試論從“自然的人化”到“人的自然化”的轉(zhuǎn)變
——以《野性的呼喚》為例

王艷

(中北大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，山西 太原 030051)

試論從“自然的人化”到“人的自然化”的轉(zhuǎn)變
——以《野性的呼喚》為例

王艷

(中北大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，山西 太原 030051)

《野性的呼喚》是美國自然主義作家杰克·倫敦的代表作之一。通過實(shí)踐美學(xué)的視野來論述該部小說中的“自然人化”和“人的自然化”以及在兩者的雙向運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的人與自然的和諧美，從而達(dá)到了實(shí)踐美學(xué)到生態(tài)美學(xué)的轉(zhuǎn)向。

實(shí)踐美學(xué)；自然人化；野性的呼喚；生態(tài)美學(xué)

一、實(shí)踐美學(xué)

實(shí)踐美學(xué)是從人的存在出發(fā)，把實(shí)踐納入美學(xué)研究的領(lǐng)域，使美的本質(zhì)和人的本質(zhì)不可分地聯(lián)系在一起。這樣，美學(xué)就成為了真正意義上的人學(xué)。實(shí)踐美學(xué)的本質(zhì)是自然人化的思想，即由于人對(duì)自然的改造活動(dòng)使得自然不再成為與人為敵的陌生和異在力量，而變成人的精神和心靈的家園，這是“外在自然的人化”。同時(shí)，由于人的這種實(shí)踐活動(dòng)，人類本身的心理結(jié)構(gòu)從單純動(dòng)物性變成人的，產(chǎn)生了能認(rèn)識(shí)世界的自由直觀、分別善惡的自由意志和把對(duì)象當(dāng)做審美對(duì)象進(jìn)行欣賞的自由享受，這是“內(nèi)在自然的人化”。外在自然的人化產(chǎn)生美，而內(nèi)在自然的人化便是美感的產(chǎn)生。[1]美是實(shí)踐的產(chǎn)物，是自然的人化。所以我們可以看出實(shí)踐美學(xué)主要是討論自然、實(shí)踐和人的關(guān)系的美學(xué)。而在這三者中，實(shí)踐具有規(guī)定性；人是實(shí)踐的主體，自然是實(shí)踐的客體，美是實(shí)踐的產(chǎn)物。因此，在實(shí)踐美學(xué)的生態(tài)視域中,“自然化”的人即為正確內(nèi)化生態(tài)規(guī)律的人，在與自然相溝通的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，將為人類自身謀求福利的行為融會(huì)到自然生態(tài)整體運(yùn)行的大化流衍之中,真正從實(shí)踐意義上成為“輔助萬物而不爭(zhēng)勝”的善的主體。[2]但是眾所周知，人類改造自然的目的是能讓自然為我所用，以生存為目的，所以人改造自然的活動(dòng)首先是目的性、功利性的活動(dòng)，一部分人只有脫離物質(zhì)性的活動(dòng)而從事純粹的精神性活動(dòng)時(shí)，人類的活動(dòng)和實(shí)踐的產(chǎn)品才可能被當(dāng)作審美的對(duì)象，也就是說美才可能產(chǎn)生。生態(tài)美學(xué)則是受當(dāng)代生態(tài)觀念、環(huán)境觀念和美學(xué)觀念的影響形成的一門跨學(xué)科的新興的美學(xué)。狹義的生態(tài)美學(xué)著眼于人與自然環(huán)境的生態(tài)審美關(guān)系,提出特殊的生態(tài)美范疇。而廣義的生態(tài)美學(xué)則包括人與自然、社會(huì)以及自身的生態(tài)審美關(guān)系,是一種符合生態(tài)規(guī)律的存在論美學(xué)觀。[3]普遍認(rèn)為美學(xué)的表現(xiàn)形式分為三種層次的形式，分別是自然美、社會(huì)美和生態(tài)美。實(shí)踐美學(xué)主要表現(xiàn)在自然美和社會(huì)美這兩個(gè)形式上，強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)自然的改造和對(duì)社會(huì)的變革即“自然的人化”。而生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的生態(tài)美是前兩者的結(jié)合和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)的是自然的本真和人對(duì)自然的回歸和依賴。下面我們便以《野性的呼喚》作為例子來說明實(shí)踐美學(xué)到生態(tài)美學(xué)的轉(zhuǎn)向問題。

眾所周知，杰克·倫敦是19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國自然主義小說家，同時(shí)也是最有批判性的現(xiàn)實(shí)主義作家。在他的許多作品中，一方面給我們展現(xiàn)了自然的荒野世界，另一方面以原始的方式來描述人與動(dòng)物之間的關(guān)系。他的自然觀是矛盾的，在真實(shí)描述人們對(duì)自然的各種殘酷性的同時(shí)，又主張人們回歸自然，享受遠(yuǎn)離城市的這份自由，最終達(dá)到了人與自然的和諧統(tǒng)一。本文主要講述在實(shí)踐美學(xué)視野下，在“自然人化”和“人的自然化”的雙向活動(dòng)的互相作用下生態(tài)美的實(shí)現(xiàn)。

二、實(shí)踐美學(xué)中所體現(xiàn)的“自然的人化”

《野性的呼喚》是杰克·倫敦的一部自然主義的力作，同時(shí)也是一部含有深意的寓言故事。故事主要敘述一只強(qiáng)壯勇猛的狼狗巴克從文明社會(huì)回歸野性的經(jīng)歷。倫敦熟練地運(yùn)用動(dòng)物為主人公，通過巴克從一只一無所知的寵物轉(zhuǎn)向?qū)δ芰?、勇敢、智慧、毅力、耐力以及?duì)自由生活等堅(jiān)定不移追求，歌頌了這種不懈的斗爭(zhēng)精神。[4]我們可以看到，在這部小說中，“自然人化”是指以物喻人的狗巴克的“成長”故事，它先是脫離安逸的文明環(huán)境，走上歷險(xiǎn)之路，經(jīng)歷磨難與考驗(yàn)，最終精神上獲得升華。[5]巴克原本是米勒法官家的一條狗，由于父母是有名犬種，他有很好的出身，所以帶有“十足的王室氣派”。但是它因?yàn)檩p信了人類而被壞人綁架販賣，此后又被三次轉(zhuǎn)手，在這段時(shí)間里，巴克必須面對(duì)來自人，狗群和自然這三方面的各種挑戰(zhàn)，用各種手段在險(xiǎn)惡的環(huán)境和“牙齒和棍棒”法則下生存下來。人的“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的法則也適用于巴克這條狗，小說中的這段描寫體現(xiàn)了他對(duì)杰克·倫敦筆下的北疆荒野生存環(huán)境的適應(yīng)：“在巴克心中，爭(zhēng)霸的原始野性非常強(qiáng)烈。在雪上歲月的惡劣條件下，這種野性不斷滋長，悄悄地、含而不露地滋長著。新生的謀略給了他平衡和自制能力。他過于頻繁地自我調(diào)節(jié)以適應(yīng)新生活，把自己搞得太累。他不主動(dòng)挑釁，而且還盡可能地躲避?！盵6]這段話我們可以看出巴克正在恢復(fù)它自己的原始性，它必須要適應(yīng)這樣嚴(yán)酷的環(huán)境，培養(yǎng)出一種狡猾來面對(duì)及逃避狗與狗之間的爭(zhēng)斗，目的是能夠保存實(shí)力，使自己生存下來。這里倫敦把筆下本來自然性較強(qiáng)的狗變成了社會(huì)屬性較強(qiáng)的人的形象，用一種擬人化的手法表現(xiàn)出巴克這條狗在環(huán)境轉(zhuǎn)換之下，為生存下來而進(jìn)行的一系列保護(hù)自己的實(shí)踐活動(dòng)。

在與史皮茲的一場(chǎng)戰(zhàn)斗中，從巴克身上更加能看到資本主義社會(huì)中的人們?yōu)榱藗€(gè)人的利益，即使剝奪別人的生命也是合乎情理的。在小說中描寫了巴克打敗史皮茲之后的景象：“只不過這次是他自己失敗了，史皮茲已經(jīng)沒救了，巴克毫不留情。憐憫是為溫柔鄉(xiāng)預(yù)備的東西。巴克策劃著致命的一擊。…只有史皮茲在發(fā)抖，他的一根根毛都豎了起來，身子前后亂晃，發(fā)出駭人的咆哮，好像要嚇跑盡在咫尺的死亡?！盵6]這里的自然是北疆的冰天雪地下，動(dòng)物之間相互較量，適者生存的自然。這樣人化的動(dòng)物描寫是與倫敦幼年和少年時(shí)期非常悲慘的生活經(jīng)歷密切相關(guān)，他始終在與自己的出身和環(huán)境抗?fàn)?，最后通過自學(xué)而贏得名譽(yù)和成功。但是他從未停止過奮斗，他總是力圖使他的思想與生活都能夠與時(shí)俱進(jìn)適者生存。[7]這樣巴克就被塑造成了身處險(xiǎn)境中大智大勇，有能力適應(yīng)充滿敵意的生存新環(huán)境，對(duì)代表權(quán)威的動(dòng)物首領(lǐng)有本能的抵觸的這樣一個(gè)能力超群的強(qiáng)者。倫敦筆下的巴克已經(jīng)不是荒野中的普通動(dòng)物，而是作者內(nèi)心深處的思想和情感的傳遞者。巴克的經(jīng)歷影射了資本主義社會(huì)中的不公平和沒人情味的社會(huì)現(xiàn)實(shí);巴克艱苦卓絕的道路,反映了作家所生活的時(shí)代中的個(gè)人奮斗的真諦;巴克擺脫人類羈絆最后回歸自然,反映了作者對(duì)人類文明的失望和對(duì)原始自然的向往。[8]

我們能夠看出，自然的人化一方面通過以動(dòng)物喻人的方式來表達(dá)杰克·倫敦內(nèi)心的掙扎與渴望；另一方面，在《野性的呼喚》這部小說中，自然的人化還表現(xiàn)在阿拉斯加的“淘金熱”背景下，人們對(duì)動(dòng)物的利用和虐待，使它們成為賺錢和趕路的工具。小說中對(duì)狗的狀況是這樣描述的：“他們拖著郵橇艱難地前進(jìn)，沉重的工作耗盡了他們的氣力。抵達(dá)道森時(shí)，他們都瘦了一圈，身體很弱，照理應(yīng)該修整十天，起碼也要一個(gè)星期?！盵6]這段文字表明狗處于饑餓、疲憊的狀態(tài)，人們?yōu)樗鼈儼才帕朔浅７敝氐墓ぷ?，使它們的生存狀態(tài)達(dá)到了一種極限。而狗對(duì)人類的虐待也表達(dá)了一種無奈：“他已經(jīng)受過那么多苦，到了這個(gè)份上，打也不能奈何他了。棍子不斷地落在身上，他體內(nèi)的生命火花搖曳不定，越來越微弱，馬上就要熄滅了?！盵6]這種無奈也映射出了現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間關(guān)系的冷漠以及人的精神方面的空虛，使人們想要逃避這樣的社會(huì)，去自然中尋找精神上的寄托。

人發(fā)揮實(shí)踐的主體性的結(jié)果會(huì)產(chǎn)生好(美)和不好(丑)的兩種作用，上述的內(nèi)容論述了實(shí)踐美學(xué)產(chǎn)生的過程中對(duì)人的否定，杰克·倫敦在小說中先用了自然主義而后又用浪漫主義的手法來回歸主題野性的呼喚。巴克要受到驚嚇，寒冷和饑餓，還要忍受同伴的欺凌和人們的虐待，嘲弄和侮辱，這些看似嚴(yán)酷的環(huán)境卻真正地反映了人類文明的丑態(tài)，這些自然人化的實(shí)踐活動(dòng)由于以生存為目的，所以還不能產(chǎn)生美，但我們應(yīng)該看到，狗巴克對(duì)自然的所有抗?fàn)幍淖罱K目的是尋求一種心靈的自由，對(duì)荒野的回歸就向我們展現(xiàn)了一種人與自然的和諧之美，完成了從實(shí)踐之美到生態(tài)之美的轉(zhuǎn)向。與有些主人虐待巴克不同，巴克和宋頓之間友好的相處給我們留下了深刻的印象，呈現(xiàn)出人與動(dòng)物的和諧之美。小說中宋頓因?yàn)榫攘税涂?，巴克?duì)他充滿了善意和感激：“這當(dāng)然是因?yàn)榧s翰·宋頓救了他的命，更是因?yàn)樗莻€(gè)理想的主子。別人眷顧他們的狗是出于責(zé)任感和生意人的算計(jì)；而他卻情不自禁地把狗當(dāng)做自己的孩子來關(guān)懷。還不止如此。他從來不忘親切地跟他們打招呼，說句帶勁的話，坐下來和他們慢慢地聊天，他們高興，他自己也一樣歡樂?！盵6]我們從巴克身上看到了人多方面的善德，除了具有勇敢、機(jī)智和吃苦耐勞的品質(zhì)外，它還善惡分明。宋頓救了它，關(guān)愛它，它以恩報(bào)德，也舍身從急流中救出宋頓，并衷心為他服務(wù)。

綜上所述，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)踐美學(xué)中所體現(xiàn)的主要是自然美的“真”，它包括了自然本身固有的荒野之美，也包括了人化自然創(chuàng)造的環(huán)境之美；社會(huì)美表現(xiàn)出的“善”，主要是人和動(dòng)物相處而建立起的友誼，更多成為了精神層面的相互信賴和依靠。我們發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐美學(xué)所體現(xiàn)的“自然人化”的缺陷與矛盾，即一方面改造自然和美化自然，另一方面對(duì)自然進(jìn)行違背自然規(guī)律的改造，從而產(chǎn)生了負(fù)面影響，其根源卻在很大程度上是因?yàn)槠鋬H僅從自然到人的單向生成關(guān)系中來規(guī)定美的本質(zhì)，而忽視了自然人化的對(duì)應(yīng)面——人的自然化。[1]而我們要用“人的自然化”來解除自然人化的片面性，使美在雙向關(guān)系中得到圓滿實(shí)現(xiàn)。

三、生態(tài)美學(xué)在“人的自然化”中的實(shí)現(xiàn)

“人的自然化”著重強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，人與自然不再是主客體的關(guān)系，人要學(xué)會(huì)尊重自然的尺度，一定要使人與自然徹底解放，即肯定并恢復(fù)人與自然中的正能量。在《野性的呼喚》中巴克最終回歸了自然。小說的最后一章對(duì)宋頓的描寫體現(xiàn)了這點(diǎn)：“約翰·宋頓于人于世所求甚少。他不懼怕荒蠻。他靠一把鹽和一桿槍就能投身荒野，只要高興，隨處可以棲身，多久都行?！盵6]它背棄文明，投奔荒野的行為是對(duì)未受文明污染的原始性的純和美的向往。這是人類在對(duì)自然進(jìn)行一番利用和改造后，又對(duì)自然產(chǎn)生一種向往和依賴的結(jié)果。這樣的行為不但還原了自然的“真”，也強(qiáng)調(diào)了人對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避和對(duì)自由的追求。不僅人回歸了自然，就連狗巴克也顯示了他的“真我”：即“野獸有一種荒野的耐心——頑強(qiáng)，不屈不撓，和生命一樣執(zhí)著?！盵6]這也充分說明了狩獵是動(dòng)物的本能，自然回歸了它的“真”。小說最后當(dāng)宋頓死后，這種原始性的呼喚也深深地影響了巴克：“巴克又一次明白了：這是在他揮之不去的記憶中聽過的聲音。他踱到空地當(dāng)中細(xì)聽。這是呼喚，是各種聲調(diào)的呼喚，聽起來比以往更富于誘惑，更有強(qiáng)制力?！盵6]這種呼喚來自擺脫精神約束的渴望，代表著對(duì)自由的追求和對(duì)大自然的向往。這種呼喚來自城市人內(nèi)心的深處。人的自然化也實(shí)現(xiàn)了人的自然性和社會(huì)性的高度統(tǒng)一，只有兩者達(dá)到平衡時(shí)，人的本質(zhì)才顯現(xiàn)了出來。自然美著重于自然的人化，是為了達(dá)到人的各方面的物質(zhì)需求對(duì)自然進(jìn)行的改造，并且達(dá)到美的目的；社會(huì)美主要強(qiáng)調(diào)人的精神方面的美的產(chǎn)生，表現(xiàn)形式一般為“善”；而生態(tài)美為二者的綜合，只有既回歸了自然的“真”，又實(shí)現(xiàn)了人對(duì)自然的回歸。即在當(dāng)今工業(yè)快速發(fā)展的社會(huì)，人們高度地追求物質(zhì)而忽略了精神方面的追求，自然就成為人類精神的港灣，人們身在其中能夠身心放松，享受一份難得的自由。自然美和社會(huì)美強(qiáng)調(diào)的是人的實(shí)踐基礎(chǔ)之上的產(chǎn)生的自然之“真”和社會(huì)之“善”，生態(tài)美強(qiáng)調(diào)的是人作為實(shí)踐的主體對(duì)自然的回歸和依賴。而生態(tài)美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支，是以美學(xué)的視角，把人放在更廣闊、更深的宇宙空間重新審視人與自然的關(guān)系，從更高的層次上來探討自然美的“真”和社會(huì)美的“善”的統(tǒng)一和融合。

四、結(jié)語

因此，我們可以看出，自然人化是一種人的物質(zhì)層面的追求，而人的自然化更多是人的精神層面的追求。人的屬性是由社會(huì)性和自然性構(gòu)成的，在杰克·倫敦《野性的呼喚》中，通過動(dòng)物人化及對(duì)動(dòng)物的利用和虐待，一方面體現(xiàn)了深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即人與人之間為了個(gè)人利益不惜犧牲他人生命的冷漠與疏遠(yuǎn)，同時(shí)也反映出人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)“淘金夢(mèng)”對(duì)動(dòng)物進(jìn)行了無人道的“棍棒”政策。在這樣的物質(zhì)追求中，人的距離是疏離的，人的精神是空虛的。但是小說中巴克與宋頓的友好相處是自然人化中產(chǎn)生的內(nèi)在美一種體現(xiàn)，體現(xiàn)了巴克的善良與知恩圖報(bào)。但隨著宋頓的死去，巴克卻發(fā)現(xiàn)只有在充滿生存斗爭(zhēng)的荒蠻之地才能找到自己的位置更好地生活，也表達(dá)了它對(duì)自己精神世界自由的一種追求。因此，我們除了保持人與自然的和諧外別無他途可走，我們應(yīng)從許多被破壞或正在遭受破壞的生態(tài)環(huán)境中吸取教訓(xùn)。[9]我們也能夠發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐只有在自然人化和人的自然化的雙向活動(dòng)中才能真正產(chǎn)生美。所以，生態(tài)美學(xué)就是要在社會(huì)實(shí)踐中處理好人與自然的關(guān)系,建構(gòu)起人與自然的和諧統(tǒng)一的審美關(guān)系,以利于人類的生存和發(fā)展,使人類的每一個(gè)個(gè)體都得到自由全面的發(fā)展,而且可以持續(xù)不斷地發(fā)展。[10]而這部小說中所產(chǎn)生的“美”就是人與自然的和諧統(tǒng)一，也實(shí)現(xiàn)了從人類中心主義到生態(tài)美學(xué)的根本轉(zhuǎn)變和由自然人化到人的自然化的人的社會(huì)屬性到自然屬性的回歸，使人與美都走向并呈現(xiàn)了自身，真正做到了天人合一。

[1]徐碧輝.自然美·社會(huì)美·生態(tài)美——從實(shí)踐美學(xué)看生態(tài)美學(xué)之二[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012，45(6)：101-105.

[2]季芳.論“人的自然化”與生態(tài)[J].新鄉(xiāng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2007,21(3)：38-40.

[3]曾繁仁.生態(tài)美學(xué):后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2002，31(3):5-16.

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[9]李啟軍，胡牧.生態(tài)美學(xué)視閾下人與自然的關(guān)系[J].重慶廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2011,23(4):32-35.

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ADiscussionontheTransitionfromHumanizedNaturetoNaturalizationofHumanity——TakingTheCalloftheWildforExample

WANG Yan

(CollegeofHumanitiesandSocialSciences,NorthUniversityofChina,TaiyuanShanxi030051,China)

TheCalloftheWildis one of the representative works of Jack London. The paper, from the practice aesthetics view, shows the interaction between humanized nature and naturalized human to form the harmony and unity of man and nature in order to attain the essential transformation from anthropocentrism to ecoaesthetics.

Practice aesthetics; Humanized nature;TheCalloftheWild; Ecoaesthetics

2014-04-22

王艷(1980-)，女(漢)，山西太原人，講師，碩士，主要從事英美文學(xué)方面的研究。

I106.4

A

1671-816X(2014)08-0838-04

(編輯：佘小寧)