土地革命時(shí)期農(nóng)村氏族主義向集體主義的演變

□陳書紀(jì)

土地革命時(shí)期農(nóng)村氏族主義向集體主義的演變

□陳書紀(jì)

氏族主義是封建宗法社會的產(chǎn)物，辛亥革命觸動了封建宗法社會，但是，宗法式的宗族還存在。在農(nóng)村，農(nóng)民氏族主義思想濃厚。氏族主義是狹隘的利益觀，并不是真正代表廣大農(nóng)民利益，阻礙近代中國革命進(jìn)程。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)土地革命運(yùn)動中，建立農(nóng)民自己的組織，瓦解農(nóng)村氏族主義，促進(jìn)農(nóng)村氏族主義向社會主義性質(zhì)的集體主義演變。

氏族主義；集體主義；土地革命；階級斗爭

農(nóng)村氏族主義是封建宗法制度的產(chǎn)物，封建宗法制度主要體現(xiàn)于宗法式的宗族，宗族原是伴隨著宗法社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，從原始社會進(jìn)入父系氏族開始，中國歷史上產(chǎn)生了最早的宗族。到了階級社會的西周時(shí)期產(chǎn)生了宗法式的宗族，至此，中國以家族宗法制為主的宗法社會延續(xù)了三千多年，在這一過程中產(chǎn)生了宗法式的氏族主義。近代以來，中國農(nóng)村氏族主義思想濃厚，那種狹隘的利益觀，阻礙了中國革命的進(jìn)程?！拔逅摹敝?，俄國十月革命，中國在接受馬克思主義的過程中，早期的以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人接受了馬克思主義哲學(xué)中的集體主義思想。土地革命時(shí)期，為了為革命掃除氏族主義的阻礙，在農(nóng)村通過開展階級斗爭、進(jìn)行思想動員，建立農(nóng)民自己的組織，瓦解了農(nóng)村氏族主義，推動農(nóng)村氏族主義向社會主義性質(zhì)的集體主義演進(jìn)。

一、近代封建宗法社會下農(nóng)村氏族主義思想濃厚

中國社會就如梁啟超所說的是以家族為單位，家族成員以血緣關(guān)系為紐帶組成一個(gè)血緣共同體，在傳統(tǒng)以農(nóng)業(yè)為主的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的背景下，家族共同體中的每個(gè)成員只能依附家族而生存。這就使得“家族制度也深深地根植于數(shù)千年中國社會之中，使國家結(jié)構(gòu)也打上了家族結(jié)構(gòu)的印記”[1]，家族之上便是宗族，在宗族里每個(gè)族人都要遵從族長權(quán)威，包括族人的婚嫁、就業(yè)等，每個(gè)宗族幾乎都有一套組織模式來規(guī)制族人，用以規(guī)范族人言行，來維護(hù)宗族整體利益。必要的時(shí)候，族人要犧牲個(gè)人利益維護(hù)宗族利益。如大小宗族之間因爭奪土地、水源或因口角等沖突發(fā)生械斗，宗族會為個(gè)人的犧牲提供保障。如漳、泉一帶，宗族之間在決定械斗之前，都要為出人命的情況下，議定抵命人，出面抵命的人，他家的妻兒老小都由宗族的公產(chǎn)給予贍養(yǎng)。所以，一旦發(fā)生命案，都有一些人自愿出來抵命，而且有些還不是真正兇手，即使送到官府經(jīng)過刑訊，也沒見過翻供的。對宗族械斗案中，十居八九抵命人都并非真正兇手。

這種氏族主義僅限于家族共同體中，族人的首要目標(biāo)是維護(hù)宗族共同體的狹隘利益，對宗族之外的社會關(guān)系的處理，他們無所依據(jù)。一旦超出宗族這個(gè)小集體，很容易出現(xiàn)無組織、無紀(jì)律、一盤散沙的現(xiàn)象。而且因宗族活動大多是封閉式的，很少超出宗族或村落，更少與社會、國家發(fā)生直接關(guān)系，建立在宗族共同體之上的族人國家觀念缺位，更談不上國家主義，就如孫中山所說的，“中國人對于家族或宗族團(tuán)結(jié)為非常大，往往因?yàn)楸Ｗo(hù)宗族起見，寧肯犧牲身家性命……至于說到對于國家，從沒有一次極大的犧牲精神去做的?！盵2]所以到近代孫中山提出，要組織起具有強(qiáng)大凝聚力的國家，結(jié)束這種“一盤散沙”的狀態(tài)，不過，他沒提出取消宗族，而是通過家族——宗族——國族，這種途徑將中國人組織起來，建立新的國家。

辛亥革命觸動了封建宗法關(guān)系，宗法關(guān)系所維護(hù)的家法族規(guī)族權(quán)還在延續(xù)。特別是到以蔣介石為代表的民國時(shí)期，推行保甲制，使政權(quán)與族權(quán)更加融合，宗族權(quán)力利用國家政權(quán)進(jìn)一步從外力強(qiáng)化了自身的威力。為了維護(hù)宗族的至高無上的利益，宗族甚至具有對族人有生殺予奪的權(quán)力，如王滬寧在《當(dāng)代中國村落家族文化——對中國社會現(xiàn)代化的一項(xiàng)探索》一文中有記載，在安徽嶺崗村，有一錢姓家族，因有一族人偷盜成性，屢教不改，家族決定砍斷了他的一只手。但這個(gè)人不思悔改，還與土匪勾結(jié)，引狼入室，偷盜搶劫。錢姓家族認(rèn)為這種行為有辱族門，最后通過決定處死此人。宗族這種生殺與奪的權(quán)力有時(shí)被一些不懷好意的族長利用，以謀取個(gè)人非法利益，廣大族人深受迫害。

二、土地革命前農(nóng)民革命意識的萌芽

近代，在各種革命運(yùn)動中，農(nóng)民直接或間接地參加了反抗斗爭的隊(duì)伍，雖然大部分是自發(fā)的，但已初步顯示了農(nóng)民的革命性。辛亥革命之后，各軍閥混戰(zhàn)，農(nóng)民更是苦不堪言，孫中山十分關(guān)注農(nóng)民，他認(rèn)為廣大農(nóng)民終年辛勤勞作，卻食不裹腹，很不公平。后來在中國共產(chǎn)黨的幫助下，國民黨一大宣言中提出，農(nóng)民階級的重要性，要為農(nóng)民階級的解放而奮斗。國民黨初期也將國民革命與農(nóng)民運(yùn)動結(jié)合在一起，重視發(fā)揮農(nóng)會的革命作用。

后來，隨著國民黨政府北伐的一步步成功，國民黨就開始消極對待農(nóng)民協(xié)會，甚至是伙同豪紳勢力鎮(zhèn)壓農(nóng)民運(yùn)動，像廣東革命圣地，也出現(xiàn)了國民政府“縱容各縣及駐防軍與劣紳土豪民團(tuán)勾結(jié)，摧殘農(nóng)會，殺戮農(nóng)民，……壓抑一切民眾自由”的現(xiàn)象。[3]蔣介石發(fā)動反革命政變，更是偏離了國民黨的一大宣言。以蔣介石為代表的國民政府代表地主階級的利益，地主與政府沆瀣一氣，農(nóng)民遭受地方的迫害更深了，有了政府的支持，地主就越來越肆無忌憚地欺凌、毆打、逮捕，甚至監(jiān)禁農(nóng)民，有的還可以對農(nóng)民強(qiáng)派軍餉了?？梢哉f農(nóng)民對地主階級以及蔣介石集團(tuán)的痛恨非常深，如果有人將農(nóng)民組織動員起來反抗，農(nóng)民在革命中將是一支龐大的力量。

早期的中國共產(chǎn)黨人張?zhí)自趯χ袊r(nóng)民階級進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，得出結(jié)論，認(rèn)為“不管中國農(nóng)民多么愚昧和不覺悟，他們必將同工人群眾一道為爭取自由和土地而同帝國主義者和農(nóng)場主展開斗爭”。[4]中共二大在宣言中進(jìn)一步指出，中國的三萬萬農(nóng)民，是革命運(yùn)動中的最大力量。大革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人已開始在農(nóng)村中對農(nóng)民進(jìn)行政治動員，將農(nóng)民階級這一龐大的力量逐漸引導(dǎo)至救亡圖存的革命事業(yè)當(dāng)中。

在“七一五”反革命政變之后，國共合作全面破裂，大革命失敗，中國共產(chǎn)黨的革命斗爭從城市轉(zhuǎn)到了農(nóng)村，發(fā)出“暴動實(shí)行耕者有其田”、“農(nóng)民革命才是真正的國民革命”等口號。但是，農(nóng)民革命運(yùn)動進(jìn)展得并不順利，剛剛經(jīng)歷大革命的挫折，面對國民黨的白色恐怖對農(nóng)民進(jìn)行政治動員并不是件容易的事，在國民黨的鎮(zhèn)壓與控制面前，大多數(shù)曾經(jīng)跟著中國共產(chǎn)黨打土豪分田地的農(nóng)民放棄自己幾千年來的耕者有其田的夢想，選擇回家繼續(xù)在剝削與壓迫中做一個(gè)逆來順受的良民。背水一戰(zhàn)的中國共產(chǎn)黨，在領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民革命的過程中，學(xué)會用馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合，在政治動員中，把馬克思主義哲學(xué)中的集體主義觀念嵌入到農(nóng)民的意識當(dāng)中，引導(dǎo)農(nóng)民走上革命的道路。

三、土地革命時(shí)期政治動員下農(nóng)村氏族主義向集體主義的演變

土地革命初期，由于廣大農(nóng)民思想認(rèn)識不夠，加上有的農(nóng)村宗族勢力反對革命，不利于革命的進(jìn)展。因此，中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村開展政治動員活動，圍繞土地問題，開展訴苦運(yùn)動，開展階級斗爭，讓農(nóng)民認(rèn)識到天下農(nóng)民是一家人，拋開宗族觀念，團(tuán)結(jié)起來，實(shí)現(xiàn)異性的聯(lián)合，建立代表農(nóng)民利益的組織，將農(nóng)民的狹隘利益觀的氏族主義轉(zhuǎn)化為社會主義性質(zhì)的代表廣大人民利益的集體主義。

1.土地革命初期遭遇氏族主義的阻礙

大革命失敗之后全國革命進(jìn)入低潮，中國共產(chǎn)黨的工作重心逐漸從城市轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，國民黨為了徹底清除共產(chǎn)黨和紅軍在農(nóng)村立足的根基，在農(nóng)村通過各種方式進(jìn)行反共宣傳，使得廣大農(nóng)民群眾對共產(chǎn)黨、紅軍充滿恐怖，不敢接近。這加大了中共在農(nóng)村開創(chuàng)革命根據(jù)地的艱難，南昌起義部隊(duì)在由南昌至瑞金轉(zhuǎn)戰(zhàn)途中，“沿途全無農(nóng)民支持，加以反動派宣傳的影響(楊如軒事先通電各縣，說我們是紅軍實(shí)行公妻共產(chǎn))，沿途農(nóng)民聞風(fēng)而逃，食物與飲料全買不到，甚至終日難得一粥?？蕜t飲田溝污水，以故士兵病死極多，沿途倒斃者絡(luò)繹不絕?！盵5]即使一些農(nóng)民對共產(chǎn)黨和紅軍沒有敵意，但是，在革命力量相對弱小的時(shí)候，農(nóng)民群眾對革命是有擔(dān)心的，特別在國民黨軍事“圍剿”時(shí)，一部分農(nóng)民受大革命失敗的影響，對革命有一定的懼怕感。然而，在農(nóng)村失去農(nóng)民的支持，中共很難在國民黨“恐怖政策”下繼續(xù)生存發(fā)展，這時(shí)，政治動員成為做農(nóng)民思想工作的一個(gè)重要手段。

中國共產(chǎn)黨初期在農(nóng)村政治動員，是圍繞土地展開的。農(nóng)民的核心問題是土地問題，歷代農(nóng)民揭竿而起都為了“均田”，孫中山“平均地權(quán)”的提出一度得到農(nóng)民的擁護(hù)。中國共產(chǎn)黨在大革命時(shí)期已認(rèn)識到這一點(diǎn)，在領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動時(shí)，也是圍繞土地問題展開。大革命時(shí)期毛澤東就認(rèn)識到解決農(nóng)民土地問題對革命的重要性，不過，大革命前期，農(nóng)村土地革命沒有深入，沒有滿足農(nóng)民對土地的渴求。而大革命時(shí)期，一些地方的農(nóng)民運(yùn)動失敗也證明了要讓農(nóng)民跟共產(chǎn)黨結(jié)成牢固的利益共同體，要讓農(nóng)民產(chǎn)生跟共產(chǎn)黨同甘共苦的動力，沒有解決農(nóng)民土地問題，任何途徑的政治動員不可能成功，農(nóng)民革命也就不可能取得勝利。大革命失敗后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)秋收起義后，從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出“打土豪、分田地”的口號，得到廣大農(nóng)民的支持，土地越來越將成為中共制定政策的出發(fā)點(diǎn)。

然而，中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民革命時(shí)會遇到很多干擾，其中非常大的阻力來自農(nóng)村強(qiáng)大的宗族組織。前文已提到，近代農(nóng)村仍然是封建宗法社會，由于封建社會生產(chǎn)力水平比較低，以農(nóng)業(yè)為主以家庭為單位的生產(chǎn)生活方式很難應(yīng)對天災(zāi)人禍，個(gè)體必須依賴群體來獲得更多的資源，才能更好的生存，這個(gè)群體就是以血緣為紐帶的宗族組織。宗族組織發(fā)展到清代時(shí)，在廣大農(nóng)村普遍存在，特別在福建、廣東一帶，宗族勢力比較強(qiáng)大。近代一系列的革命運(yùn)動對封建宗法觀念產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊，農(nóng)民觀念發(fā)生了明顯變化，然而農(nóng)民對革命的理解是膚淺的，加上，之前的革命沒動搖封建宗法關(guān)系的根基，農(nóng)村封建宗法關(guān)系依然根深蒂固。由于對宗族的人身依附以及在宗族組織的控制下，農(nóng)民具有很強(qiáng)的氏族主義觀念，盲目地遵從宗族組織或族長，實(shí)際上大多數(shù)為土豪劣紳的安排，為宗族狹隘的利益或?qū)崬樽彘L個(gè)人的利益而做一些愚蠢的行為。除了在湖南、江西、湖北等地一些弱小宗族農(nóng)民反抗大姓豪族鄉(xiāng)紳地主的壓迫，積極響應(yīng)中國共產(chǎn)黨的號召參加革命外，大部分宗族要不就中立，要不就反革命。

因依附關(guān)系農(nóng)民對宗族順從，而族規(guī)的強(qiáng)制性讓農(nóng)民不敢越雷池一步，比如，在井岡山土地革命時(shí)，一些宗族認(rèn)為沒收并分配土地給農(nóng)民是違法亂祖行為，農(nóng)民由此不敢起來參加革命。在尋烏縣土地革命時(shí)，發(fā)動當(dāng)?shù)刈谧鍏⒓?，農(nóng)民不敢響應(yīng)，反而把白天分到的地主豪紳的土地、財(cái)產(chǎn)夜里退了回去。有的宗族還有反革命的性質(zhì)，在土地革命中“打土豪、分田地”使那些身為土豪的宗族首領(lǐng)大為恐慌，“各姓的土劣就是各族的首領(lǐng)，他們一聲令下，全族的人可以傾巢而出”[6]

2.階級斗爭摧毀農(nóng)村宗法關(guān)系的根基，消除氏族主義的障礙

農(nóng)民革命運(yùn)動要取得成功，就不能避開農(nóng)村宗族，要把宗族的束縛——保護(hù)功能置換了，把農(nóng)民從宗族中游離出來，這樣的農(nóng)民才會改變氏族主義的觀念，成為真正的革命力量。對于宗族，早在新文化運(yùn)動中，一批馬克思主義者已開始用馬克思主義理論批判宗族制度，在大革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村運(yùn)動中，有意避開宗族不利的因素，爭取一切積極的力量，如農(nóng)民入黨方面，表現(xiàn)出寬容的原則，只要農(nóng)民是真正為農(nóng)民利益而斗爭的，都可以入黨，他的宗法觀念以及封建迷信都是次要的。這種認(rèn)識與政策有利于大革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨排除宗族干擾，發(fā)動農(nóng)民運(yùn)動。

在破解氏族主義的阻礙方面，大革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人也總結(jié)了一些經(jīng)驗(yàn)，沒收農(nóng)村公產(chǎn)從根本上動搖了宗族存在的根基。破的同時(shí)還要立，把農(nóng)民從宗族組織中游離出來，還要建立一種新的組織，真正維護(hù)農(nóng)民利益的組織。阮嘯仙在廣州領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動時(shí)就認(rèn)為“突出地方主義和家族主義之重圍，而為一階級的聯(lián)合”，這種聯(lián)合“為各地的聯(lián)合及異姓的聯(lián)合，不分家族地方關(guān)系，只知道有農(nóng)民階級的利益”。[7]這聯(lián)合，其實(shí)就是要一種新的組織，代表農(nóng)民階級利益的組織。

大革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動時(shí)，對如何消除氏族主義的一些經(jīng)驗(yàn)，給后來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)土地革命提供重要的參考。當(dāng)然，這一切方法都要從樹立農(nóng)民的階級意識開始。毛澤東指出：“非有一個(gè)比較長的時(shí)間，村子內(nèi)階級分化不能完成，家族主義不能戰(zhàn)勝。”[8]通過對農(nóng)民進(jìn)行階級的劃分，通過地主、富農(nóng)、中農(nóng)、貧農(nóng)、雇農(nóng)的劃分，把宗族血親關(guān)系變?yōu)殡A級關(guān)系，把階級屬性嵌入到農(nóng)民的思想意識中，將民眾從宗族共同體中分離出來，樹立“天下農(nóng)民是一家”的觀念。把農(nóng)民忠于宗族的觀念轉(zhuǎn)為忠于農(nóng)民階級的觀念。

中國共產(chǎn)黨又通過沒收族田族產(chǎn)以鄉(xiāng)為單位按人口平均分配消滅封建土地制度，把家族的祠堂變成公共活動場所或辦公場所，摧毀了封建宗族勢力存在基礎(chǔ)，最終摧毀農(nóng)村宗法關(guān)系的根基，氏族主義不復(fù)存在，而宗族勢力下的氏族主義也隨之被置換為新的集體主義，當(dāng)然，這需要新的組織來置換宗族的功能后才會更好地體現(xiàn)出來。

3.群眾組織對宗族功能的徹底改造消除了氏族主義的障礙

土地革命之前，農(nóng)村的社會組織基本上是以姓為單位的家族組織，土地革命之后，在摧毀農(nóng)村宗族組織的同時(shí)組建農(nóng)民自己的組織，這種組織就是超家庭的集體經(jīng)濟(jì)組織，幫助農(nóng)民解決生產(chǎn)上的難題，可以進(jìn)一步消解宗族成員之間的聚合力，建立新集體的凝聚力。這種組織就是合作社和互助會，空想社會主義者時(shí)期，歐洲已有各種合作組織，恩格斯十分肯定合作社的作用，列寧時(shí)期就有這樣的合作社，叫共耕制，新文化運(yùn)動中，一些留學(xué)歐美和日本的知識分子翻譯介紹合作經(jīng)濟(jì)思想，但只限于宣傳。國民政府也有組織過一些合作社，如建立信用合作社，幫助災(zāi)民解決困難。但各地興起的合作社都面臨運(yùn)轉(zhuǎn)困難，后來北洋政府反對組織合作社，認(rèn)為是“私里結(jié)社”、“圖謀不軌”，并查封合作社。在南京國民政府時(shí)期，合作社得到恢復(fù)，但合作社也存在很大局限性，只有中農(nóng)以上有資格加入，而占農(nóng)民大多數(shù)的廣大貧農(nóng)沒有資格加入。中國共產(chǎn)黨也是早期的重要實(shí)踐者，1923年2月，建立了安源路礦工人消費(fèi)合作社，1927年3月，毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》中就提到合作社是農(nóng)村所需要的。此外，傳統(tǒng)農(nóng)村很早就存在勞動互助的組織形式，如變工，以等價(jià)交換、自愿結(jié)合為原則，一定程度上提高了勞動生產(chǎn)率，但這種變工，只能幫助農(nóng)民維持簡單的生產(chǎn)生活，這種傳統(tǒng)的并沒有從根本上改變生產(chǎn)力低下的狀況，沒有根本上改變農(nóng)民的貧困生活的面貌，而且這種變工主要發(fā)生在親戚或分家后的兄弟之間，仍然是主要體現(xiàn)在宗族組織內(nèi)的互助。

1930年，中國共產(chǎn)黨在革命根據(jù)地上杭縣才溪鄉(xiāng)成立了 13個(gè)耕田隊(duì)，不過，這種互助組與以往農(nóng)民自發(fā)成立的互助組不同，根據(jù)中華蘇維埃臨時(shí)中央政府頒布《勞動互助社組織綱要》規(guī)定：社員除互助外，還要負(fù)擔(dān)為紅軍家屬代耕以及幫助孤老等任務(wù)。到1933年時(shí)，全蘇區(qū)都組織耕牛合作社、耕田隊(duì)和勞動互助社。許多村子通過走互助合作的道路解決了以前生產(chǎn)生活的困難，不僅擺脫了宗族的束縛，還基本實(shí)現(xiàn)了“耕三余一”，即耕種三年能有一年的積蓄。這種互助組成員是超越宗族范圍的，日常除經(jīng)濟(jì)幫助外，還能加強(qiáng)對農(nóng)民群眾集體主義教育，如，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人會在互助勞動的休息空隙與農(nóng)民進(jìn)行溝通交流，給他們灌輸馬克思主義思想，灌輸集體主義意識，讓他們意識到無產(chǎn)階級集體力量的偉大，讓他們建立起為無產(chǎn)階級奉獻(xiàn)犧牲的集體主義精神。

為了打破宗族的壁壘，中國共產(chǎn)黨不僅經(jīng)濟(jì)上建立組織，還建立其他的各式的超越血親的組織，不同職業(yè)、年齡、性別都有相應(yīng)的組織，如工會、貧農(nóng)團(tuán)、青年團(tuán)、女工農(nóng)婦代表大會、赤衛(wèi)隊(duì)、少先隊(duì)、兒童團(tuán)、互濟(jì)會等群眾組織。

通過各種組織的建立及活動的引導(dǎo)，宗族利益被階級利益取代；宗族互助救濟(jì)功能被各種群眾組織取代，群眾組織對宗族功能的徹底改造，從根本上消解了人們的氏族主義觀念，增強(qiáng)新組織對農(nóng)民群眾的凝聚力，增強(qiáng)了馬克思的具有社會主義性質(zhì)的集體主義觀念。不過，要徹底解決農(nóng)村氏族主義是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，必須在馬克思主義指導(dǎo)下，采用正確的策略同時(shí)進(jìn)行長期的努力。

[1]張岱年,方克立.中國文化概論[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，1994：60.

[2]孫中山.孫中山選集[M]．北京:人民出版社，1981：617.

[3]中央檔案館.中共中央文件選集(1926年)[Z]．北京：中共中央黨校出版社，1983:224.

[4]中共中央黨史研究室.共產(chǎn)國際、聯(lián)共(布)與中國革命文獻(xiàn)資料選輯 (2)[M].北京：中共黨史出版社，1996：170

[5]中國人民解放軍政治學(xué)院黨史教研室.廣州暴動前的準(zhǔn)備，1927年7月5日，中共黨史參考資料(5)，北京：人民出版社，1979： 194.

[6]中共江西省委黨史資料征集委員會.江西黨史資料(4)[M]．江西：人民出版社，1987：209.

[7]阮嘯仙.阮嘯仙文集[M]．廣東：人民出版社，1984:168.

[8]毛澤東.毛澤東選集(1)[M]．北京：人民出版社，1991：69.

2014-04-17

福建省寧德行政學(xué)院，福建寧德，352100

陳書記(1980- )，女，福建省寧德行政學(xué)院講師，研究方向：哲學(xué)。

K263

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1008-8091(2014)04-0017-05