道家學(xué)說中的動物倫理思想

□郭 欣

道家學(xué)說中的動物倫理思想

□郭 欣

隨著生態(tài)危機問題日益突出，重新審視人與自然、人與天地萬物的關(guān)系是刻不容緩的任務(wù)。環(huán)境倫理學(xué)是許多哲學(xué)家研究的重要課題，而動物倫理在環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域處于十分重要的位置。中國傳統(tǒng)的思想中蘊含著豐富的動物倫理，其中道家“克欲、無為”傾于自然的思想十分有代表性，本文旨在梳理道家思想中有關(guān)動物的生態(tài)倫理觀。

道家思想；動物倫理；生態(tài)倫理觀

道家貴“自然”尚“無為”，這種思想不僅體現(xiàn)在道家的政治哲學(xué)中，也體現(xiàn)在道家對待自然以及萬物的態(tài)度中。道家思想不同于儒家“仁民愛物”的人類中心主義觀，也不同于佛家“不殺生、不食葷”刻意的清規(guī)戒律，道家思想中的動物倫理強調(diào)“知常道、克欲、無為”，順應(yīng)自然與萬物的本性。莊子在《齊物篇》中提出了“天地與我并生，而萬物與我為一”的命題，老子在《致虛極，守靜篤》中說道：“不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！鼻f子強調(diào)物我齊一，老子認(rèn)為不遵守自然規(guī)律必然導(dǎo)致混亂。道家的核心倫理中都蘊含著尊重自然順應(yīng)自然的思想，將這種思想推及至人與動物的關(guān)系中，具體表現(xiàn)為以下四點。

一、早期道家思想中的自然觀與價值觀

早期的道家學(xué)說強調(diào)相對性，強調(diào)順?biāo)熳匀?，并且表現(xiàn)為一種對自然的理想化。道家的自然觀表現(xiàn)為：“道生萬物，物我為一?！崩献釉凇兜赖陆?jīng)》中提到：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！崩献诱J(rèn)為“道”是萬物統(tǒng)一的根基，世界萬物是一個整體，整體展現(xiàn)為陰、陽二氣，陰陽二氣的交流形成陰、陽、和三氣，這三氣再產(chǎn)生萬物。這里老子展現(xiàn)了一種整體主義的自然觀。這種自然觀相似于西方羅爾斯頓所提出的整體主義的環(huán)境倫理，“無論從微觀還是從宏觀的角度看，生態(tài)系統(tǒng)的美麗、完整和穩(wěn)定都是判斷人們的行為是否正確的重要因素。當(dāng)人類改造大自然以便建設(shè)其文化時，作為‘有道德的捕食者’，他們應(yīng)當(dāng)具有一種以整體意識為基礎(chǔ)的責(zé)任感，盡量維護生命共同體的完整、穩(wěn)定、豐富與美麗。”[1]

莊子思想中將人為與自然做了對比，強調(diào)順應(yīng)自然，并且對人為持否定態(tài)度。河伯曰：“何謂天？何謂人？”北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻是謂人。故曰：‘無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。’”[2]莊子把順歸自然看作是獲得幸福的最終途徑，人為會破壞自然，服從于人為是痛苦和邪惡的由來?！褒啿蒿嬎N足而陸，此馬之真性也。及至伯樂，曰：‘我善治馬?！療?，剔之，刻之，雒之。連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣！”馬有自己的天性，但是人為的控制它馴化它讓馬承受了痛苦，造成了馬匹的死傷，這正是因為人為的干涉破壞了自然天性。所以人應(yīng)當(dāng)順?biāo)焯靹?wù)，不能妄自行動。

早期的道家思想還強調(diào)了萬物的內(nèi)在價值，否認(rèn)了人類中心思想中“萬物以人為目的”的思想?！读凶印分杏幸粍t故事：“齊田氏祖于庭；食客千人。中坐有獻魚雁者，田氏視之，乃嘆“天之于民厚矣！殖五谷，生魚鳥，以為之用。眾客和之如響，鮑氏之子年十二，預(yù)于次，進曰，‘不如君言。天地萬物，與我并生，類也。類無貴賤，徒以大小智力而相制，迭相食，非相為而生之。人取可食者而食之，豈天本為人生之？且蚊蚋嗜膚，虎狼食肉；豈天本為蚊蚋生人，虎狼生肉者哉？’”[3]類無貴賤表明了道家的“齊物觀”，萬物本質(zhì)無差別，只是類別的不同而已。這段話中，鮑氏否認(rèn)了魚鳥等動物是為人所用而生，認(rèn)為萬物都有自己存在的道理，并不是因人而生。這與西方的“天賦價值”觀相一致，泰勒和雷根是天賦價值觀的代表人，所謂天賦價值就是指一個存在物只要把自己當(dāng)做一個目的本身來加以維護，它就擁有天賦價值，而且這種價值是一個存在物從他存在的那天起就擁有的。動物顯然是一種存在物，所以動物本身有其內(nèi)在的價值，不能以人為尺度去衡量動物。

早期的道家思想主要是“道生萬物，物我為一”的自然觀，以及“類無貴賤，萬物平等”的價值觀，還強調(diào)“萬物非為人生”，承認(rèn)萬物的內(nèi)在價值與天賦權(quán)利。

二、莊子學(xué)說中的動物感知觀

西方動物解放、動物權(quán)利思想的基礎(chǔ)是認(rèn)為動物擁有道德身份，而是否有道德身份的判斷標(biāo)準(zhǔn)是有無感知痛苦或快樂的能力。持動物感知觀，認(rèn)為動物有道德身份的西方哲學(xué)家有很多，其中有代表性的為西方動物保護倫理的思想先驅(qū)是邊沁與洛克。洛克早在1693年《關(guān)于教育的幾點思考》中質(zhì)疑了笛卡爾那種認(rèn)為動物是沒有感覺的“自動機”的思想，并且他認(rèn)為動物是能夠感受痛苦的，毫無必要地傷害動物在道德上是錯誤的。邊沁則在1789年《道德與立法原理導(dǎo)論》中明確指出：“一個行為的正確與錯誤取決于它所帶來的快樂或痛苦的多少；動物能夠感受苦樂，因此在判斷人的行為的對錯時，必須把動物的苦樂也考慮進去。皮膚的黑色不是一個人遭受暴君任意折磨的理由；同樣，腿的數(shù)量、皮膚上的絨毛或脊骨終點的位置也不是使有感覺能力的存在物遭受同樣折磨的理由?！盵4]進化論提出以后，達(dá)爾文論證動物與人同樣具有思維，人與動物的精神器官沒有本質(zhì)的差別，只是程度的不同，這也為動物具有感知能力提供了科學(xué)依據(jù)。這種動物感知的學(xué)說不僅在西方存在，在中國早期的道家思想中就已經(jīng)存在了。

莊子曾與惠子在濠上對話。莊子曰：“魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知之矣；子固非魚也，子不知魚之樂，全矣?！鼻f子曰：“請循其本。子曰：‘汝安之魚之樂’云者，既已知吾知之而問我，吾知之濠上也?！盵5]莊子在這里表達(dá)了他的“物化”思想，認(rèn)為魚與自我心意相通，自我能感知魚的快樂。莊子喜歡拿動物做比喻，莊子夢蝶的故事十分經(jīng)典，在故事中莊子化作蝴蝶，莊子認(rèn)為既是我化成了蝴蝶，亦是蝴蝶化作了我?！拔锘钡乃枷爰缺磉_(dá)了萬物齊一的自然觀，又通過人的感知承認(rèn)了動物的感知，認(rèn)為非人的動物存在感知的能力。莊子認(rèn)為魚在水中從容地游是因為魚感到快樂，莊子就是承認(rèn)了魚能感知快樂。這其實與西方的動物感知觀有異曲同工之妙。道家承認(rèn)了動物具有感知快樂與痛苦的能力，認(rèn)同了人要關(guān)心動物的痛苦與快樂，負(fù)有避免使動物承受不必要的痛苦的責(zé)任，這便要求在人在與動物的關(guān)系中持平等態(tài)度，保有仁慈之心的觀點。

三、道家思想中的“仁慈”觀

西方有“殘酷-仁慈”觀，認(rèn)為我們對動物負(fù)有仁慈的對待動物的直接義務(wù)以及不殘酷對待它們的直接義務(wù)。[6]這種觀點較為激進。在西方思想史上，康德跟洛克提出過較為溫和的“殘酷-仁慈”理論，他們認(rèn)為人類對動物卻是負(fù)有義務(wù)，但是這種義務(wù)是間接的而非直接的，是指向人的而非指向動物本身?？档略f過：“對于可憐的動物的溫柔情感能夠發(fā)展成對人類的仁慈情感。那些對動物成年人的人在與他人交往時也會變得心狠手辣。”[7]雖然康德跟洛克認(rèn)為人對動物的義務(wù)是間接的，是為了他人的權(quán)利，是為了人能夠?qū)λ藨延腥蚀戎?，防止人因殘酷對待動物而殘酷對待他人。否認(rèn)了動物擁有“道德身份”，但是卻強調(diào)了人對動物及自然應(yīng)負(fù)有相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)。道家思想中的“仁慈”觀與這種間接義務(wù)觀不謀而合。

道家強調(diào)仁慈，強調(diào)在人與自然的關(guān)系中，不能只一味索取，而是應(yīng)該維持自然與生態(tài)的本性，不去破壞自然的平衡，人應(yīng)保護動物。道教的教義中有許多描述仁慈對待動物的思想。如：不應(yīng)“無故殺兔打蛇”，禁止“射飛逐走，發(fā)蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵?！盵8]“慈者，萬物之根本。從欲積德累功，不獨愛人，兼當(dāng)愛物，物雖至微，亦即生命。人能慈心于物命之微，方便救護，則殺機自泯，仁心漸長矣，有不永享福壽者乎！”[9]“婦人懷妊，鳥獸含胎，已生未生，皆得生成?！盵10]可以看出，這種仁慈對待動物的思想，也是以人為目的的，正如康德所強調(diào)把“權(quán)利”和“道德身份”限制于“主體”與“目的”。但是道家的思想中的仁慈觀點在整體上強調(diào)人對自然及萬物的義務(wù)與責(zé)任?！兜赖陆?jīng)》中寫道：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然，”[11]人與自然是一體的，人在自然中要遵循自然本有的規(guī)律，要符合“道”。這就否認(rèn)了人定勝天的思想，人處于萬物之中，只是自然的一部分，不能妄行，而應(yīng)謙和與順應(yīng)自然。這種思想對于審度目前的環(huán)境危機，重新審視我們與自然以及萬物的關(guān)系有重要的意義。

四、新道家學(xué)說的溫和生物平等主義

道家思想發(fā)展到魏晉時期，成為一種玄學(xué)，馮友蘭先生稱其為“新道家”，這時期的道家思想表現(xiàn)出豁達(dá)率性的風(fēng)格。這種率性的風(fēng)格在動物倫理思想中表現(xiàn)為一種溫和的生物平等主義，將自己視為宇宙萬物的同等，不分高下，沒有異類之別，但這不等同于絕對地否認(rèn)人的主體性。《世說新語》中有兩則涉及名仕與小動物的故事，明顯的體現(xiàn)出了“萬物與我同一”的平等觀。

“支公好鶴，往往剡東峁山，有人遺其雙鶴。少時，翅長，欲飛。支意惜之，乃鎩其翮。鶴軒翥，不復(fù)能飛，乃反顧翅，垂頭，視之如有懊喪意。林曰：‘既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩！’養(yǎng)令翮成,置使飛去?！盵12]這段話的大體意思是支遁喜歡鶴，朋友送了兩只鶴給他，他怕鶴長大了飛走于是剪短了它們的翅膀，但是小鶴因為不能飛而垂頭喪氣，支遁看出了小鶴的懊惱，于是等鶴的翅膀在長長的時候，就讓它們自行飛走了。首先表明了支遁肯定了仙鶴感知痛苦的能力，其次也說明了支遁對仙鶴的同情，以仁慈的態(tài)度對待仙鶴。并沒有因仙鶴是別于人類的動物而剝削其自由的權(quán)利。

還有一則故事：“諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復(fù)用常杯子斟酌，以大甕盛酒，圍坐相向大酌。時有群豬來飲，直接上去，便共飲之。”[13]阮氏一家對于豬靠近酒壇飲酒不以為意，除了表達(dá)魏晉時期名仕的豁達(dá)不羈之外，也表明了一種“同于萬物”的思想，否認(rèn)了人類中心主義的思想，強調(diào)了“齊物”的平等觀以及“天人合一”的自然觀。馮友蘭先生說早期的道家學(xué)說是以“私”為起點向外推及的，而后期的道家思想則達(dá)到了“忘我”完全拋棄了“私”。這兩則故事就很好的說明了，在新道家思想中名仕們“忘我去私”的品格，并且回歸到莊子所強調(diào)的：“夫天下也者，萬物之所一也”，承認(rèn)宇宙萬物本為一體，這種思想蘊含了人與動物的平等關(guān)系。

五、結(jié)語

近幾年來，動物福利在中國引發(fā)了廣泛的社會爭論，一方認(rèn)為“人的福利都還沒有實現(xiàn)，不應(yīng)該考慮動物的福利”，另一方認(rèn)為“動物福利可以實現(xiàn)人畜共贏，應(yīng)當(dāng)提倡”。據(jù)2013年的調(diào)查，只有三分之一的中國公眾聽說過“動物福利”，但是就對工廠化養(yǎng)殖方式的評價、進行動物福利立法和為改進動物福利而支付較高價格的意愿來看，動物福利理念在中國有一定的民意基礎(chǔ)。[13]借助中國傳統(tǒng)文化中動物保護的思想，能更好地傳播動物福利思想。中國傳統(tǒng)思想源遠(yuǎn)流長，關(guān)于動物倫理的思考也十分豐富。道家思想是中國傳統(tǒng)文化中重要的部分，其崇尚自然無為的觀念能為我們重新認(rèn)識自然提供思路。并且道家學(xué)說中蘊含了很多動物倫理的學(xué)說，比如人與動物平等、人對動物負(fù)有義務(wù)、以及動物有感知能力等，這為動物福利的傳播提供了理論依據(jù)。

梳理傳統(tǒng)思想中的動物倫理，提倡為動物立法福利，有利于提高國人內(nèi)心道德水平，促進人與人之間的和諧相處；也有利于反觀目前的生態(tài)危機，重新審視人與自然、人與萬物的關(guān)系，促進生態(tài)重歸和諧狀態(tài)。

[1] 常紀(jì)文，(英)利特菲爾．動物福利法治：焦點與難點[M]．北京：法律出版社，2008，37．

[2] 楊通進．環(huán)境倫理：全球話語，中國視野[M]．重慶：重慶出版社，2007：228．

[3] 《列子》卷八.

[4] 《莊子·秋水》.

[5] 《老子》第二十五章.

[6] 《世說新語·任誕》

[7] 邊沁著．時殷弘譯．道德與立法原理[M]．商務(wù)印書館，2000：349．

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[11] 趙英杰，聶國東．善待生靈——英國動物福利法介紹及對我國的啟示[J]．科教文匯，2007，5：158．

[12] 楊靜．英國動物福利立法的概況及啟示[J]．重慶科技學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010，14：59-67．

[13] 嚴(yán)火其等．中國公眾對“動物福利”社會態(tài)度的調(diào)查研究[J]．南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2013，13(3)：99-105．

[14] 楊旻．中國動物福利立法問題研究[D]．重慶．西南政法大學(xué)．2008．

[14] 紀(jì)洪江．中英動物福利法律制度研究[D]．昆明．昆明理工大學(xué)．2006．

[15] 張征珍．論我國的動物福利立法[D]．重慶．西南大學(xué)．2008．

2014-07-08

南京農(nóng)業(yè)大學(xué)思想政治理論課教研部，南京，210095

郭 欣(1990- )，女，山東泰安人，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)思想政治理論課教研部碩士研究生，研究方向：動物福利。

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