何其芳對(duì)《在延安文藝座談會(huì)上講話》的接受與創(chuàng)造性闡釋

姚 韞

(沈陽(yáng)大學(xué) 文化傳媒學(xué)院, 遼寧 沈陽(yáng) 110041)

何其芳對(duì)《在延安文藝座談會(huì)上講話》的接受與創(chuàng)造性闡釋

姚 韞

(沈陽(yáng)大學(xué) 文化傳媒學(xué)院, 遼寧 沈陽(yáng) 110041)

通過(guò)對(duì)何其芳建國(guó)前后接受《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的過(guò)程和其言論、文章等的介紹與分析,認(rèn)為何其芳作為毛澤東文藝思想的主要闡釋者,在接受和闡釋《講話》的過(guò)程中,堅(jiān)持在原則上與《講話》精神保持一致,但在具體分析文藝問(wèn)題時(shí),結(jié)合創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)藝術(shù)自身的規(guī)律、特點(diǎn),相應(yīng)地進(jìn)行了創(chuàng)造性闡釋。這也體現(xiàn)了何其芳文學(xué)思想的矛盾性。

《講話》; 毛澤東文藝思想 ; 何其芳; 創(chuàng)造性闡釋

毛澤東于1942年5月發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《講話》)系統(tǒng)地總結(jié)了我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn),指明了革命文藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向,在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上具有里程碑式的重要意義。何其芳既是詩(shī)人、學(xué)者,同時(shí)也是毛澤東文藝思想的主要闡釋者、主流批評(píng)家。本文重點(diǎn)分析《講話》對(duì)何其芳文學(xué)思想的影響,以及何其芳對(duì)《講話》接受過(guò)程中的創(chuàng)造性闡釋。

一、 《講話》對(duì)何其芳等知識(shí)分子思想改造的意義

對(duì)于從國(guó)統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)來(lái)到延安的文藝工作者觸動(dòng)最大的就是思想改造問(wèn)題?！吨v話》明確指出:“知識(shí)分子出身的文藝工作者”必須打破存留于自己靈魂深處的“小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的王國(guó)”,“把自己的思想感情來(lái)一個(gè)變化,來(lái)一番改造”,并將其作為建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家的必然要求。時(shí)任魯迅藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系主任的何其芳就是1938年從國(guó)統(tǒng)區(qū)到延安的,他親耳聆聽(tīng)了毛澤東宣講的《講話》內(nèi)容,在會(huì)議進(jìn)行到討論發(fā)言階段,他第一個(gè)站起來(lái)表態(tài),并用《講話》精神來(lái)批判自己早期的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思想,將其作為“小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的靈魂”加以否定。在延安文人的思想發(fā)生“集體轉(zhuǎn)向”的過(guò)程中,何其芳的思想改造具有典型意義和示范作用。

何其芳的發(fā)言得到毛澤東和其他中央領(lǐng)導(dǎo)的首肯。在《改造自己,改造藝術(shù)》一文中,何其芳對(duì)“舊我”進(jìn)行了徹底否定:“知道自己原來(lái)像那種外國(guó)神話里的半人半馬的怪物,雖說(shuō)參加了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍,還有一半或一多半是小資產(chǎn)階級(jí)”[1]。他不斷地反省小資產(chǎn)階級(jí)思想系統(tǒng):“我的思想感情與勞動(dòng)人民的思想感情還有很大的分歧,這分歧只有經(jīng)過(guò)否定舊我,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的理論上學(xué)習(xí)與行動(dòng)上實(shí)踐來(lái)解決”,“我是在一個(gè)偉大的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)起來(lái)以后才逐漸認(rèn)識(shí)其錯(cuò)誤,并逐漸從破壞舊的思想到開(kāi)始建立新的?！盵2]何其芳始終對(duì)于自己的階級(jí)出身和小資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)作情感抱有強(qiáng)烈的“原罪”意識(shí),甚至形成了一種精神層面的自我暗示,所以他不斷地檢討、改造自己,以至于將自己比喻成“半人半馬的怪物”。作家巴金曾回憶說(shuō),“其芳是知識(shí)分子改造的一個(gè)好典型,我始終保留著這個(gè)極其深刻的印象?！盵3]

由何其芳開(kāi)始,許多作家都表示要向工農(nóng)兵學(xué)習(xí),進(jìn)行思想改造。丁玲在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中寫(xiě)了兩本名為《脫胎換骨》和《革面洗心》的學(xué)習(xí)心得,表明自己思想改造的決心。她還發(fā)表了《關(guān)于立場(chǎng)問(wèn)題我見(jiàn)》,對(duì)以前的作品虔誠(chéng)的懺悔:首先我想是繳納一切武裝的問(wèn)題。既然是一個(gè)投降者,從那一個(gè)階級(jí)投降到這一個(gè)階級(jí)來(lái),就必須信任、看重他們,而把自己的甲胄繳納;即使有等身的著作,也要視為無(wú)物。要拔去這些自尊心、自傲心,要謙虛地學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言、生活習(xí)慣[4]。周立波在檢討時(shí)說(shuō),知識(shí)分子走老路的原因在于:“第一,還拖著小資產(chǎn)階級(jí)的尾巴,不愿意割掉,還愛(ài)惜知識(shí)分子的心情,不愿意拋除”;“其次,是中了書(shū)本子的毒,讀了一些所謂古典名著,不知不覺(jué)的成了上層階級(jí)的文學(xué)俘虜”;“第三,在心理上,強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的困難”。所以周立波提出要到群眾中去,“成為群眾的一分子”[5]。

身處延安的知識(shí)分子集體、主動(dòng)地接受從肉體到精神的全方位改造,這與延安所具有的氣場(chǎng)力量是分不開(kāi)的。延安這一文化場(chǎng)域?qū)ι硖幤渲械淖骷沂┘佑绊?并賦予一種新的意識(shí)形態(tài)化的規(guī)約力量,而作家認(rèn)可這種意識(shí)形態(tài)并為場(chǎng)域的良性運(yùn)作貢獻(xiàn)自己的精神產(chǎn)品,這是一種共時(shí)的雙向互動(dòng)與互制。

二、 兩赴重慶宣傳《講話》精神的實(shí)績(jī)

作為“知識(shí)分子改造的好典型”,何其芳于1944年4月隨林伯渠赴重慶談判,代表黨中央去做文藝調(diào)查工作,傳達(dá)和宣傳毛澤東《講話》的精神,發(fā)揮“榜樣的作用”。

到達(dá)重慶后,何其芳以親身經(jīng)歷談?wù)撟约喝绾螐囊粋€(gè)浪漫迷惘的詩(shī)人轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者,他將自己在延安文藝座談會(huì)和整風(fēng)運(yùn)動(dòng)以后的變化作了一個(gè)比喻:有如一個(gè)患痼疾的人為良藥所救治,很愿對(duì)人反復(fù)稱(chēng)道。

1945年9月,何其芳以四川省省委委員、宣傳部副部長(zhǎng)、《新華日?qǐng)?bào)》副社長(zhǎng)的身份再赴重慶,負(fù)責(zé)共產(chǎn)黨的宣傳刊物,繼續(xù)傳達(dá)和宣傳《講話》精神。何其芳在重慶組織了多次文化批評(píng)活動(dòng),對(duì)毛澤東文藝思想進(jìn)行學(xué)習(xí)和研討,并參與了對(duì)國(guó)統(tǒng)區(qū)文藝問(wèn)題的討論,其中對(duì)胡風(fēng)文藝思想的批評(píng)影響最大。

在重慶期間,何其芳以《講話》為理論依據(jù)創(chuàng)作了《關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義》《略論當(dāng)前的文藝問(wèn)題》《關(guān)于“客觀主義”的通信》等文章,與王戎、呂熒等人展開(kāi)論爭(zhēng),集中批評(píng)了胡風(fēng)、馮雪峰等人的文藝觀點(diǎn)。他還創(chuàng)辦了《萌芽》雜志,刊登反映國(guó)統(tǒng)區(qū)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)和解放區(qū)生活的文學(xué)作品,以及指導(dǎo)青年讀書(shū)、生活和文藝界論爭(zhēng)的相關(guān)文章,旨在宣傳黨的文藝路線、方針、政策。他還身體力行的寫(xiě)了《談讀書(shū)》《談苦悶》等文章。在何其芳的組織和推動(dòng)下,《萌芽》等刊物爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)了一批進(jìn)步作家和文學(xué)青年,擴(kuò)大了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝思想的影響。

何其芳在《關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義·序》一文中回顧了自己兩赴重慶的主要工作,就是“對(duì)于當(dāng)時(shí)國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的某些文藝問(wèn)題的意見(jiàn)和對(duì)于當(dāng)時(shí)在重慶演出的某些戲劇的評(píng)論”。何其芳一再?gòu)?qiáng)調(diào)這些評(píng)論(尤指《關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義》)是依照毛澤東同志指示的文藝批評(píng)的方法,從政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)兩方面去作周密的考察,并以它們?cè)谌嗣袢罕娭械膶?shí)際效果為根據(jù)的。他還重申了《講話》所提出的“為人民服務(wù)并首先為工農(nóng)兵服務(wù)的文藝新方向”的偉大意義:在中國(guó)的歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)這樣一種文藝藝術(shù),它如此廣泛地為千千萬(wàn)萬(wàn)的勞動(dòng)人民所直接享受,如此有效地動(dòng)員了他們和教育了他們[6]。文章還涉及知識(shí)分子的思想改造、普及與提高、接受文化遺產(chǎn)等相關(guān)問(wèn)題。這篇序言可以看作是何其芳對(duì)學(xué)習(xí)毛澤東《講話》思想的階段性總結(jié),也是完全按照《講話》的精神加以傳達(dá)。

在《講話》的指引下,在痛苦的揚(yáng)棄與蛻變中,在革命實(shí)踐的錘煉中,何其芳由一個(gè)單純、浪漫、唯美主義詩(shī)人轉(zhuǎn)變成長(zhǎng)為一個(gè)堅(jiān)定無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝戰(zhàn)士、毛澤東思想的闡釋者。

三、 建國(guó)后對(duì)《講話》的系統(tǒng)闡釋

建國(guó)后何其芳致力于文藝?yán)碚撗芯颗c批評(píng),認(rèn)真汲取《講話》的精髓,對(duì)《講話》進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋。何其芳對(duì)《講話》的學(xué)習(xí)、闡釋和宣講,共有4次,多達(dá)8.5萬(wàn)余字,其主導(dǎo)傾向是強(qiáng)調(diào)首先為工農(nóng)兵的文藝新方向,指出文藝工作者思想改造的長(zhǎng)期性,堅(jiān)持“政治標(biāo)準(zhǔn)第一,藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然,正如何其芳所說(shuō),“寫(xiě)文章時(shí)希圖有自己的見(jiàn)解,甚至寫(xiě)解釋毛主席的文藝思想的文章也希圖有所發(fā)揮?！毕啾容^何其芳在延安、重慶時(shí)期機(jī)械地學(xué)習(xí)、傳達(dá)《講話》,何其芳在建國(guó)后在秉承《講話》精神的基礎(chǔ)上,有自己的理解與發(fā)揮。

何其芳建國(guó)后第一次系統(tǒng)宣講《講話》是于1951年12月6日,在北京文藝界整風(fēng)學(xué)習(xí)的報(bào)告會(huì)上作了《用毛澤東文藝?yán)碚搧?lái)改進(jìn)我們的工作》的講演。何其芳為了積極響應(yīng)毛澤東對(duì)知識(shí)分子提出的“自我教育,自我改造”的號(hào)召,寫(xiě)了近萬(wàn)字的講演稿。他開(kāi)篇就明確指出學(xué)習(xí)《講話》的必要性,重申《講話》是指南,是檢查工作和改進(jìn)工作的鋒利的武器。接著,他回顧了延安整風(fēng)以前以及整風(fēng)時(shí)期文藝界存在的錯(cuò)誤傾向,強(qiáng)調(diào)毛澤東《講話》的指導(dǎo)意義:“它給我們規(guī)定了我們應(yīng)有的人生觀和藝術(shù)觀。它是使我們的工作不至于迷失方向的保證”,“又根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)規(guī)定了它的創(chuàng)作方法:現(xiàn)實(shí)主義。”“規(guī)定了我們現(xiàn)在簡(jiǎn)稱(chēng)為工農(nóng)兵方向的文藝新方向”[7]196。最后,何其芳把毛澤東講話《結(jié)論》里“為群眾和如何為群眾”這樣“帶有原則性質(zhì)的問(wèn)題”加以明確,并重申了解決問(wèn)題的關(guān)鍵:“文藝工作者必須進(jìn)行思想改造,必須與人民群眾相結(jié)合,必須建立為人民服務(wù)的人生觀”,強(qiáng)調(diào)了改造思想的具體途徑即“學(xué)習(xí)馬列主義,參加工農(nóng)兵實(shí)際斗爭(zhēng)”,指出思想改造的方法即“整風(fēng)的方法”,以及思想改造的長(zhǎng)期性[7]202。(著重號(hào)為引者所加)從這篇演講字里行間中,我們能夠感覺(jué)到何其芳對(duì)毛澤東《講話》的由衷信服,對(duì)知識(shí)分子思想改造的堅(jiān)定決心。

體現(xiàn)何其芳對(duì)《講話》精神獨(dú)到闡釋的文章是1957年5月何其芳為紀(jì)念毛澤東在延安文藝座談會(huì)上講話十五周年而作的《回憶、探索和希望》。首先,何其芳指出我們的文藝工作取得了重大的成就,是因?yàn)樽裱珴蓶|同志所指出的方向,經(jīng)過(guò)了成千上萬(wàn)的文學(xué)藝術(shù)工作者的努力,革命文藝和廣大人民群眾相結(jié)合而取得的。我們的理論批評(píng)工作也是曾根據(jù)毛澤東同志講話的精神,對(duì)敵對(duì)和錯(cuò)誤的文藝思想作過(guò)斗爭(zhēng),對(duì)文學(xué)藝術(shù)方面的新生的事物作過(guò)肯定和贊揚(yáng)。其次,何其芳為闡發(fā)《講話》找到了理論依據(jù):“毛澤東同志在講話的末了說(shuō)‘今天我所講的,只是我們文藝運(yùn)動(dòng)中的一些根本方向問(wèn)題,還有許多問(wèn)題需要今后繼續(xù)研究?！覀兊娜秉c(diǎn)就是沒(méi)有很好地去研究許多具體問(wèn)題,特別是十五年的實(shí)踐當(dāng)中提出的許多具體問(wèn)題。”[8]文章的主體部分就是何其芳對(duì)文藝實(shí)踐中的具體問(wèn)題具體分析。

1960年文藝政策調(diào)整后,文藝?yán)碚摻缫仓饾u走出“反右”斗爭(zhēng)的陰影。1961年何其芳為越南《文學(xué)研究》慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立四十周年中國(guó)文學(xué)特刊寫(xiě)了題為《毛澤東文藝思想是中國(guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)的指南》的文章。何其芳認(rèn)為《講話》是“從實(shí)際出發(fā),從分析客觀存在的事實(shí)出發(fā)來(lái)規(guī)定文藝運(yùn)動(dòng)的方針、政策、辦法并評(píng)判當(dāng)時(shí)所發(fā)生的各種見(jiàn)解和爭(zhēng)論的一個(gè)最好的范例?！盵9]何其芳明確指出,文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)即政治標(biāo)準(zhǔn)第一,藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二,是“毛澤東同志對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)發(fā)展”。同時(shí),他還強(qiáng)調(diào)政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不可偏廢,文學(xué)藝術(shù)里面最不容許單調(diào)和平庸,要注重新鮮性和獨(dú)創(chuàng)性。文章還重新詮釋了革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義創(chuàng)作方法的意義,但又指出創(chuàng)作方法不可能也不應(yīng)該強(qiáng)求一致,應(yīng)該百花齊放。這篇近3萬(wàn)字的長(zhǎng)文體現(xiàn)了何其芳對(duì)《講話》闡釋的階段性成果。

《戰(zhàn)斗的勝利的二十年》(1962)一文是何其芳為紀(jì)念《講話》發(fā)表二十周年而作。文章指出《講話》的劃時(shí)代意義在于徹底解決了文學(xué)藝術(shù)的群眾化問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)《講話》發(fā)表后這20年間文藝界所進(jìn)行的既反右又反“左”的兩條戰(zhàn)線的斗爭(zhēng),既進(jìn)行過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和修正主義的文藝思想的斗爭(zhēng),又進(jìn)行過(guò)反對(duì)教條主義和其他各種從“左”的觀點(diǎn)出發(fā)的簡(jiǎn)單粗暴傾向的斗爭(zhēng)。最后得出結(jié)論:“二十年來(lái),正是由于我們?cè)谖乃噯?wèn)題上進(jìn)行了兩條路線的斗爭(zhēng),貫徹了正確地反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)的規(guī)律的黨和毛澤東的文藝方向,我們的文學(xué)藝術(shù)才取得了很大的成就”[10]。

這些文章反復(fù)重申《講話》的主要思想以及意義,并逐漸在闡釋過(guò)程中,不斷對(duì)《講話》進(jìn)行“補(bǔ)苴罅漏”。從中,我們不難發(fā)現(xiàn)作為詩(shī)人、學(xué)者的何其芳對(duì)藝術(shù)規(guī)律的自覺(jué)遵循、對(duì)審美價(jià)值的重視。而作為毛澤東文藝思想的主要闡釋者、黨的文藝政策的代言人,何其芳在堅(jiān)決維護(hù)《講話》的權(quán)威性、捍衛(wèi)黨的文藝路線的同時(shí),小心翼翼地將個(gè)人的學(xué)術(shù)見(jiàn)解稀釋在權(quán)威話語(yǔ)中。他在原則上堅(jiān)決與《講話》精神保持一致,但在具體分析文藝問(wèn)題時(shí),他又執(zhí)著地遵循文學(xué)藝術(shù)自身的規(guī)律和特點(diǎn),融入了自己的獨(dú)特闡釋。

[ 1 ] 何其芳. 改造自己,改造藝術(shù)[M]∥何其芳全集:第2卷. 石家莊:河北人民出版社, 2000:350.

[ 2 ] 何其芳. 星火集·后記一[M]∥何其芳全集:第2卷. 石家莊:河北人民出版社, 2000:103-104.

[ 3 ] 巴金. 衷心感謝他[M]∥易明善,陸文璧,潘顯一,編. 何其芳研究專(zhuān)集. 成都:四川文藝出版社, 1986:16.

[ 4 ] 丁玲. 關(guān)于立場(chǎng)問(wèn)題我見(jiàn)[J]. 谷雨, 1942(5),寫(xiě)于1942年6月15日.

[ 5 ] 周立波. 后悔與前瞻[N]. 解放日?qǐng)?bào), 1943-04-03.

[ 6 ] 何其芳. 關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義·序[M]∥何其芳全集:第2卷. 石家莊:河北人民出版社, 2000:297-298.

[ 7 ] 何其芳. 用毛澤東文藝?yán)碚搧?lái)改進(jìn)我們的工作——在北京文藝界學(xué)習(xí)委員會(huì)主辦的文藝干部第二次學(xué)習(xí)報(bào)告會(huì)上的講演[M]∥何其芳全集:第3卷.石家莊:河北人民出版社, 2000:196-200,202-204.

[ 8 ] 何其芳. 回憶、探索和希望[M]∥何其芳全集:第4卷. 石家莊:河北人民出版社, 2000:180.

[ 9 ] 何其芳. 毛澤東文藝思想是中國(guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)的指南[M]∥何其芳全集:第5卷. 石家莊:河北人民出版社, 2000:327.

[10] 何其芳. 戰(zhàn)斗的勝利的二十年——紀(jì)念《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表二十周年[M]∥何其芳全集:第5卷. 石家莊:河北人民出版社, 2000:463.

【責(zé)任編輯田懋秀】

HeQifang’sAcceptanceandCreativeExplanationaboutSpeechattheYan’anForumonLiteratureandArt

YaoYun

(College of Culture and Media, Shenyang University, Shenyang 110041, China)

Through the introduction and analysis of the process of He Qifang’s acception ofSpeechattheYan’anForumonLiteratureandArtand his speech and articles, it is considered that, in the process of acceptance ofSpeechattheYan’anForumonLiteratureandArt, He Qifang, as the main interpreter of Mao Zedong’s literary thoughts, in principle, consisted with the spirit of “The Speech”, but in the analysis of the concrete problems, he made the creative explanation combining with the practice and the characteristics of literature and art itself. This reflected the contradiction of He Qifang’s literary thoughts.

SpeechattheYan’anForumonLiteratureandArt; Mao Zedong’s literary thoughts; He Qifang; creative explanation

2013-12-18

2012遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金資助項(xiàng)目(L12DZW009)。

姚 韞(1977-),女,河北樂(lè)亭人,沈陽(yáng)大學(xué)副教授,博士。

2095-5464(2014)05-0624-04

j 02

: A