西方經(jīng)典女性主義理論家視域中的“日常生活”

陸興忍

（東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇南京210018）

日常生活是個(gè)有著自身意義和價(jià)值的領(lǐng)域，不論是從每個(gè)人類個(gè)體的角度看，還是從人類的整體生活結(jié)構(gòu)的角度和從人類社會(huì)歷史發(fā)展的角度看，日常生活都在人類生活中有著不可取代的意義和價(jià)值。本文試圖聚焦啟蒙運(yùn)動(dòng)背景下幾位西方經(jīng)典女性主義理論家，探尋一下她們是如何看待日常生活的。

一、沃斯通克拉夫特：揭示男權(quán)意識對婦女日常生活的壓制

英國的瑪麗·沃斯通克拉夫特，以其誕生于1792年的《女權(quán)辯》確立了“作為最偉大的好辯的女性主義者的地位”[1]1。這部被公認(rèn)為第一部具有世界影響力的婦女理論著作，在批判啟蒙主義哲學(xué)家盧梭的賢妻良母主義的女性觀和女子教育觀的基礎(chǔ)上，展開了關(guān)于婦女在日常生活與非日常生活領(lǐng)域的人權(quán)問題的論述，揭示和批判了男權(quán)意識對婦女日常生活的壓抑和控制。

在盧梭看來，兩性之間的生理差異是自然的安排，男的積極主動(dòng)和身強(qiáng)力壯，而女的消極被動(dòng)和身體柔弱，由此決定兩性在社會(huì)上的角色?！澳兄魍猓鲀?nèi)”在盧梭看來是不容置疑的、合乎自然的安排，男性負(fù)責(zé)人類的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等非日常事務(wù)，而女性則只能活動(dòng)于日常生活領(lǐng)域，負(fù)責(zé)一家人的飲食起居、孕育、撫養(yǎng)小孩和照顧老人，同時(shí)女性作為天生的弱者，只能依附并服從男性，在日常生活中也要聽命于父親和丈夫等男性。這樣，在盧梭及其同時(shí)代的男性看來，女性在社會(huì)中的價(jià)值就只是作為一個(gè)撫育孩子的母親和照顧丈夫的妻子的角色價(jià)值。這些觀念牢牢地控制著當(dāng)時(shí)的婦女們，使婦女們把這些觀念內(nèi)化為自己的自覺行動(dòng)。

對此，沃斯通克拉夫特一一予以揭露與反駁。她認(rèn)為：“不僅在德行上，哪怕在知識上，男人和女人都是一樣的，只是程度不同而已；女人不僅應(yīng)被看作是有道德的人，而且也是有理性的人，她們應(yīng)該和男人一樣努力取得人類的美德，或者達(dá)到完美，而不應(yīng)該被教育成如同盧梭筆下那個(gè)未開化的怪物一樣奇特的半人?！盵1]29之所以男人在科學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)造方面占有優(yōu)勢，這并非是男女在理性方面存在的差別造成的，而是后天在教育方面的機(jī)會(huì)不均和以男性為中心的偏狹教育造成了兩性的不平等：“整個(gè)婦女教育只應(yīng)趨向一個(gè)目標(biāo)——要使她們?nèi)傆谌?。”[1]34大思想家盧梭所倡導(dǎo)的女性教育實(shí)際就是如何更好地服務(wù)于男權(quán)社會(huì)：“首先要母親的身體好，孩子的身體才能好；首先要女人關(guān)心，男子才能受到幼年時(shí)期的教育；而且，他將來有怎樣的脾氣、欲求、愛好，甚至幸福還是不幸福，都有賴于婦女。所以婦女們所受的種種教育，和男人都是有關(guān)系的。使男人感到喜悅，對他們有所幫助，得到他們的愛和尊重，在幼年時(shí)期撫養(yǎng)他們，在壯年時(shí)期關(guān)心他們，對他們進(jìn)諫忠言和給予安慰，使他們的生活很有樂趣[2]539；“一個(gè)女人應(yīng)當(dāng)具備的第一個(gè)重要的品質(zhì)是溫柔”[2]548——所有這些都是以男性為出發(fā)點(diǎn)的，服務(wù)于男性的利益的。

對于盧梭“這位片面的道學(xué)家”在“有計(jì)劃地、花言巧語地提倡狡猾”，沃斯通克拉夫特反譏道：“（女人）倘若由于身心兩方面的鍛煉而變得體格強(qiáng)壯，智力健全，這時(shí)她還有必要去屈尊地使用巧妙伎倆，偽裝柔弱病容以確保丈夫的愛嗎？”[1]19對于男性中心教育觀和道德觀的自私和虛偽，沃斯通克拉夫特也毫不留情地表達(dá)了她的質(zhì)疑：“遭到侮辱還能保持溫柔，受到不公正的對待也不反抗，并且甘心受罰，這顆心是用什么材料做成的呢？當(dāng)男人用暴虐的手段來對待她，而女人卻用她女性的溫柔去撫愛這個(gè)男人，而由此來斷定她的美德是建立在狹隘的觀點(diǎn)和自私的基礎(chǔ)之上，這難道是公平的嗎？天性從未如此地賦予人不誠實(shí)；即便這種委曲求全可以稱之為一種美德，但是任何一部分的道德是依靠虛偽而存在時(shí)，這種道德也就是曖昧不清楚的。這些只是應(yīng)付一時(shí)、當(dāng)時(shí)有益的手段?！盵1]19

據(jù)此，沃斯通克拉夫特認(rèn)為婦女最重要的不是培養(yǎng)什么居家過日子、相夫教子所要求的溫柔的品質(zhì)，而是發(fā)展理性，讓男女享受同等的教育，只有這樣才能使婦女具有獨(dú)立的意志和人格，走出日常生活的狹小空間而取得獨(dú)立自主。她力主男女的平等尊嚴(yán)：“我愛男人，就像愛我的同胞；但是絕不允許他那根不論是實(shí)有的還是篡取的權(quán)力之杖，伸到我的頭上來，除非他的個(gè)人智慧令我敬仰；即便那樣，我也是服從于理性而不是那個(gè)人?！盵1]26要讓婦女獲得與男性一樣的理性和知識，就必須推進(jìn)婦女的教育，沃斯通克拉夫特指出：“為了讓社會(huì)契約實(shí)現(xiàn)真正的公平，并且為了傳播這些唯一能改進(jìn)人類命運(yùn)的啟蒙性的原則，必須讓婦女將她們的德行建立在知識的基礎(chǔ)之上，除非她們和男子們一樣受到同樣目的的教育，否則這幾乎是不可能的。因?yàn)樗齻兡壳耙延捎跓o知和低級趣味使她們處于次要的位置了，以致不配和男子相提并論了；否則，她們用和蛇一般的狡猾蜿蜒地攀登上知識之樹，所得的僅僅是足以讓男人們誤入歧途的東西?！盵1]582在她看來，“假如男人不讓女人進(jìn)步，婦女就會(huì)讓男人墮落”[1]29?？梢姡瑡D女走出日常生活的狹窄領(lǐng)域，受益的不僅是女性，還有男性，還體現(xiàn)出整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。

沃斯通克拉夫特通過對盧梭把女性才能限于對日常生活中柴米油鹽的料理和照顧丈夫、生兒育女的男性中心女性觀的批判，著眼于兩性的共同利益和人類的命運(yùn)，闡發(fā)自己的女性教育觀和發(fā)展觀，喚醒了現(xiàn)實(shí)中的男女去重新審視自己的生存狀態(tài)和現(xiàn)存的生活理念，對于促進(jìn)現(xiàn)實(shí)中的婦女走出盧梭式的男性中心女性道德觀的束縛有著重要的意義。正如埃倫·默爾斯在《紐約評論》一書中指出的：“她希望告訴所有的女性不要屈服。從對她自己生活的觀察中，從對她的姐妹、朋友、學(xué)生和老板的觀察中，從廣泛閱讀哲學(xué)著作中，到她所熱烈追求的同伴身上，沃斯通克拉夫特漸漸懂得社會(huì)條件決定了所有女性的生活方式，她開始公開指責(zé)婦女所承受的制度化的壓抑——一個(gè)既存的社會(huì)事實(shí)?！盵1]1沃斯通克拉夫特的言論影響深遠(yuǎn)，直接啟發(fā)了弗吉尼亞·伍爾夫的思考。

二、伍爾夫：呼吁女性獨(dú)立的日常生活空間

英國職業(yè)作家弗吉尼亞·伍爾夫不僅在日常生活中處處顯示出與男性的對抗姿態(tài)，在思想上也追隨著其前輩沃斯通克拉夫特的思路，繼續(xù)揭露和批判男權(quán)意識對婦女日常生活的壓抑與控制，并以其獨(dú)特的才情繼續(xù)對女性的日常生存作獨(dú)到的探索，以一個(gè)鐵桿女權(quán)主義者奠定了自己在女性文學(xué)創(chuàng)作史和女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)史上不可磨滅的地位。

1.揭示囿于日常生活而無歷史的女性生存狀態(tài)。伍爾夫與沃斯通克拉夫特一樣，痛徹地感受到男性中心社會(huì)從非日常生活領(lǐng)域的政治、經(jīng)濟(jì)、教育到婚嫁、衣著、家庭等日常生活方面對女性的壓迫。伍爾夫?qū)ε栽谌粘Ｉ罾镌馐艿哪袡?quán)暴力進(jìn)行了描繪：在伊麗莎白女王時(shí)代，“打妻子是大家公認(rèn)的男人的權(quán)利，而且不論上等人或下等人一律如此做而不以為恥，……同樣，假使女兒拒絕和父母所選定的男人結(jié)婚，就會(huì)被關(guān)起來，被鞭打，在屋里被推得東跌西撞，而大眾卻不以為怪”；而在維多利亞女王時(shí)代，“統(tǒng)治整個(gè)機(jī)構(gòu)的是維多利亞時(shí)代的父親，他擁有不容質(zhì)疑的權(quán)力，毫不遲疑地把事物強(qiáng)加于他的兒女”[3]39。由一個(gè)個(gè)英國的家庭形成的龐大的父權(quán)制機(jī)構(gòu)，致使女性只是作為一個(gè)男人的妻子、情人或者孩子的母親而存在，生活范圍局限于日常生活，充當(dāng)繁重的日常生活事務(wù)的管理者。女性從小所接受著的教育就只為了女人終生惟一的職業(yè)——結(jié)婚：“為了結(jié)婚，她彈鋼琴，卻進(jìn)不了樂團(tuán)；畫浪漫的家居風(fēng)景，但卻不允許研究人體；讀這本書，但卻不允許讀那本書；受人引誘，被人詢問。為了結(jié)婚，她接受形體訓(xùn)練——這一切是為了讓她潔身自好，等待未來的丈夫?？傊?，對婚姻的顧慮影響著她的言語、思想和行為。否則又能怎么樣呢?婚姻是她惟一的職業(yè)。”[3]39這樣的教育只教會(huì)了女性日常生活中趨附男性的能力，卻沒有應(yīng)對非日常生活事務(wù)的能力，從而女性在非日常生活領(lǐng)域沒有發(fā)言權(quán)，被隔離于非日常生活領(lǐng)域之外。伍爾夫還指出了遍布英國各方面的男女不平等：男性不需通過婚姻就擁有英格蘭幾乎所有的資本、土地、財(cái)寶和任免權(quán)，而女性若不通過婚姻，在英格蘭幾乎沒有任何資本、土地、財(cái)寶和任免權(quán)；在法律和商業(yè)、宗教和政治方面，女性沒有任何影響力，海軍和陸軍的大門對女性關(guān)閉著；在教育上，男性在公學(xué)和大學(xué)中已經(jīng)接受了五六百年的教育，女性則只接受了60年教育[4]93。由于政治、經(jīng)濟(jì)上依附和從屬于男性，女性只能在吃喝拉撒的日常生活領(lǐng)域終其一生，在非日常生活的廣闊領(lǐng)域毫無作為。伍爾夫說：“甚至在十九世紀(jì)，婦女也幾乎僅僅在她的家庭和情感之中生活”[5]52；“因?yàn)槊刻於贾箫?，洗盤碗，送小孩子上學(xué)，然后他們長大了到世界里去。一切都沒有留下什么。一切都消失了。沒有傳記、歷史提到一個(gè)字”[6]95。長期以來只活動(dòng)于被男性輕視的日常生活領(lǐng)域，在非日常生活領(lǐng)域幾乎空白的境地，導(dǎo)致女性在歷史書寫中的空白：“英國的歷史是男性的歷史，不是女性的歷史?！盵5]49

2.呼吁女性獨(dú)立的日常生活空間。女性不僅被排除在非日常生活領(lǐng)域，即使在日常生活領(lǐng)域，女性也只是生兒育女、操持家務(wù)的代名詞，籠罩在男權(quán)意識的監(jiān)控下，沒有一點(diǎn)話語權(quán)，沒有自己的自主權(quán)和獨(dú)立的生活空間。也即是說，即使日常生活是女性生活的全部內(nèi)容，但那也不是屬于她自己的日常生活，而是圍繞著她的丈夫和兒女的日常生活。因而，伍爾芙渴望和呼吁女性要有自己獨(dú)立的日常生活空間。如何獲得獨(dú)立的日常生活空間呢？在伍爾夫看來，那就是要有“一間自己的屋子，每年五百磅入款”。“一年五百磅入款可以代表能沉思的力量，門上一把鎖象征能替自己想的力量……”[6]112，“智力的自由全靠物質(zhì)的環(huán)境”[6]114。在沒有獲得姑媽一年五百磅的經(jīng)濟(jì)支持前，伍爾夫這樣描述她經(jīng)濟(jì)貧困時(shí)的體驗(yàn)：“第一，總得做我不愛做的工作，而且得像一個(gè)奴隸一樣地作諂媚、奉承……不去奉承所冒的險(xiǎn)實(shí)在太大了。再者，想到我那一點(diǎn)天才……它漸漸在消滅……”[6]44而有了一年五百磅的經(jīng)濟(jì)支持，她“覺得一筆固定的入款會(huì)把人的脾氣改變這么多，實(shí)在真奇怪?！坏喙暝紱]有了，連憎恨怨忿也沒有了。我用不著恨哪個(gè)人，因?yàn)樗荒軅ξ?。我用不著奉承哪個(gè)人，因?yàn)槲也灰亩骰?。于是不知不覺地我發(fā)現(xiàn)我自己對人類的那一半人采取了一種新的態(tài)度”[6]44?？梢娊?jīng)濟(jì)獨(dú)立對女性解放有多重要：“其實(shí)一年五百磅就可以保持一個(gè)人在陽光里生活了。”[6]45從伍爾夫的描述可知，女性有了自己獨(dú)立的日常生活空間，有如下好處：第一是物質(zhì)條件的改善使女性不再依附于男性，看男性的臉色行事，并從瑣碎的日常生活事務(wù)中解脫出來；第二是經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立使女性獲得人格的自由和精神的自主，人生態(tài)度也更積極樂觀；第三，獨(dú)立的生活空間使女性可以做自己想做的事，為女性創(chuàng)造力的發(fā)揮和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了可能。然而，女性如何才能擁有自己獨(dú)立的日常生活空間呢？并不是所有的婦女都有伍爾夫的幸運(yùn)獲得姑媽的贊助，這就要求女性從日常家庭生活中走出來，摒棄按男性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃出來的“房中的天使”的束縛，“在所有有賴于人類技能的職業(yè)和學(xué)科中都表現(xiàn)了她自己”[4]93，實(shí)現(xiàn)“英國婦女，從一種動(dòng)搖不定、含糊曖昧的難以捉摸的影響，轉(zhuǎn)化為一名選舉人，一個(gè)掙工資者，一位負(fù)責(zé)的公民，這種變化使她在她的生活和藝術(shù)中都轉(zhuǎn)向非個(gè)人化。她和外界的各種關(guān)系，現(xiàn)在不僅是感情上的，而且是理智上的、政治上的”[5]57。只有走出日常生活的私人領(lǐng)域，進(jìn)入非日常生活領(lǐng)域就業(yè)，有維持生計(jì)的收入保障，女性才可能真正獨(dú)立自主，擁有自己獨(dú)立的日常生活空間。

三、波伏娃：掙脫男權(quán)指定的日常生活領(lǐng)域

西蒙娜·德·波伏娃在其被譽(yù)為“有史以來討論婦女的最健全、最理智、最充滿智慧”的《第二性》中以多學(xué)科的知識和眾多的現(xiàn)實(shí)資料，客觀描述了女性存在的歷史、現(xiàn)狀，揭示出父權(quán)制文化是造成女性貶為第二性的社會(huì)文化根源，并展望了兩性的未來。

本著“我們的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)女人的本性在歷史的整個(gè)過程中是怎樣受影響的；我們很想搞清楚，人類是怎樣對待人類女性的”[7]40宗旨，波伏娃揭示了兩性后天性格、能力的形成并非由先天的生物因素決定的，而是由社會(huì)文化因素所決定的；不管是在非日常生活領(lǐng)域還是日常生活領(lǐng)域，女性都被看成是具有劣等性的次要者——他者，女性“生活在男人強(qiáng)迫她接受他者地位的世界當(dāng)中”[7]25。

男權(quán)社會(huì)還把女性指定在日常生活領(lǐng)域，以婚姻作為女人終生的也是唯一的職業(yè)：“他使她注定要過著周而復(fù)始的千篇一律的生活?！嬲幕顒?dòng)，真正的工作都是他丈夫的特權(quán)：她只能做一些令人厭倦而又永遠(yuǎn)不會(huì)完全令人滿意的事情。……正是他，把這種奉獻(xiàn)當(dāng)作她的最高信條和她生存正當(dāng)性的唯一證明強(qiáng)加給了妻子?！盵7]544對于男人來說，他首先是一個(gè)公民，一個(gè)生產(chǎn)者，其次才是一個(gè)丈夫；對于女人來說，她則首先是一個(gè)妻子，而且往往只是一個(gè)妻子[7]521。也就是說，男權(quán)社會(huì)把女人封閉在日常生活的有限范圍，一個(gè)女人一生的全部內(nèi)容就是日常生活，她們沒有接近大事的任何機(jī)會(huì)，她們被剝奪了與社會(huì)、團(tuán)體和更大范圍的人接觸的可能性，卻又被指責(zé)為世俗、平庸、視野狹窄、功利主義。而有天賦的女性卻被日常生活的瑣事消磨才華，如夏里埃夫人一生“寫了一些作品和幾本書，但大部分生命都耗費(fèi)在其瑣碎、極無聊的生活小事上了”[7]543。波伏娃假設(shè)道：“假如一個(gè)男人具備澤里德（夏里埃夫人的筆名——筆者注）那樣的天賦，我們敢肯定他不會(huì)在科隆比耶那單調(diào)乏味的孤獨(dú)中浪費(fèi)掉一生。他將會(huì)在這個(gè)由事業(yè)、斗爭、行動(dòng)和生活所構(gòu)成的世界為自己爭得一席之地。”[7]543可見，傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)把女性指定在日常生活領(lǐng)域是自私的和不公平的，它極大地扼殺了女性的創(chuàng)造力和才華。

與此同時(shí)，波伏娃也認(rèn)識到，男權(quán)中心制度和文化不僅在壓制和禁錮女性，也同時(shí)在壓抑和誤導(dǎo)男性，不僅女性，還有男性，都要從偏狹的、不利于兩性共同發(fā)展的文化觀中解脫出來。而女性則只有掙脫男權(quán)指定的日常生活領(lǐng)域，確立女性主體地位，才有可能獲得獨(dú)立與解放。她說：“夫妻兩個(gè)人也都在受不是他們所創(chuàng)立的制度的壓迫。如果斷言男人在壓迫女人，丈夫會(huì)大為憤慨；覺得他才是被壓迫者——而他也確實(shí)如此；然而，是男性的法典，是男性依照自己利益所發(fā)展的社會(huì)，以某種形式確定了女人的處境，這種形式是當(dāng)前男女兩性都在受折磨的根源……為了他們共同的幸福，這種處境只能通過不許把婚姻當(dāng)作女人的‘職業(yè)’來加以改變?！屗杂傻耐瑫r(shí)（就是說，在讓她在這個(gè)世界上有事可做的同時(shí)），也就讓自己獲得了自由。”[7]548只有當(dāng)女性“成為生產(chǎn)性的、主動(dòng)的人時(shí)，它會(huì)重新獲得超越性；她會(huì)通過設(shè)計(jì)具體地去肯定她的主體地位；她會(huì)去嘗試認(rèn)識與她所追求的目標(biāo)、與她所擁有的金錢和權(quán)力相關(guān)的責(zé)任”[7]771～772。

然而，女人獲得自己的社會(huì)職業(yè)并不等于獲得了真正的獨(dú)立和解放。波伏娃指出，由于女性最初的工作機(jī)會(huì)和工作報(bào)酬都比男性少和低得多，對眾多女人來說，在婚姻框架內(nèi)的“外部工作”，只不過是一個(gè)追加疲勞的問題。但是不能否認(rèn)，女人融入非日常生活領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)地位的獨(dú)立確實(shí)會(huì)內(nèi)在地改變女性的精神面貌，而且經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立和自主這一因素在女性歷史的演變過程中，曾經(jīng)是并且依舊是基本的因素。但是最終的因素還取決女性自身的努力和道德的、社會(huì)的、文化的環(huán)境的改善[7]821。她說：“所謂婦女解放，就是讓她不再局限于她同男人的關(guān)系，而不是不讓她有這種關(guān)系。即使她有自己的獨(dú)立生存，她也仍然會(huì)不折不扣地為他而生存：盡管相互承認(rèn)對方是主體，但每一方對于對方仍舊是他者?！腥撕团耸紫染捅仨氁罁?jù)并通過他們的自然差異，去毫不含糊地肯定他們的手足關(guān)系?！盵7]827男女雙方在確保自身作為具有獨(dú)立性的主體同時(shí)，又互為對方的他者，可見波伏娃倡導(dǎo)的是尊重和承認(rèn)男女自然差異的既獨(dú)立又合作的平等和諧的男女伙伴關(guān)系。她實(shí)質(zhì)上已經(jīng)把女性解放的問題提高到了人的解放的高度。

上述經(jīng)典女性主義理論家富于智慧和膽略的言論無疑是振聾發(fā)聵、發(fā)人之所未發(fā)的。首先，她們清算和批判了把女性局限于日常生活領(lǐng)域的男性中心意識形態(tài)，并明確指出女性并不是劣于男性的生物族群，并不是只配在日常生活領(lǐng)域中當(dāng)妻子和母親的角色，女性應(yīng)該還是非日常生活領(lǐng)域的公民和生產(chǎn)者。其次，她們強(qiáng)調(diào)了女性接受教育從而使自己的生活和精神空間都不局限于日常生活領(lǐng)域以及實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立和自主的重要性。再次，她們強(qiáng)調(diào)增進(jìn)女性在非日常生活領(lǐng)域的權(quán)利更有助于兩性生活質(zhì)量的提高和人性的和諧與解放。總體來說，在啟蒙運(yùn)動(dòng)背景下的經(jīng)典女性主義理論家大膽地揭示了18世紀(jì)以前歐洲大陸女性作為日常生活領(lǐng)域的勞作主體而淪為非日常生活領(lǐng)域的純粹他者的生活現(xiàn)實(shí)及其原因，并提出了種種改變這一狀況的思路和想法。

可以看出，在第一浪潮女權(quán)運(yùn)動(dòng)背景中，日常生活是一個(gè)被西方經(jīng)典女性主義理論先驅(qū)徹底否定的領(lǐng)域，她們也與那個(gè)時(shí)代的男性一樣，認(rèn)為日常生活是單調(diào)、瑣碎、貧乏、無意義的代名詞，是背景性的領(lǐng)域，是比非日常生活更低形態(tài)的領(lǐng)域。非日常生活與日常生活就像男人和女人的地位，非日常生活處于第一性的地位，而日常生活處于第二性的地位。在當(dāng)時(shí)的人們看來，日常生活就應(yīng)該是女人的領(lǐng)域，女人的世界。男人從小就被教育要在非日常生活領(lǐng)域干一番事業(yè)，女人則從小被教育要安于日常生活領(lǐng)域，精通各項(xiàng)日常家務(wù)，做一個(gè)會(huì)過日子的賢妻良母。對此，波伏娃曾一針見血地指出，人們把美妙的面紗拋到了女人那單調(diào)乏味的家務(wù)和母性負(fù)擔(dān)中，使女人以妻子母親的日常生活操勞換來了“女性化”這筆虛假財(cái)富。巴爾扎克勸告男人要把女人當(dāng)作奴隸對待，同時(shí)又要讓女人相信她是王后，目的也是讓女性安于日常生活領(lǐng)域，好服務(wù)于男人。

西方經(jīng)典女性主義理論先驅(qū)的目光無疑是犀利的，但由于時(shí)代的局限，她們用二元對立的思維方式去看日常生活和非日常生活的界限，在呼吁女性掙脫僅僅拘囿于日常生活領(lǐng)域的生存狀態(tài)的同時(shí)，完全忽視了日常生活各種高峰體驗(yàn)給女性帶來的快樂與滿足、日常生活所具有的抵抗男性中心意識形態(tài)的空間等等日常生活本身所具有的價(jià)值，這些局限在第二、第三浪潮女性主義理論家那里有了改變。第二浪潮女性主義開始認(rèn)識到日常生活對于女性物質(zhì)和精神解放，尤其是精神解放的重要意義，她們深入到日常生活的方方面面，如性、生育、母職、家務(wù)、心理等揭示父權(quán)制對女性的壓迫以促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的婦女的覺醒和婦女日常生活境遇的改善。但是第二浪潮女性主義也沒能跳出啟蒙主義式的從日常生活/非日常生活二元論的框架來認(rèn)識日常生活，沒能賦予日常生活以意義，沒能在日常生活之內(nèi)尋找意義和價(jià)值。受后現(xiàn)代主義、后殖民主義影響，第三浪潮女性主義開始反思“與男性一樣成為主體”是否必要，第三浪潮的女性主義即后學(xué)語境中的女性主義直接把日常生活作為自己的研究重心，直接關(guān)注日常生活的方方面面，如身體、衣著、家居、購物等與女性的各種表征并努力去發(fā)現(xiàn)其中的價(jià)值和意義。

總而言之，日常生活本身并不是毫無價(jià)值的領(lǐng)域，然而如果男權(quán)社會(huì)非要把它與女性捆綁在一起，圍困女性于其中而不能逾越，限制女性作為完整的人的發(fā)展，拒絕女人選擇自己生活方式的權(quán)利，那它肯定就是不合理的，必須抵制的。因?yàn)檎绮ǚ拚f的，“女人在家里的工作并沒有給她帶來自主性；她對社會(huì)沒有直接用途，既不能開拓未來，也不能生產(chǎn)產(chǎn)品。她只有在與越出自我的、超越自我的、在生產(chǎn)和活動(dòng)中走向社會(huì)的生存者相聯(lián)系時(shí)，才具有意義和尊嚴(yán)。這就是說，她的工作遠(yuǎn)沒有讓她獲得自由，而是讓她依附于丈夫和孩子們。她通過他們證明自己生存的正當(dāng)性，但她在他們生活中只是一個(gè)次要的中介”[7]521。因此啟蒙運(yùn)動(dòng)背景下的女性試圖掙脫男權(quán)社會(huì)指定給她們的領(lǐng)域，要求參與到政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、藝術(shù)、教育等非日常生活領(lǐng)域中，與男性一樣平等地分享這些領(lǐng)域的資源和工作無疑是合理的，具有積極的進(jìn)步意義。對于她們來說，唯有進(jìn)入到非日常生活領(lǐng)域，參與到政治和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的工作中，才能夠獲得經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，從而擺脫依附男性的生活境況，成為與男人平等的另一種性別。只是這一階段女權(quán)運(yùn)動(dòng)在要求分享與男性平等的權(quán)利的同時(shí)，往往一切向男性看齊，沒有正視女性同男性的自然差異，以為女人的獨(dú)立成功就要拋棄女性氣質(zhì)，實(shí)際上只是肯定了女性之為人的權(quán)利，并沒有肯定女性之為女人的其他權(quán)利和價(jià)值，對于女性多樣的特質(zhì)和多樣的生存樣態(tài)還來不及思辨，這是時(shí)代的局限、歷史的局限。正如美國當(dāng)代女性主義理論家簡·羅蘭·馬丁對沃斯通克拉夫特理想的女性教育觀的批評：“這種教育把最重要的地位給了傳統(tǒng)上和男性相聯(lián)系的特征，這卻是以犧牲傳統(tǒng)上與女性相聯(lián)系的特征為代價(jià)?！盵8]18這一問題啟發(fā)了后來的女性主義研究者，給他們留下了巨大的思考空間。

[1]瑪麗·沃斯通克拉夫特．女權(quán)辯[M]．譚潔，黃曉紅，譯.廣州：廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2005．

[2]盧梭．愛彌兒[M]．李平漚，譯．北京：商務(wù)印書館，1978．

[3]John Mepham.Virginia Woolf：A Literary Life[M]．London：Macmillan Press Ltd，1991．

[4]弗吉尼亞·伍爾芙．伍爾芙隨筆集[M].孔小炯，黃梅，譯．深圳：海天出版社，1993．

[5]弗吉尼亞·伍爾夫．婦女與小說[M]//論小說與小說家.翟世鏡，譯．上海：上海譯文出版社，1986．

[6]弗吉尼亞·伍爾夫．一間自己的屋子[M].王還，譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989．

[7]西蒙娜·德·波伏娃．第二性：全譯本[M]．陶鐵柱，譯．北京：中國書籍出版社，1998．

[8]羅斯瑪麗·帕特南·童．女性主義思潮導(dǎo)論[M]．艾曉明，等，譯．武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002．