對立與融合
——中國男同性戀者的身份構(gòu)建

李強

(天津外國語大學(xué) 英語學(xué)院，天津 300204)

對立與融合
——中國男同性戀者的身份構(gòu)建

李強

(天津外國語大學(xué) 英語學(xué)院，天津 300204)

當(dāng)前，中國同性戀者在數(shù)量上已經(jīng)成為一個不可忽視的社會群體。受西方男性研究和男性特質(zhì)研究的影響，學(xué)術(shù)上很有必要關(guān)注中國的男性同性戀者。作為弱勢群體的男同性戀者正在努力融入主流文化中，但受中國傳統(tǒng)倫理道德觀和社會輿論的影響，其處境又非常尷尬。中國男同性戀者受西方同性戀運動的影響衍生出其獨特的話語，并為其話語權(quán)與社會身份認(rèn)同的構(gòu)建而努力著。理論上，?？碌脑捳Z權(quán)理論和酷兒理論有助于客觀科學(xué)地研究同性戀者的話語及其身份認(rèn)同，有利于改變社會對同性戀者的觀念。和諧社會的構(gòu)建離不開每一個人，同性戀者也是構(gòu)建和諧社會中的一分子。

酷兒理論；話語權(quán)；男同性戀；身份構(gòu)建

隨著社會的發(fā)展，群體的身份認(rèn)同變得日益重要。中國同性戀群體應(yīng)得到社會的認(rèn)同，其合法權(quán)利應(yīng)受到法律的保護(hù)。在中國語境中，借助國外男性特質(zhì)理論，分析中國男同性戀者的特殊話語，理解中國男同性戀者的生存狀況，構(gòu)建文明和諧社會。

一、男性研究和酷兒理論

男性研究和酷兒理論源于西方。美國的男性特質(zhì)研究相對比較成熟。從20世紀(jì)60年代中期開始，男性特質(zhì)研究深受關(guān)注，并出現(xiàn)大量相關(guān)論著。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為“男性特質(zhì)”指的是男性在家庭中獨立于女性的控制，強調(diào)男性的自治與支配?！澳行匝芯堪涯腥丝醋饕粋€社會群體?！盵1]

(一)男性研究

按照Michael S.Kimmel的觀點，有三種占主導(dǎo)地位的男性研究模式即：“生理學(xué)模式”，“人類學(xué)模式”， 和“社會學(xué)模式”。[2]

學(xué)術(shù)界更加關(guān)注“社會構(gòu)成模式”，男人的男性特質(zhì)構(gòu)建是一個歷史和社會的過程?！叭松鷣硇詣e可能是男性，但是他形成男人的身份認(rèn)同要經(jīng)過一個與文化相互作用的非常復(fù)雜的過程?！盵3]男性研究的焦點轉(zhuǎn)向了“不正常的”男人的男性氣質(zhì)，如男同性戀者的男性氣質(zhì)?！皬膶傩浴笔强的螤柕哪行詺赓|(zhì)四大類型中的一種。“男性中也有性別等級，同性戀就處于最底層”。[4]

(二)酷兒理論

二十世紀(jì)九十年代，一種新的性理論思潮在西方興起，即酷兒理論?！翱醿骸笔怯⒄Z單詞queer的音譯，有“怪異”之意，在英語俚語中意為“同性戀者”。在西方主流文化中，“酷兒”具有很強烈的歧視和貶義，是異性戀者用該詞稱呼同性戀者，后用來概括同性戀理論。在中國，研究同性戀問題的學(xué)者寥寥可數(shù)。李銀河教授的《酷兒理論：西方90年代性思潮》驚艷學(xué)術(shù)界?！端麄兊氖澜纭袊型詰偃郝渫敢暋诽钛a了我國學(xué)術(shù)界在同性戀研究方面的空白?？醿豪碚摼哂锌鐚W(xué)科性，“是一種自外于主流文化的立場。”[5]酷兒概念的核心為“非常態(tài)”?？醿豪碚撝傅氖撬性谛匀∠蛏吓c占統(tǒng)治地位的主流文化社會性別規(guī)范或性規(guī)范相悖的社會群體?！翱醿骸痹谡贾鲗?dǎo)地位的異性戀社會文化身份認(rèn)同中“與正常、規(guī)范存在著沖突對立?！盵6]具有顛覆性特征的酷兒理論已經(jīng)成為同性戀者對抗一切傳統(tǒng)倫理觀念的武器。

中國同性戀問題研究本身就具有很大的爭議性，諸多學(xué)者也是在社會輿論批評下勇往直前。同性戀問題學(xué)術(shù)上的探討和研究也應(yīng)旨在轉(zhuǎn)變社會對同性戀的觀念和態(tài)度，這不但有利于改善同性戀者的生存環(huán)境，更有利于社會的和諧構(gòu)建。

二、 中國同性戀現(xiàn)狀及其話語權(quán)

據(jù)估測，除去不愿承認(rèn)或未公開自己性取向的同性戀者和雙性戀者之外，中國同性戀者約有4000多萬。如此龐大且驚人的數(shù)字背后，是一個不容忽視的群體。這一群體應(yīng)當(dāng)引起學(xué)術(shù)界和社會各個階層的關(guān)注。

(一)中國男同性戀者現(xiàn)狀

光宗耀祖、多子多福、傳宗接代可謂中國傳統(tǒng)家庭倫理觀念的核心思想，社會公共輿論又發(fā)揮著道德規(guī)范的功能，中國同性戀者承受著比異性戀者更難以承受的社會家庭輿論壓力，偽裝隱藏自己的性取向，無法承受之時，有的同性戀者選擇結(jié)束自己的生命。

上世紀(jì)90年代以來，隨著社會多元文化的發(fā)展和教育層次的普及與提高，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)與發(fā)展，性取向被視為個人隱私并得到保護(hù)和寬容，有同性性取向的人敢于正視且客觀地看待自己的同性戀身份，同性戀者形成了自己的社交圈子和社區(qū)，并幫助同性戀者勇敢地選擇自己的生活方式并積極樂觀地生活。同性戀者跟異性戀者一樣有著屬于自己的幸福感和歸屬感，夢想與同性愛人組建家庭，正是因為同性戀者不能通過法律途徑獲得結(jié)婚證，他們只能選擇同居，不受法律保護(hù)，諸多不利因素會導(dǎo)致同性愛情不穩(wěn)定，甚至是一些負(fù)面社會輿論。不管是西方還是東方，同性戀被看作是“一種骯臟、墮落的結(jié)果，并對此行為持強烈的道德批判態(tài)度”。[7]

(二) 中國男同性戀話語權(quán)

“話語”體現(xiàn)權(quán)利關(guān)系。“話語存在于體制和社會團體之中，并對其起支撐作用，它與特殊的知識緊密聯(lián)系”。[8]中國的男同性戀者受西方同性戀文化的影響，也有其特殊的話語：

*同志/玻璃：同性戀者的代稱。

*Gay：同性戀者，通常用來指男同性戀者。

*兔子：臺灣對男同性戀者的代稱。

*公司：同性戀者聚集的公共場所。

*MB：即Money Boy，男同性戀圈中提供有償性服務(wù)者。

*1和0：在男同性戀者的性生活中，1是指主動的，0是指被動的。

*攻和受：同1和0。

*BF(Boyfriend)：男同志稱自己的愛人為BF。

*419，也稱一夜情，for one night 英文的漢語數(shù)字簡稱。

*Gay吧：男同志酒吧。

*熊：比較胖的男同志。

*猴：比較瘦的男同志。

*哥哥：男同志中，外表較具有傳統(tǒng)異性戀男子氣概者。

*弟弟：男同志中，外表剛健，卻兼具陰柔氣質(zhì)者。

*CC：sissy英文的諧音，指氣質(zhì)陰柔，女人氣的男同志，也稱“娘”。

*直人(Straight)：指異性戀或非同性戀者。

*直同志：即直人與“同志”的組合，是指認(rèn)同同性戀、對同性戀者友善、顛覆性別霸權(quán)位置的異性戀者。

*In the Closet(在衣柜里)：這是一個比喻，指同性戀或雙性戀者向家人、朋友、認(rèn)識的人以及社會隱藏其性取向。相反，當(dāng)同性戀者向他人表明其同志身份時，稱為“出柜”(Come out of the Closet)。

之所以中國的男同性戀者有著其獨特的語言，恐怕是來自全社會對同性戀的看法的差異。社會大眾用某些字眼來評價同性戀，比如：另類、邊緣、異態(tài)，甚至變態(tài)、惡心、神經(jīng)病、精神病等等。一談到同性戀，人們第一反應(yīng)就會想到HIV、想到艾滋病、想到吸毒、想到犯罪?？傊鳛橐粋€不被主流社會所接受的弱勢群體，同性戀及同性戀者總會在各個方面受到歧視。中國的男同性戀的獨特話語就這樣應(yīng)運而生了，這些獨特的話語是歷史長河中主流文化與非主流且不可忽視的群體文化碰撞的結(jié)果。

中國已經(jīng)走出了“同性戀非病理化”這一步。中國的同性戀者依然沒有得到全社會和公眾的認(rèn)可，依然需要更多的法律保護(hù)，尤其是同性婚姻合法化。

社會學(xué)家李銀河提議立法保護(hù)同性戀者權(quán)益。她認(rèn)為，現(xiàn)代社會，同性戀仍是一個弱勢的族群。像《婦女權(quán)益保障法》一樣，是否應(yīng)該增多一個保護(hù)同性戀者權(quán)益的法律。同性戀者擁有自己的話語權(quán)，應(yīng)積極主動且勇敢地向社會發(fā)出自己的呼聲，提出自己的合理要求。中國同性戀者也享有權(quán)利與尊嚴(yán)，有權(quán)利公開自己的性傾向，有權(quán)利跟別人一樣工作和學(xué)習(xí)，有權(quán)利去愛同性，甚至有權(quán)利與同性結(jié)婚且法律承認(rèn)其婚姻關(guān)系。2006年李銀河教授再次把《同性婚姻提案》上交全國兩會，雖依舊未通過，但李銀河教授是永遠(yuǎn)值得敬佩的。

三、中國男同性戀者在主流文化中的處境：對立與融合

(一)中國男同性戀者與主流文化的對立

中國同性戀者是一個被所謂的“主流文化”所擠壓的邊緣群體。從發(fā)生機制上講，無論是生理因素、家庭因素，還是心理因素，同性戀都是每個深陷其中的人無法自控的。同性戀的出現(xiàn)暫且不探求其發(fā)生原因，而其所處境地是尷尬的和無奈的甚至是無助的。人類歷史與文明的發(fā)展應(yīng)是一個不斷包容那些無法自控的人類缺陷的積極過程。而現(xiàn)實是殘酷的，在歷史上，同性戀者所遭遇的不只是蔑視。

同性戀在人類歷史特別是西方歷史上，意味著嚴(yán)刑和極端待遇，就是因為同性戀的性傾向及其性行為歷來被視為一種“違反人類天性的罪行”。這種不公正的待遇從中世紀(jì)的歐洲開始，經(jīng)歷了英國的酷刑時代、美國的“鎮(zhèn)壓運動”和“恐同運動”時期，直到20世紀(jì)50年代才有所收斂。在此過程中，同性戀人群成為所謂正常人群惡毒攻擊的對象。在我們的社會中，雖然沒有“酷刑”和“鎮(zhèn)壓”，但對于同性戀群體的歧視、偏見和恐懼還是普遍存在的，同性戀被視為違反了社會的“公序良俗”。

中國同性戀群體作為弱勢群體的身份認(rèn)同與中國正統(tǒng)的主流文化所建立的異性戀“強勢群體”身份認(rèn)同產(chǎn)生了碰撞。在權(quán)利意識不斷張揚的情境下，在全球倫理道德的壓力下，在異性戀主導(dǎo)的社會輿論中，在同性戀暴露出的問題中，以異性戀占主導(dǎo)地位的主流文化也在悄然發(fā)生著變化，主流文化趨向于包容和接納同性戀者。

(二)中國男同性戀者與主流文化的融合

李銀河教授在《同性戀亞文化》中指出同性戀是一種亞文化(subculture)。但是，同性戀文化幾乎還算不上“亞文化”。根據(jù)Merriam-Webster Online Dictionary，subculture的意思是“社會中某一族群所特有的文化觀念和行為方式；在社會、經(jīng)濟和倫理等方面具有獨特特征的族群”。在同性戀群體內(nèi)部，他們擁有共同的信仰、價值觀念和認(rèn)知模式等等。同性戀文化并不是以一種亞文化的形態(tài)與主流文化相對立，同性戀文化應(yīng)劃分為主流文化的支文化，同性戀文化作為一個實體是主流文化的支文化。

無論是站在主流文化的立場上還是站在同性戀支流文化的立場上，同性戀者的權(quán)益應(yīng)受保護(hù)?；橐龇ㄐ麚P男女平等，如今，男女平等可以說實現(xiàn)了，為什么女女、男男就不能平等了呢？

同性戀群體由于社會現(xiàn)實而不情愿地陷入進(jìn)退兩難的境地，他們可以說在夾縫中掙扎著生存。同性戀群體拼命地想與這個現(xiàn)實的社會融合成一體，但是，傳統(tǒng)的心理學(xué)加之傳統(tǒng)的倫理道德，將“變態(tài)”這個字眼不負(fù)責(zé)任地強加在所有同性戀身上。同性戀被認(rèn)為有悖于主流文化中的倫理道德觀。雖然學(xué)者在爭議“存在的是不是合理的？”，中國同性戀的存在我們也不敢說是否合理，但是，我們必須意識到中國同性戀群體是存在的，也應(yīng)該正視中國同性戀者。

四、中國男同性戀者在主流文化中的身份構(gòu)建

隨著社會的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，同性戀已不被認(rèn)為是一種心理變態(tài)或一種心理疾病，而只不過是個人在“性取向”上的差異而已。中國同性戀也早已非病理化，“同性戀”在《中國精神障礙分類與診斷標(biāo)準(zhǔn)》精神病名單中已經(jīng)消失。醫(yī)學(xué)病理使同性戀者得到了科學(xué)上的認(rèn)可。社會上，人們也開始關(guān)注同性戀群體。甚至，主流媒體也聚焦同性戀群體，《以生命的名義》正視并尊重同性戀群體，在中央電視臺新聞?wù){(diào)查欄目播出后引起廣泛關(guān)注?！秲蓚€男人的20年“婚姻”》解讀了同性戀群體在現(xiàn)實生活中的生存困境。然而，這些關(guān)注多數(shù)涉及的是艾滋病預(yù)防與同性戀，談“艾”色變，同性戀群體也看似想當(dāng)然的與艾滋病的感染與傳播密切相關(guān)，同性戀者的處境是壓抑的，這促使同性戀群體站起來為自己也是為他人努力轉(zhuǎn)變社會對同性戀的態(tài)度與看法，努力去建構(gòu)其在主流文化中的身份認(rèn)同。

(一) 社會對中國男同性戀者的身份認(rèn)同

在所謂的同性戀研究中，自我認(rèn)同與行為表現(xiàn)之間的關(guān)系一直備受關(guān)注。最近，學(xué)界達(dá)成了以下共識：在大多數(shù)文化和歷史背景下，自我認(rèn)同與行為表現(xiàn)之間的關(guān)系表現(xiàn)得復(fù)雜而多變；諸如“同性戀”、“雙性戀”、“異性戀”、“同志”(gay)、“酷兒”(queer)和“克隆人”(clone)之類的稱謂，都是被社會建構(gòu)起來的；是社會建構(gòu)把自我認(rèn)同與行為表現(xiàn)加以聯(lián)系而又令人琢磨不定。學(xué)術(shù)界習(xí)慣于把某些公開的行為表現(xiàn)(public performance)與個人的身份認(rèn)同密切地聯(lián)系在一起。

同性戀是一個被邊緣化的群落，而且大都與罪惡、丑陋這樣的詞匯聯(lián)系在一起。盡管有人認(rèn)為同性戀只是一種不同的生活方式，是多元化的生活選擇，但同性戀群體的生存環(huán)境依然尷尬，他們依然承受著巨大的壓力：婚姻、家庭、倫理以及法律。

(二) 中國男同性戀者自身的身份構(gòu)建

西方同性戀運動首先在美國興起，隨后影響到世界各地，主要以歐洲國家為主，其目的就是通過同性戀者自身的努力消除社會對同性戀者的“歧視”和“偏見”。同性戀者通過自發(fā)結(jié)社、集會和游行等方式尋求合法地位和平等權(quán)利。西方國家同性戀運動向以異性戀占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)道德觀念發(fā)出挑戰(zhàn)，甚至促成了一些國家通過立法保護(hù)同性戀者的權(quán)益，比如：美國已有七個州實現(xiàn)同性戀婚姻合法化。

在中國，第一屆北京同性戀文化節(jié)可謂中國首次同性戀最引人注目的活動，但幾經(jīng)周折，最終夭折。該文化節(jié)文藝總監(jiān)崔子恩在開幕前說：“同性戀也許不是金子，但肯定是這個時代黑白美丑的試金石?！?/p>

李銀河教授在其博客上發(fā)表了她欲在第一屆北京同性戀文化節(jié)上致開幕辭：

長期以來，人們一直對同性戀現(xiàn)象采取一種視而不見的態(tài)度。

同性戀者應(yīng)當(dāng)像每一位中華人民共和國公民一樣享有人身自由的權(quán)利，享有自由選擇性對象的權(quán)利，享有結(jié)婚的權(quán)利。這種權(quán)利不僅不應(yīng)當(dāng)被剝奪，被歧視，反而應(yīng)當(dāng)?shù)玫骄牡暮亲o(hù)。因此，在我看來，這次同性戀文化節(jié)的意義不僅限于文化娛樂，而且是同性戀者本應(yīng)享有的憲法權(quán)利的伸張。我相信，同性戀文化節(jié)的成功舉辦將有利于公眾對同性戀的了解，也有利于同性戀者對自身的了解，將使我國的同性戀亞文化更健康更蓬勃地發(fā)展起來。

在中國，同性戀者也是擁有各項基本權(quán)利的公民，“同性戀當(dāng)中有結(jié)婚的要求，他們的要求與他們作為公民的權(quán)利沒有沖突，就應(yīng)該得到承認(rèn)”。[9]同性戀者夢想能跟異性戀者一樣組建自己的家庭，“家庭是個靈活的組織，可以采取多種形式，在不同的地域和不同的時代，這些形式以不同方式將社會性和生物性結(jié)合起來”。[10]

中國同性戀者是一群不可忽視的社會力量，他們在各自的領(lǐng)域為社會的發(fā)展和進(jìn)步積極努力。同性戀者也是人，也享有的合法的權(quán)利和義務(wù)?，F(xiàn)代社會和現(xiàn)代法治的核心思想是“以人為本”，同性戀者也應(yīng)受到尊重和保護(hù)。同性戀者已經(jīng)存在于社會之中是不可否認(rèn)的事實，同性戀社會現(xiàn)象值得各個學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)注，但最根本的是世人對待同性戀者的態(tài)度，歧視與偏見是與“以人為本”相悖的，理解、寬容、包容同性戀者，保護(hù)同性戀者的合法權(quán)益，幫助同性戀者構(gòu)建和諧健康的“同性社區(qū)”，這才是文明社會的真正體現(xiàn)。

西方同性戀權(quán)利運動方興未艾，或許會有更多國家和地區(qū)的同性戀者爭得同性婚姻權(quán)利、平等就業(yè)等權(quán)利。中國同性戀者依然遭受主流文化的忽視，甚至蔑視。這使中國的同性戀者不得不隱蔽自己，生活在自己的圈子里，擁有自己獨特的話語，與世無爭，更不愿也不敢發(fā)起激烈的變革。中國同性戀者能被中國社會所接受的至關(guān)重要的前提是世界上有更多的人轉(zhuǎn)變對同性戀的觀念和態(tài)度。

[1]李強.美國男性研究的過去、現(xiàn)在和未來[J].中國性科學(xué),2006,15(3):3.

[2]Michael S.Kimmel, and Michael A.Messner.Men's Lives[M]. 4th ed.U.S.A.: Allyn amp; Bacon, 1997: xv.

[3]李強.美國男性研究的過去、現(xiàn)在和未來[J].中國性科學(xué),2006,15(3):4.

[4]方剛.康奈爾和她的社會性別理論評述[J].婦女研究論叢,2008,85(2):13.

[5]李銀河.性的問題·福柯與性[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2003:217.

[6]塔姆辛·斯巴格著.趙玉蘭譯.福柯與酷兒理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005:71.

[7]李玉玲.同性戀是怎樣發(fā)生的[J].中國性科學(xué),2006,15(3):32.

[8]塔姆辛·斯巴格著.趙玉蘭譯.福柯與酷兒理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005:106.

[9]李銀河.李銀河說性[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2006:122.

[10]安德烈·比爾基埃編.袁樹仁譯.家庭史(第3卷)[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2003:759.

OppositionandAssimilation:ConstructingGay'sIdentityinChina

LI Qiang

(SchoolofEnglishStudies,TianjinForeignStudiesUniversity,Tianjin300204,China)

Currently, numerically homosexual people cannot be ignored in China. Influenced by western men's studies and masculinity studies, scholars in China necessarily need focus on male gays. As one of the minority groups, gays are struggling to assimilate into the mainstream culture. However, under the effects of Chinese traditional moral ethics and public opinions, gays are experiencing embarrassment. Chinese gays have been endeavoring to identify themselves with their own discourse mainly caused by western gay movement. Theoretically, Foucault's critical discourse analysis and queer theory do help to undertake objective and scientific research on gay's identity in China to change public attitude against homosexuality. To construct a harmonious society, homosexual people are also one of the contributors.

Queer theory; Discourse; Gay; Identity construction

2014-05-11

李強(1977-)，男(漢)，山東德州人，講師，碩士，主要從事社會性別政治與文化方面的研究。

C913.9

A

1671-816X(2014)08-0847-05

(編輯：佘小寧)