng)，交相輝映，構(gòu)成的是一幅多么情趣雋永的春景圖。分明就象征著人與自然樂(lè)園式的合一狀態(tài)。此情此景，若因孩子失足落崖而遭破壞，豈不可惜？此番道理看似簡(jiǎn)單，可若從自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的角度而言，則是意境深遠(yuǎn)的。二戰(zhàn)以后的美國(guó)社會(huì)陷入了一種混亂無(wú)序、齷齪庸俗的狀態(tài)。作為戰(zhàn)后新一代青年代表的霍爾頓內(nèi)心深處向往著回歸無(wú)邪的童貞和美好的自然，一心一意要成為一名麥田里的守望者。這不正體現(xiàn)了塞林格對(duì)眼下物質(zhì)主義的厭惡，對(duì)往昔的回憶及美好自然的眷戀嗎？麥田里有天真、童趣和久違的自然氣息，懸崖下則是空虛和物欲的深淵。作為成人，我們有責(zé)任和義務(wù)為孩子們找回自然、天真、童趣，而麥田本身正是絕佳的守護(hù)基地。若讓孩子體驗(yàn)如此美好的環(huán)境，帶孩子們回歸自然，去森林、海濱和鄉(xiāng)野走走看看，讓他們看看自由生活的鳥兒，看看蓬勃生長(zhǎng)的野草，嗅嗅滋養(yǎng)生命的空氣，嘗嘗歡快流淌的溪水，該是多么美好！只有體驗(yàn)過(guò)自然的美好，才能從內(nèi)心底處向往和珍惜清潔美麗的環(huán)境，才能懂得欣賞地球上萬(wàn)物的清新美好，將他們的天真無(wú)邪與美麗的自然環(huán)境相結(jié)合。畢竟，麥田比高樓大廈更加溫暖舒適，更富詩(shī)情畫意。在美麗的自然環(huán)境，美麗的麥田里當(dāng)一名守望者的霍爾頓能夠返璞歸真，找到真正的自我，體驗(yàn)真正的喜悅。有人說(shuō)，塞林格這種虛幻的描寫看似一個(gè)少年的白日夢(mèng)，但從深層生態(tài)的角度講，它“實(shí)際上表達(dá)了作者反抗人與自然關(guān)系的異化，表達(dá)了維護(hù)人與自然合一狀態(tài)的愿望”。[10]由此，作者深邃的生態(tài)哲學(xué)觀念十分明顯。

三、 遠(yuǎn)離世俗 關(guān)愛(ài)自然

許多研究者將霍爾頓劃分到美國(guó)20世紀(jì)50年代“反文化”、“垮掉的一代”人物譜系之中，“從霍爾頓不循規(guī)蹈矩的外在形象以及放蕩不羈的語(yǔ)言來(lái)看，這種劃分是合理的。但如果真正走進(jìn)霍爾頓內(nèi)心世界的話，從發(fā)現(xiàn)這種劃分可能是偏頗的。因?yàn)樵谒淠敛辉诤醯耐獗硐码[藏著一顆純真、追求遠(yuǎn)離世俗的高潔之心”。[3]他的存在，代表了一種返璞歸真、返回自然的生存態(tài)度和生活方式。作為自然之子，霍爾頓對(duì)《非洲見(jiàn)聞》、《還鄉(xiāng)》這類貼近自然的書籍情有獨(dú)鐘。他厭惡破壞生態(tài)文明的戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然曾讀過(guò)一些戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)，卻看不出什么名堂來(lái)。腦海中偶爾閃起戰(zhàn)爭(zhēng)的念頭之時(shí)，霍爾頓的態(tài)度卻是頗具諷刺意味，“我發(fā)誓如果再發(fā)生一次戰(zhàn)爭(zhēng)，他們不如干脆把我送去放在行刑隊(duì)跟前槍決算了”。[9]“我們發(fā)明了原子彈這事倒讓我挺高興。要是再發(fā)生一次戰(zhàn)爭(zhēng)，我打算他媽的干脆坐在原子彈頂上。我愿意第一個(gè)報(bào)名，我可以對(duì)天發(fā)誓，我愿意這樣做”。[9]他甚至不愿遵從父親的意愿到常春藤名校深造。認(rèn)為比起充滿污染的現(xiàn)代文明生活，自己更愿意歸隱山林，他想到，“咱們可以住在林中小屋里，直到咱們的錢用完為止。等到錢用完了，我可以在哪兒找個(gè)工作做，咱們可以在溪邊什么地方住著。過(guò)些日子咱們還可以結(jié)婚。 到冬天我可以親自出去打柴。老天爺，我們能過(guò)多美好的生活！”。[9]“我準(zhǔn)備把小屋造在樹林旁邊，而不是造在樹林里面，因?yàn)槲蚁矚g屋里一天到晚都有充足的陽(yáng)光。一日三餐我可以自己做了吃，以后我如果想結(jié)婚什么的，可以找一個(gè)同我一樣又聾又啞的美麗姑娘。我們結(jié)婚以后，她就搬來(lái)跟我一起住在我的小屋里…”。[9]在霍爾頓看來(lái)，美好的大自然就是他遠(yuǎn)離社會(huì)束縛的理想去處，在大自然的陶冶之下，他可以無(wú)拘無(wú)束地抒發(fā)情懷，享受愛(ài)的呵護(hù)。他決定不返回家，要馬上遠(yuǎn)走高飛，到那遠(yuǎn)離人煙的世外桃源，過(guò)上自己所真正向往的生活。雖然出生在大城市，霍爾頓卻渴望離開繁華的紐約，投身于大自然，追求自由和愛(ài)情。在某種程度上，“他對(duì)大自然的熱情表明了自然是人的精神庇護(hù)所。當(dāng)人的心靈受到傷害，他應(yīng)該回歸自然，尋找慰藉，還原自我。自然可以升華情操，凈化心靈，提高修養(yǎng)，這是精神治療的價(jià)值”。[8]他的這一逃離，“如同梭羅的超驗(yàn)主義理念，但塞林格面臨的是一種新的逃逸，在霍爾頓身上埋藏的是深深的心靈思索，面對(duì)的是一種在哲學(xué)層面上更為深遠(yuǎn)的生態(tài)意識(shí)”，[10]它淋漓盡致地表現(xiàn)了霍爾頓難以割舍的自然情結(jié)，讓讀者進(jìn)一步領(lǐng)略人與自然和諧共生的生態(tài)格局和美好畫面?？梢哉f(shuō)，霍爾頓“以對(duì)大自然的向往表現(xiàn)了他超乎年齡的精神優(yōu)勢(shì)，從而足以使他躋身歷史上回歸自然的叛逆者之列”。[11]塞林格借助自己喜愛(ài)的人物遠(yuǎn)離社會(huì)文明，徹底回歸自然的愿望，進(jìn)一步讓人感受他深遠(yuǎn)的生態(tài)哲學(xué)思想。

與其他的自然之子、生態(tài)賢哲一樣，霍爾頓對(duì)大自然的熱愛(ài)也表現(xiàn)在對(duì)小動(dòng)物的關(guān)心之上?；魻栴D對(duì)冬天鴨子跑哪兒去這個(gè)問(wèn)題十分好奇，他關(guān)心中央公園淺水湖中的那些鴨子是怎么過(guò)冬的。對(duì)以鴨子為代表的小動(dòng)物，霍爾頓主動(dòng)承擔(dān)起照看和保護(hù)的生態(tài)責(zé)任。雖然被周圍的人嘲笑所提出的問(wèn)題幼稚，但霍爾頓卻不厭其煩前后多次詢問(wèn)中央公園冰湖邊野鴨的下落。他說(shuō)，“我住在紐約，當(dāng)時(shí)不知怎的竟想起中央公園靠南邊的那個(gè)小湖來(lái)了。我在琢磨，到我回家時(shí)候，湖里的水大概已經(jīng)結(jié)冰了，要是結(jié)了冰，那些野鴨都到哪里去了呢？我一個(gè)勁兒琢磨，湖水凍嚴(yán)以后，那些野鴨到底上哪兒去了。我在琢磨是不是會(huì)有人開了輛卡車來(lái)，捉住它們送到動(dòng)物園里去。或者竟是它們自己飛走了？”。[9]

我不想跟他爭(zhēng)論?！昂冒?，”我說(shuō)。接著剎那間我想起了一件事?！班?，聽著，”我說(shuō)。“你知道中央公園南頭淺水湖附近的那些鴨子嗎？那個(gè)小湖？我問(wèn)你，在湖水凍嚴(yán)實(shí)以后，你可知道這些鴨子都上哪兒去了？你知道不知道，我問(wèn)你？”我知道多半是白問(wèn)，只有百萬(wàn)分之一可能性。[9]

……

“嗨，霍維茲，”我說(shuō)?！澳愕街醒牍珗@淺水溯一帶去過(guò)沒(méi)有？就在中央公園南頭？”

“去過(guò)哪兒？”

“淺水湖。那個(gè)小湖。里邊有鴨子。你知道?！?/p>

“不錯(cuò)，怎么回事？”

“呃，你知道在湖里游著的那些鴨子嗎？在春天和別的時(shí)候？可是到了冬天，你知道它們都到哪兒去了？”

“誰(shuí)到哪兒去了？”

“那些鴨子，你知道嗎？我問(wèn)你。我是說(shuō)到底是有人開來(lái)卡車把它們運(yùn)走了呢，還是它們自己飛走了——飛到南方或者什么地方去了？”[9]

除了鴨子，霍爾頓還喜歡含有自然氣息的馬，而不是人們所向往象征現(xiàn)代工業(yè)文明的凱迪拉克汽車。他說(shuō)“要是車上劃了道痕跡，就心疼得要命；他們老是談一加侖汽油可以行駛多少英里；要是他們已經(jīng)有了一輛嶄新的汽車，就馬上想到怎樣去換一輛更新的。我甚至都不喜歡汽車這玩藝兒。我是說(shuō)我對(duì)汽車甚至都不感興趣。我寧可買一匹混帳的馬。馬至少是動(dòng)物”。[9]在生態(tài)批評(píng)者看來(lái)，這些想法的屢次提及絕非偶然。在紐約這樣一個(gè)全世界性的經(jīng)濟(jì)文化中心，人們關(guān)心更多的是自己所謂的物質(zhì)生活，絕非幾只公園的鴨子，也絕不是像霍爾頓這樣的孩子的內(nèi)心思緒。被“物化”的現(xiàn)代人忽略了對(duì)自然萬(wàn)物的愛(ài)與關(guān)注，人與大自然母親的關(guān)系疏遠(yuǎn)了。在這樣一個(gè)物欲橫流精神頹廢的成人世界, 霍爾頓感到苦悶，他渴望擺脫這種混亂，回歸美麗的大自然，與其和諧共處，他對(duì)鴨子和馬的關(guān)心正印證了這一點(diǎn)。也許人們已經(jīng)忘記了自然界還有這么一群鴨子存在，“但主人公卻顯現(xiàn)出對(duì)自然界其它生命存在體的憂患意識(shí)，對(duì)它們生存狀態(tài)的執(zhí)著關(guān)注。冰湖、野鴨、麥田、山林，等等縈繞在霍爾頓的腦海中，折射出作家反抗人與自然界之間關(guān)系的異化和人對(duì)自然萬(wàn)物冷漠的心態(tài)”。[10]

此外，霍爾頓對(duì)博物館情有獨(dú)鐘，從生態(tài)的角度看，也剛好體現(xiàn)了他重返自然的懷舊情愫，因?yàn)槲覀冎?，博物館通常被看作認(rèn)識(shí)歷史、了解自然，架起人與自然關(guān)系的橋梁，熱愛(ài)博物館之人，也必是懂得感悟生態(tài)之人。小說(shuō)中，在回憶起參觀博物館時(shí)，霍爾頓表示“他希望生活如他所愿，是靜止的，不變的，簡(jiǎn)單的，讓人容易理解的”。[12]向往自然的霍爾頓，把博物館同生生不息的自然萬(wàn)物聯(lián)系在一起，渴望著它的靜止和不變。在他心里，博物館就是一個(gè)理想的境地，在那里沒(méi)有任何沖突，也沒(méi)有任何困惑：

這個(gè)博物館里，玻璃柜子可真不少。樓上甚至還要多，里面有鹿在水洞邊喝水，有鳥兒飛往南方過(guò)冬。離你最近的那些鳥全都是掛在一些鋼絲上，后面的那些鳥都畫在墻上，可你一眼看去，全都像真正往南飛，你要是低下腦袋倒著看，它們甚至顯得更快地在往南飛。不過(guò)博物館里最好的一點(diǎn)是一切東西總呆在原來(lái)的地方不動(dòng)。誰(shuí)也不挪移一下位置。你哪怕去十萬(wàn)次，那個(gè)愛(ài)斯基摩人依舊剛捉到兩條魚；那些鳥依舊在往南飛；鹿依舊在水洞邊喝水，它們的角依舊那么美麗，它們的腿依舊那么又細(xì)又好看。[9]

由此可見(jiàn)，在霍爾頓眼里，博物館代表的分明是人與自然的親密接觸。在他所描繪的美麗畫卷中，人、小鳥、魚、小鹿等世間萬(wàn)物出現(xiàn)在象征著自然生態(tài)和歷史文明的博物館里，體現(xiàn)的又是多么美好的生態(tài)哲思！

四、結(jié)語(yǔ)

不可否認(rèn)，生態(tài)批評(píng)發(fā)展至今，仍是一個(gè)不夠成熟的文學(xué)與文化批評(píng)視角，有時(shí)甚至被人誤用或?yàn)E用，因此有專家學(xué)者指出“生態(tài)批評(píng)至今還是種問(wèn)題意識(shí)的思考，缺乏具體而明晰的研究方法和思路”，[13[8]時(shí)至今日，用生態(tài)批評(píng)解讀《麥田里的守望者》仍不乏一定的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)樗粌H能拓展對(duì)該小說(shuō)的研究視野，也為研究現(xiàn)代美國(guó)文學(xué)提供了更多的借鑒。

[1]管南異.《麥田里的守望者》在中國(guó)的傳播與失落[J].外國(guó)文學(xué)研究，2013(2):150.

[2]坎尼斯·斯拉文斯基著.史國(guó)強(qiáng)譯.塞林格傳[EB/OL].(2012-03-02)[2013-12-29].http://vip.book.sina.com.cn/book/chapter_196035_177558.html.

[3]喬國(guó)強(qiáng).美國(guó)猶太文學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2008:208.

[4]趙松.評(píng)《麥田里的守望者》[EB/OL].(2009-06-18)[2013-12-29].http://book.douban.com/review/2080070/.

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J.D.Salinger'sEcologicalPhilosophy:AReinterpretationofTheCatcherintheRye

WANG Yu-feng1, CHEN Zhi-gan2

(1.ForeignLanguagesInstitute,XiamenUniversityofTechnology,XiamenFujian361024,China;2.TanKahKeeCollege,XiamenUniversity，ZhangzhouFujian363105,China)

From the perspective of eco-criticism, this article gives a re-interpretation of J.D. Salinger's famous workTheCatcherintheRye. The study holds that Salinger is a writer with ecological philosophy. InTheCatcherintheRye, Salinger, through his probe into the deep heart of a sixteen-year-old youth who longs for returning to childhood and nature, expresses his thoughts on the relationship between human beings and nature and his concern about the post-war social and spiritual ecology.

TheCatcherintheRye; Social ecology; Spiritual ecology; Return to nature

2014-04-21

王育烽(1979-)，男(漢)，福建晉江人，講師, 碩士，主要從事英美文學(xué)方面的研究。

福建省教育廳2013年社科研究項(xiàng)目(JB13138S)

I106.4

A

1671-816X(2014)08-0813-05

(編輯：佘小寧)