從《最藍(lán)的眼睛》和《秀拉》看莫瑞森的審丑意識(shí)

蘇冬涼

（泉州師院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 泉州 362000）

一、丑學(xué)的演變歷程和莫瑞森的審丑意識(shí)

丑學(xué)是美學(xué)家劉東自撰的一個(gè)詞。何為丑？“在許多情況下我們就如康德提及的那樣使用術(shù)語(yǔ)‘丑’來(lái)表達(dá)我們對(duì)所發(fā)現(xiàn)的——尤其是在人身上發(fā)現(xiàn)的——不健康的或者使人作嘔的、缺乏性吸引力的，或者冒犯我們的道德準(zhǔn)則的對(duì)象的反感。”[1]在西方文化中，從古希臘到啟蒙運(yùn)動(dòng)，理性一直占著主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)的美學(xué)由于信奉“向美向善”的價(jià)值取向，不自覺(jué)地忽略生活中“亦丑亦惡”的感性存在，從而AESTHETICS被直接譯為“美學(xué)”，成為感性學(xué)的代名詞。只有到了19世紀(jì)的浪漫主義時(shí)期，西方文化才開(kāi)始肯定丑在感性學(xué)中的重要性。雨果指出：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共?！盵2](P487)但是這時(shí)候的丑還只是美的陪襯。1835年西方美學(xué)史上發(fā)生了一件劃時(shí)代的事件，這便是羅森克蘭茲《丑的美學(xué)》的出版。它標(biāo)志著丑學(xué)獲得了獨(dú)立的地位。波德萊爾則在1857年發(fā)布了審丑宣言——詩(shī)集《惡之花》。[3]20世紀(jì)的西方社會(huì)出現(xiàn)了種種畸形和矛盾，兩次世界大戰(zhàn)更是使西方社會(huì)處于土崩瓦解的混亂境地。西方社會(huì)不但在經(jīng)濟(jì)上損失慘重，而且人們?cè)诰裆弦彩强仗?、麻木、絕望，形成一種精神異化的狀態(tài)。“在一個(gè)生疏的、非人的世界中，人除了找到怪誕、恐懼、痛苦與心靈的分裂之外，他又能找到什么呢？他要求感情和心靈的刺激！對(duì)于感情和心靈的刺激來(lái)說(shuō)，丑更勝于美……人們寧愿追求丑……丑成了近代精神的一種產(chǎn)物?！盵4]這時(shí)的西方文學(xué)作品也反映了現(xiàn)實(shí)，開(kāi)始有意識(shí)地描寫社會(huì)的各種丑態(tài)，丑學(xué)從而慢慢地發(fā)展成獨(dú)立的認(rèn)識(shí)論，與美學(xué)并存，成為感性學(xué)中不可或缺的一方。到了20世紀(jì)60年代的后現(xiàn)代主義時(shí)期，西方社會(huì)進(jìn)入了審丑的盛世，甚至在美國(guó)還流行起了一個(gè)新詞FUGLY，意為“丑斃了”?！拔页蠊饰以凇钡乃枷肷钊肴诵摹？傊?，從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，西方文學(xué)主要反映了人處在新舊價(jià)值觀交替期間的各種丑態(tài)。如果說(shuō)現(xiàn)代主義時(shí)期的丑學(xué)只是與美學(xué)并駕齊驅(qū)的感性學(xué)中的一方，那么從后現(xiàn)代主義開(kāi)始至今，丑學(xué)已從邊緣走向主流和領(lǐng)銜主角的地位，就如美學(xué)家周來(lái)祥所說(shuō)的：“從排斥丑到吸收丑、重視丑；從丑服從美、襯托美，到美襯托丑，丑成為近代美學(xué)發(fā)展、成熟的主要標(biāo)志。”[5]

而20世紀(jì)60年代對(duì)于美國(guó)黑人來(lái)說(shuō)也是極其重要的一個(gè)年代。美國(guó)黑人歷經(jīng)多年的反對(duì)種族歧視的斗爭(zhēng)在1960年代終于演變成波瀾壯闊的黑人權(quán)力運(yùn)動(dòng)，并取得了令人矚目的勝利。莫瑞森的作品大都寫于后現(xiàn)代主義時(shí)期，而且相對(duì)于“美”，莫瑞森似乎偏愛(ài)各種“丑”，因而莫瑞森可以稱得上是“丑”藝術(shù)家。作為莫瑞森最早發(fā)表的兩部作品，《最藍(lán)的眼睛》（1969年）和《秀拉》（1973）深刻地反映了美國(guó)黑人處在當(dāng)時(shí)時(shí)代夾縫中的“丑態(tài)”。病態(tài)的世界造就了病態(tài)的心靈，而這種病態(tài)就是一種丑。莫瑞森在這兩部作品中通過(guò)對(duì)外表之丑、語(yǔ)言之丑、意象之丑和自然之丑的描寫來(lái)揭示人物的人性之丑和人生之丑，并最終把矛頭指向歷史之丑。這些丑態(tài)所傳遞的是一種正能量。丑到極致，對(duì)美的追求和向往就越強(qiáng)烈。莫瑞森的意圖無(wú)非就是通過(guò)對(duì)這些丑態(tài)的描寫呼喚人的同情心，呼吁人們?nèi)ヮ嵏埠徒鈽?gòu)“丑”的社會(huì)秩序和倫理價(jià)值，重建新的社會(huì)秩序和倫理價(jià)值。

二、《最藍(lán)的眼睛》和《秀拉》中的各種丑態(tài)

（一）外表之丑 在《最藍(lán)的眼睛》中，佩科拉的確長(zhǎng)得丑，她的丑不是因?yàn)楹诘木壒?，而是普通意義上的丑?！八麄兊难劬?，小小的眼睛長(zhǎng)在低低的額頭下，兩眼間距極窄。發(fā)際很低且又不齊，與兩道幾乎相連的筆直的眉毛相比，越發(fā)得不齊。鼻梁雖高但卻不直，鼻孔粗大。高顴骨，招風(fēng)耳?！盵6](P24)佩科拉在一出生時(shí)就丑陋無(wú)比，連母親都感概到：“上帝啊，她真是丑。”由于丑陋，班里沒(méi)人愿意跟她同桌。佩科拉的母親波莉掉了門牙，留下了表面不齊整的牙基；兩歲時(shí)的一次意外使她成了瘸子，走起路來(lái)一高一低。在《秀拉》中，秀拉身體的最大特征是眼皮上面長(zhǎng)有一塊玫瑰胎記，一個(gè)手指短一些——“胎記形狀如一朵帶枝的玫瑰……有那種藍(lán)色刀片一樣的陰森恐怖。”[7](P172)奈爾“皮膚黝黑，睫毛濃密但沒(méi)有長(zhǎng)到不莊重的程度，還長(zhǎng)了一個(gè)威利那樣的又寬又平的鼻子和挺像父親的寬厚的嘴唇?！盵7](P147)夏娃兩眼間的目距寬寬的，鼻翼軟而黑，下巴上還有突出的部分，她是一個(gè)只有一條腿的殘疾人?？梢哉f(shuō)，在兩部作品中，幾乎所有的人物外表都是丑陋的，而這種丑是與傳統(tǒng)意義上的美是相對(duì)立的。

（二）語(yǔ)言之丑 語(yǔ)言之丑也是這兩部小說(shuō)的一大特色，各種“丑語(yǔ)”出現(xiàn)在底層黑人的對(duì)話中。在《最藍(lán)的眼睛》中，有的語(yǔ)言是粗魯?shù)?，如“賤妞”、“老狗”、“醉鬼”、“黑鬼”、“水狗”、“母狗”等；有些語(yǔ)言甚至帶有一種暴力和血腥，如“你再說(shuō)一個(gè)字，我就把你撕成兩半”、“殺了他！殺了他！”；有的語(yǔ)言則帶有低下和色情的字眼，如三個(gè)妓女之間的對(duì)話內(nèi)容：”男人首先撥拉開(kāi)的就是我的腿……那玩意兒（指的是褲衩）老要被脫下來(lái)，那還穿它干嘛？”[6](P34)在《秀拉》中，梅德林鎮(zhèn)上的居民很多都說(shuō)著粗魯?shù)脑挘绨⒔芸怂钩商煺f(shuō)著“見(jiàn)鬼”和“臭狗屎”的臟話；漢娜跟同伴聊天時(shí)說(shuō)道：“你連他撒尿的土地都喜歡呢”。夏娃對(duì)漢娜的責(zé)問(wèn)大感不滿：“你腦袋上那兩只大眼睛早就成了長(zhǎng)滿蛆的大洞啦。”[7](P184)夏娃和秀拉的對(duì)話也是充滿火藥味：“讓你嘴上長(zhǎng)瘡化膿！你眼瞅著你自己的媽媽燒死。你這條瘋狗！你才該燒死呢。”[7](P200)奈爾和秀拉在回憶往事時(shí)用的語(yǔ)言也是粗俗的：“黑鬼、馬桶。要是雪莉面對(duì)著你劈開(kāi)腿呢？難道你還會(huì)調(diào)過(guò)身來(lái)把屁股湊上去嗎？”[7](P203)

（三）意象之丑 傳統(tǒng)藝術(shù)認(rèn)為作品應(yīng)該避免那些難登大雅之堂的東西，但是在這兩部作品中，莫瑞森用各種“粗鄙”的意象毫無(wú)避諱地真實(shí)展示著這個(gè)世界的丑陋。莫瑞森在《最藍(lán)的眼睛》中描寫佩科拉的嘔吐物時(shí)這樣寫道：“嘔吐出來(lái)的臟東西從枕頭緩緩地流到床單上——灰綠色的，還帶有幾絲橘紅色。像未煮熟的蛋清一樣慢慢地流動(dòng)，倔強(qiáng)地粘作一團(tuán)，很難清理?！盵6](P6)她還用形象的語(yǔ)言描寫了佩科拉初潮時(shí)的情境：“鮮血從她的腿上流下來(lái)。臺(tái)階上已有幾滴……褐紅色的血跡印在裙子上。她不斷地哼哼……別住衛(wèi)生巾一頭的別針開(kāi)了，媽媽看見(jiàn)衛(wèi)生巾從裙子里掉出來(lái)……佩科拉拖著一條白尾巴，我提著讓少女變婦人的血褲衩?！盵6](P17-20)還有喬利去找父親時(shí)由于失望和恐懼過(guò)度而屎尿橫飛的情境：“他的直腸突然開(kāi)泄。還未等他醒悟過(guò)來(lái)，稀稀的糞便已順著兩腿流了下來(lái)?！盵6](P101)在《秀拉》中，有一次夏娃的兒子“李子”腸胃不蠕動(dòng)了，夏娃“把孩子放到膝蓋上，露出他的屁股，把她在這世界上所僅有的一點(diǎn)食物塞進(jìn)了孩子的屁股眼?？苛素i油的潤(rùn)滑作用，她輕輕地用中指慢慢探進(jìn)肛門，松動(dòng)孩子的直腸……她掏出了一節(jié)干屎……隨著那又黑又硬的大便落到凍土上，李子就止住了哭叫。”[7](P159)漢娜自焚時(shí)的樣子慘不忍睹：她的面部成了一個(gè)極度痛苦的面具、頭發(fā)燒焦了，乳房也皺皺的。秀拉的死相也很驚人的，“秀拉的尸體仍然躺在夏娃的床上，兩眼朝天花板直愣愣地盯著，嘴還張著要打完那個(gè)哈欠?！盵7](P257)

（四）自然之丑 莫瑞森筆下的自然界是惡劣的，而且已然沒(méi)有生機(jī)勃勃的樣子，到處是荒蕪和貧瘠。在《最藍(lán)的眼睛》開(kāi)頭，莫瑞森就用貧瘠的土壤和沒(méi)有出芽的金盞花來(lái)預(yù)示故事的悲劇性——佩科拉懷了父親的孩子。在佩科拉眼里，蒲公英只是一種很丑的雜草。一叢好不容易從路邊石峰里掙扎著長(zhǎng)出來(lái)的野草面臨的卻是十月的寒風(fēng)。佩科拉她們居住的地方寸草不生、花木凋零。就連給人帶來(lái)希望的春天在佩科拉眼里都是令人驚恐的；夏季的暴雨和龍卷風(fēng)也使佩科拉害怕。在《秀拉》里，莫瑞森通過(guò)自然界的被破壞來(lái)揭示現(xiàn)實(shí)的一切是令人窒息和毫無(wú)希望的。龍葵和黑莓被連根拔掉；山毛櫸和梨樹不復(fù)存在。在黑人居住的底層，水土流失嚴(yán)重、種子都會(huì)給沖掉，而冬天寒風(fēng)又呼嘯不已。“正是由于十月份的冰凍踟躕不前，而十二月的冷漠遲遲不肯離去……似乎這季節(jié)自身已經(jīng)感到疲憊不堪，于是元旦那天氣溫升到華氏六十一度，一夜之間便冰消雪融。一月二日，已經(jīng)能看到地里的草顯出點(diǎn)點(diǎn)黃斑。”[7](P244)“河水已經(jīng)把所有的魚都弄死了。再也沒(méi)有銀灰色的閃光，再也沒(méi)有那種坦蕩、寬闊、從容的流水的景象了。再也沒(méi)有魚鰓的緩緩翕張。再也沒(méi)有釣絲的顫抖了?！盵7](P258)最后，莫瑞森更用一場(chǎng)知更鳥的災(zāi)害來(lái)預(yù)示即將給底層帶去的災(zāi)害：“不管走到哪里，總要踩上白色圓粒的鳥屎；知更鳥到處圍著你亂飛，死在你身邊；要晾件衣服，拔除野草或是在前廊上坐一會(huì)兒都不成?！盵7](P197)

（五）人性之丑 莫瑞森在對(duì)外表之丑、語(yǔ)言之丑、意象之丑以及自然之丑的描寫中深刻地揭示了隱藏在這些表面現(xiàn)象之下的人性之丑和人生之丑。人性之丑在兩部小說(shuō)中最突出的表現(xiàn)就是親情的淡漠?！白畛蟮某蟛皇窃谧匀唤绲膶?duì)象上面、沼澤中間、扭曲的樹木上面、蟾蜍和爬蟲身上、眼珠凸出的怪魚和巨大的厚皮動(dòng)物身上、老鼠和猴子身上令人厭惡的東西；最丑的丑是在惡毒的和輕薄的姿態(tài)中，在激情所造成的皺紋中，在眼睛的左顧右盼的神色中和在罪惡中顯露出自己的瘋狂性的那種自私自利。”[2](P27)

在《最藍(lán)的眼睛》中，人性之丑在佩科拉父親喬利身上體現(xiàn)得淋漓盡致?！霸谛≌f(shuō)出場(chǎng)時(shí)他已經(jīng)是一個(gè)無(wú)家可歸，沒(méi)有能力、毫無(wú)生活熱情和希望的墮落男人，本來(lái)應(yīng)當(dāng)具有陽(yáng)剛之氣的男人，成了一個(gè)酒鬼、要燒房子和毆打老婆的無(wú)賴。用莫瑞森的話說(shuō)就是他與牲畜為伍，確確實(shí)實(shí)地變成了如同老狗、毒蛇、耗子一般的黑鬼。喬利完全喪失了人性，破壞了家庭、強(qiáng)奸了女兒，趕走了家人，最終被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄?！盵8](P169)母親波莉是個(gè)失敗的母親和妻子。在孩子面前，她沒(méi)有表現(xiàn)出任何的母愛(ài)，在佩科拉生病時(shí)，她只會(huì)一味地譴責(zé)女兒給她添了麻煩，而且說(shuō)的話還很“刺人”；還經(jīng)常打罵她，而這種打罵讓佩科拉感到恐懼和退縮。在《秀拉》中，夏娃一家三代人之間親情十分淡漠：夏娃的丈夫波依出走、與別的女人姘居、既好色又貪杯，連夏娃為何只剩下一條腿也是不聞不問(wèn)，最后留下夏娃孤苦伶仃一個(gè)人帶孩子；漢娜在里庫(kù)斯死后，有了一個(gè)接一個(gè)的情人，他們大部分是她朋友和鄰居的丈夫；秀拉是底層名副其實(shí)的惡之花，她玩弄性愛(ài)、漠視母親的自殺、背叛好友奈爾、粗暴地對(duì)待外祖母夏娃，最后還把她送到又臟又窮的養(yǎng)老院任其終老。

（六）人生之丑 傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為人生是美好的，現(xiàn)代社會(huì)則認(rèn)為人生是丑陋的。這里的丑是以人生的偶然、不確定和悲觀來(lái)體現(xiàn)的。人生之丑反映在《最藍(lán)的眼睛》和《秀拉》中，就是生活的痛苦和悲觀。世界到處是孤獨(dú)、害怕、冷漠和絕望。這是一個(gè)異化的世界。事實(shí)上，叔本華、尼采和薩特等哲學(xué)家的哲學(xué)思想是以“悲觀主義”為基礎(chǔ)的，在黑格爾的理性大廈被顛覆之后，對(duì)生活的悲觀態(tài)度成了現(xiàn)代意識(shí)的最主要特征?！笆灞救A曾破口大罵樂(lè)觀主義，說(shuō)它如果不是那些低陷的天庭中發(fā)出的空話，那就是對(duì)人類痛苦的缺德的惡毒諷刺?！盵9](P155)這種人生之丑是歷史的非理性迫害促成的主要人物的悲劇人生。丑學(xué)的悲觀論繼承了叔本華那種把整個(gè)人生看成是一個(gè)大悲劇的觀點(diǎn)。“我們總是力不從心終于失敗……生活是粗暴的、失敗的、不正直和不公平的，而在每一個(gè)轉(zhuǎn)折都以讓步為標(biāo)志?！盵9](P199)

在《最藍(lán)的眼睛》中，佩科拉悲劇人生的最致命之處在于心懷永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。她多么渴望能擁有一雙藍(lán)眼睛呀，可惜這個(gè)愿望將無(wú)法實(shí)現(xiàn)了。也許只有無(wú)可解決的事物，才具有深刻的悲劇性。失望是佩科拉一家生活的主色調(diào)。每天這一家子生活的主要內(nèi)容就是喬利醉酒、與妻子波莉爭(zhēng)吵和打架，還有孩子們的驚恐。他們的所作所為其實(shí)是在“沉淪”?！俺翜S的核心是放棄自己，也就是薩特所說(shuō)的逃避自由?！盵10]自卑是一種悲觀的情緒，影響著人物的一言一行?；\罩在佩科拉一家最明顯的情緒是自卑，一種深入骨髓的自卑感。 喬利“徹底失落了自己的種族文化與信心。當(dāng)他每次想起這段經(jīng)歷，就一蹶不振：只要稍稍想起這檔事，以及其他數(shù)次的侮辱、挫折，就會(huì)使他自暴自棄，甘居墮落?！盵8](P171)事實(shí)上，外表之丑并不是根源所在。一個(gè)人只要有自信，即使外表丑陋也能生活得精彩，但是自卑的心理使佩科拉一家在這個(gè)世上窩囊地生活著，并最終造就了悲劇的生活。

人生的悲劇性還在于人終將走向死亡。死亡也正是《最藍(lán)的眼睛》和《秀拉》中經(jīng)常提及的東西，而這也更體現(xiàn)了人生之丑。在《最藍(lán)的眼睛》故事的開(kāi)始，莫瑞森就用幾個(gè)“死”來(lái)預(yù)示故事的悲劇性：“喬利·布里德洛夫死了；我們的稚氣也死了。種子枯死了，她的孩子也死了?！盵6](P3)吉米姨婆臨終前便盆里發(fā)出的臭味成了喬利生活的一部分，莫瑞森更是對(duì)她的死進(jìn)行了詳細(xì)的描述：“第二天早上當(dāng)喬利進(jìn)屋去倒便盆時(shí)，發(fā)現(xiàn)她已經(jīng)死了。她的嘴張成O型，她的雙手，手指上長(zhǎng)著男人般硬指甲的雙手……”[6](P89)在《秀拉》中，莫瑞森是以一種“丑陋”的方式來(lái)談?wù)撍劳龅摹Ｋ劳霾皇前惨莸厮廊?，而是自殺或帶有血腥的?chǎng)景。在《秀拉》中，夏德拉克創(chuàng)立了全國(guó)自殺節(jié)，在這一天，梅德林鎮(zhèn)上的人可以選擇自殺或互殺來(lái)結(jié)束痛苦。女兒漢娜的丈夫在女兒秀拉三歲時(shí)就死了；秀拉和奈爾的朋友“小雞”被秀拉意外傷害致死，等第四天被找到時(shí)尸體已經(jīng)變得無(wú)法辨認(rèn)；芬雷先生因?yàn)樘ь^看了秀拉一眼就讓一塊骨頭卡在喉嚨里當(dāng)場(chǎng)斷了氣；夏娃小兒子因吸毒成性而無(wú)可救藥，于是夏娃只好悲傷地把他燒死；夏娃的女兒漢娜則放火自焚。秀拉后來(lái)也病死了，死之前還忍受了巨大的疼痛，“疼痛向她襲來(lái)。起初像有只鴿子在她肚子里翻攪，后來(lái)是一陣灼痛，接著便像細(xì)絲般地傳遍全身?！盵7](P239)而鎮(zhèn)上的許多人在毀掉隧道的過(guò)程中被倒塌的隧道壓死或摔死了。

（七）歷史之丑 對(duì)于美國(guó)黑人來(lái)說(shuō)，人生之丑的根源在于歷史之丑，即歷史的非理性迫害給他們留下的烙印和傷害。這種歷史的非理性迫害指的就是美國(guó)黑人奴隸制度和種族隔離制度。“歷史并不是按照人們的理性設(shè)計(jì)或所謂的規(guī)律發(fā)展的，因?yàn)槭紫热吮旧砭筒皇抢硇缘?，更多的時(shí)候是情感、欲望等非理性因素在起作用，由這樣的人構(gòu)造成的歷史也必然是非理性的和不可認(rèn)知的。”[3]而人類正是借著歷史理性的緣由，以實(shí)現(xiàn)未來(lái)理想的名義，從事殺戮和迫害的。因此歷史上的奴隸制度和種族制度也是盲目、不理性的和丑陋的。在這兩種歷史制度影響下，佩科拉接受了“白皮膚和藍(lán)眼睛就是美”的非理性觀點(diǎn)，從而使自己困在向往和迷茫之中不能自拔，成為了欲望的奴隸，她“不能理解就是有了藍(lán)眼睛也永遠(yuǎn)不可能遮掩外部世界的丑陋?！盵8](P133)佩科拉的母親波莉認(rèn)同白人的審美觀、羨慕白人女明星、討厭排斥自己的女兒，喪失了自己為人母的天性；喬利作為黑人自己卻看不起黑人，從某一方面來(lái)說(shuō)，他強(qiáng)奸女兒就是他認(rèn)同白人價(jià)值觀的結(jié)果，即黑人是可以隨意踐踏的。佩科拉一家在這種丑陋?dú)v史觀的影響下，各自展示了自己的人性之丑和人生之丑。在《秀拉》中，黑人被趕到底層，過(guò)著低下的生活，更可笑的是“底層社區(qū)經(jīng)歷了由白到黑、再由黑變白的歷史變遷?！盵8](P216)美國(guó)底層黑人的生活在當(dāng)時(shí)仍舊受到歷史制度的影響和制約，成為肆意踐踏的對(duì)象。“長(zhǎng)期以來(lái)，在全球范疇內(nèi)，白人文化價(jià)值觀占據(jù)了支配地位，美國(guó)種族隔離與歧視政策使黑人深受其害。在很大程度上，白人文化價(jià)值觀念深深侵入了黑人思想與靈魂之中，造成了自身種族文化精神的貧困?！盵8](P210)

三、審丑的意義和功能

審美有“審美快感”，而審丑也能帶來(lái)“審丑快感”。蘇聯(lián)美學(xué)家斯托諾維奇指出：“丑的現(xiàn)象本身不會(huì)令人高興。同卑鄙的家伙交往很少有愉悅可言。但是痛斥他卻是一種快樂(lè)呀！……這是對(duì)丑的譴責(zé)，在美的理想之光照下使之目眩，讓丑的劣跡在美的面前原形畢露。由于美的理想主持對(duì)丑的裁決，難道這一切不產(chǎn)生特殊的愉悅和享受嗎？”[11]通過(guò)對(duì)丑的痛斥表達(dá)人們失去美的痛苦和焦灼，突出人們對(duì)美的向往和追求，使美更深刻。從心理學(xué)角度來(lái)看，這是一種對(duì)比效應(yīng)：高個(gè)子在矮個(gè)子旁邊顯得更高；胖的人在瘦的人旁邊顯得更胖。同樣的道理，美在丑的襯托下更美，更令人向往。《最藍(lán)的眼睛》和《秀拉》中對(duì)丑的展示折射出了莫瑞森的審美理想，即對(duì)人的真善美之心的呼喚?？梢哉f(shuō)，審丑與審美有本質(zhì)與現(xiàn)象之分：審美更側(cè)重事物的現(xiàn)象，因?yàn)槿丝吹矫赖臇|西往往更容易停留在其表面；而丑的外在形式對(duì)審美感官有阻拒性，更容易引發(fā)人們對(duì)隱藏在表面現(xiàn)象下的本質(zhì)的追求。所以審丑傳遞的是一種正能量，它比審美更深刻。審美是直接追求美的效果，而審丑是繞了一個(gè)彎，即認(rèn)識(shí)丑——改變丑——通向美，目的在于使美更耀眼。審丑是一種藝術(shù)手段，它的目的在于在認(rèn)識(shí)丑的基礎(chǔ)上，呼吁人們?nèi)ヮ嵏埠徒鈽?gòu)“丑”的社會(huì)秩序和倫理價(jià)值，重建新的社會(huì)秩序和倫理價(jià)值。潘知常指出：“丑是經(jīng)過(guò)自我褻瀆來(lái)實(shí)現(xiàn)自我拯救，通過(guò)它的非人性來(lái)保持對(duì)人性的忠誠(chéng)，是一種在黑暗中對(duì)光明的渴慕，是一種在惡中對(duì)生命的挖掘。簡(jiǎn)而言之，丑是生命的清道夫！”……“就是這樣，丑一次次地把生命逼進(jìn)‘山窮水復(fù)疑無(wú)路’的絕路，但也因此激起了更為廣闊、更為深邃、更為震撼人心的生命波瀾，使生命越發(fā)瑰麗、越發(fā)豐富、越發(fā)恢弘，一次次進(jìn)入‘柳暗花明又一村’的更為廣袤的天地。”[3](P43)

在《最藍(lán)的眼睛》中，“所有認(rèn)識(shí)她（指佩科拉）的人通過(guò)與她相比感到完整，與她的丑陋相比感到美麗。她的單純點(diǎn)綴著我們，她的罪過(guò)使我們感到圣潔，她的痛苦顯示我們的健康與活力，她的笨拙使我們自感幽默，她的不善言辭使我們自信能言善辯，她的貧困讓我們慷慨?！盵6](P133)而秀拉的行為在底層世界起到了作惡造善的作用，人們因她的存在而相互關(guān)愛(ài)起來(lái)：夫妻變得疼愛(ài)和眷念對(duì)方；父母與孩子的關(guān)系也因而變得融洽……而這種“惡”所傳遞的正能量在秀拉死之后便急轉(zhuǎn)直下：那些曾在秀拉把夏娃趕出門后任勞任怨撫養(yǎng)上了年紀(jì)婆婆的兒媳們又開(kāi)始恢復(fù)對(duì)贍養(yǎng)老人的不滿；夫妻又開(kāi)始變得吵吵鬧鬧，誰(shuí)也不愿遷就誰(shuí)；父母也不再細(xì)致入微地保護(hù)和照顧孩子……于是底層因?yàn)樾憷@一“惡之花”的消失開(kāi)始又變得罪惡?？梢?jiàn)，佩科拉的丑與秀拉的惡這兩個(gè)反面的形象所傳遞的是一種正面的能量。波伏瓦說(shuō)過(guò)：語(yǔ)言“應(yīng)該談?wù)撌?、丑聞、死亡。這不是為了使讀者失望，相反是希望把人們從失望中解救出來(lái)”。[9](P215)人只有在正視了一切的丑之后才能去改變它，即使不能改變，至少也能喚起內(nèi)心對(duì)真善美的追求和向往，從而使社會(huì)更進(jìn)步，使人們生活更美滿。

[1]王洪岳.美學(xué)審丑讀本[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011.

[2]張玉能.西方美學(xué)通史[M].上海:上海文藝出版社,1999.

[3]張中鋒.審丑觀照下的西方文學(xué)史[M].北京:中國(guó)文史出版社,2007.

[4]蔣孔陽(yáng).美學(xué)新論[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993.

[5]周來(lái)祥.周來(lái)祥美學(xué)文選[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,1998.

[6]（美）托妮·莫瑞森著，陳蘇東，胡允桓譯.最藍(lán)的眼睛[M].?？?南海出版社,2005.

[7]（美）托妮·莫瑞森著，陳蘇東，胡允桓譯.秀拉[M].?？?南海出版社,2005.

[8]楊中舉，王紅坤.黑色之書:莫瑞森小說(shuō)創(chuàng)作與黑人文化傳統(tǒng)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2007.

[9]劉 東.西方的丑學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007.

[10]張 法.20世紀(jì)西方美學(xué)史[M].成都:四川人民出版社,2003.

[11]（愛(ài)沙尼亞）斯托·洛維奇著，凌繼堯譯.審美價(jià)值的本質(zhì)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2007.