教育家歷史評(píng)價(jià)問(wèn)題淺論

●魏晨明

教育家歷史評(píng)價(jià)問(wèn)題淺論

●魏晨明

對(duì)教育家合理評(píng)價(jià)是教育史理論研究的重要問(wèn)題。在新的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體制下，要想使得人物評(píng)價(jià)更加科學(xué)，就要緩解過(guò)于重視道德評(píng)價(jià)的傳統(tǒng)，增加教育家歷史貢獻(xiàn)在評(píng)價(jià)中的比重，注重以后世和他人評(píng)價(jià)為主的評(píng)價(jià)體制，參考全面考察與正反觀照相結(jié)合的評(píng)價(jià)方法，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)教育家作出更加合理的評(píng)價(jià)。

教育史；教育家；人物評(píng)價(jià)

對(duì)歷史上有影響的教育家的教育思想和教育實(shí)踐進(jìn)行合理的評(píng)價(jià)，是教育研究的重要組成部分。對(duì)他們的評(píng)價(jià)，既要堅(jiān)持將其放在當(dāng)時(shí)的歷史背景下進(jìn)行客觀公正的分析，也要昭示其當(dāng)代和未來(lái)的教育價(jià)值；既要?dú)v史辯證地看待問(wèn)題，又不能完全以成敗論英雄，而要注重挖掘?qū)ΜF(xiàn)實(shí)和未來(lái)教育發(fā)展具有借鑒和啟示意義的因素，以使對(duì)教育家的評(píng)價(jià)更加合理。

一、矯正教育家評(píng)價(jià)過(guò)于重視道德尺度的傳統(tǒng)

我國(guó)歷史上的人物評(píng)價(jià)總的特點(diǎn)是過(guò)于注重人物道德尺度的衡量。在教育家的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中，這種道德要求更加苛刻，當(dāng)然這也與教育家的角色定位有關(guān)。從對(duì)孔子評(píng)價(jià)的歷史來(lái)看，我們能看到道德評(píng)價(jià)對(duì)事實(shí)評(píng)價(jià)的僭越?？鬃邮俏覈?guó)教育史上最重要的教育家，每一次對(duì)中國(guó)教育史歷史人物的重新評(píng)價(jià)都不能越過(guò)孔子。在孔子在世之時(shí)，他的學(xué)問(wèn)、人品已經(jīng)得到了時(shí)人的肯定，這些評(píng)價(jià)已經(jīng)初步表現(xiàn)出對(duì)道德評(píng)價(jià)的獨(dú)特關(guān)注，如儀封人稱(chēng)：“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”（《論語(yǔ)·八佾》）。后世對(duì)孔子的評(píng)價(jià)逐漸提升，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更加集中于道德領(lǐng)域。從漢高祖以太牢祭孔到唐玄宗封孔子為文宣王，統(tǒng)治階級(jí)不停地給其封王封圣，孔子開(kāi)始一步一步走向神壇。在這種評(píng)價(jià)體制下，孔子被塑造為道德楷模，成為為統(tǒng)治階層服務(wù)的工具，他對(duì)古代文化保存的貢獻(xiàn)被淡化，他功利主義和現(xiàn)實(shí)主義的一面被遮蔽。

從孔子的歷史貢獻(xiàn)來(lái)看，他對(duì)我國(guó)古代文化保存和整理的貢獻(xiàn)應(yīng)該得到承認(rèn)。柳詒徵先生就認(rèn)為：“孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而開(kāi)?！盵1]孔子對(duì)古代文化傳承和后世文化發(fā)展的作用被提到了相應(yīng)的位置。從道德評(píng)價(jià)的角度來(lái)說(shuō)，孔子的日常言行更多地表現(xiàn)出一種常態(tài)下的崇高和功利，他曾說(shuō)：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”（《論語(yǔ)·述而》）在過(guò)分關(guān)注道德評(píng)價(jià)模式下，五四、文革一直到當(dāng)代，“孔老二”、“喪家狗”等另一些稱(chēng)謂也隨之而出，從而出現(xiàn)一種特殊的現(xiàn)象，需要褒揚(yáng)孔子時(shí)，他就被抬上神壇；需要貶低孔子時(shí)，他又被打入地獄。教育歷史對(duì)教育家的評(píng)價(jià)在這種模式下就像坐上過(guò)山車(chē)，而沒(méi)有一個(gè)恒定的、公平的標(biāo)準(zhǔn)。

從教育家評(píng)價(jià)的歷史來(lái)看，這種過(guò)分注重道德評(píng)價(jià)尺度的傳統(tǒng)深深地影響了評(píng)價(jià)的合理性。比方說(shuō)西漢教育史上抬舉董仲舒而貶斥公孫弘，公孫弘雖然“曲學(xué)以阿世”，[2]但是公孫弘對(duì)漢代太學(xué)的設(shè)立和儒學(xué)在漢代的推進(jìn)功不可沒(méi)。東漢教育史上也會(huì)抬高王充而輕視鄭玄等，但是鄭玄等經(jīng)學(xué)大師遍注群經(jīng)，融匯古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)，在當(dāng)時(shí)和后世對(duì)教育的影響都至關(guān)重要，是真正的傳經(jīng)大師，其影響與王充相比自然不能等量齊觀。重視道德標(biāo)準(zhǔn)而輕視學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，壓抑了人的正常生理和心理需求，使得教育家成為不食人間煙火的道德偶像。如果這種歷史評(píng)價(jià)延伸至現(xiàn)實(shí)生活中，可能會(huì)導(dǎo)致人性的虛偽和扭曲，從而扼殺人的天性，也使得民主和自由等普世價(jià)值受到很大的制約和束縛。階級(jí)分析的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也使這種評(píng)價(jià)體系異化，代表先進(jìn)階級(jí)的教育家得到褒揚(yáng)，反之則受到排斥，其思想研究也被邊緣化，這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的缺失已經(jīng)給我國(guó)教育歷史人物評(píng)價(jià)帶來(lái)深刻的教訓(xùn)。

怎樣改變歷史上這種評(píng)價(jià)的缺失呢？從教育家評(píng)價(jià)的角度來(lái)說(shuō)，道德評(píng)價(jià)使得評(píng)價(jià)合情理，事實(shí)評(píng)價(jià)使得評(píng)價(jià)合事理，只有既合事理又合情理才能使得評(píng)價(jià)合理。我們認(rèn)為應(yīng)該把道德評(píng)價(jià)的維度從人物評(píng)價(jià)中分離出來(lái)，把學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)從道德人格的重壓下解放出來(lái)，從而使教育家評(píng)價(jià)中的人格評(píng)價(jià)和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)放在兩個(gè)維度下進(jìn)行合理評(píng)價(jià)，使道德評(píng)價(jià)起到事理評(píng)價(jià)的糾偏作用，從而使人物評(píng)價(jià)更加合理和穩(wěn)定。

西方歷史人物評(píng)價(jià)存在一種趨勢(shì)，可以給我們一些啟示和借鑒。比方說(shuō)著名教育家盧梭在他的《懺悔錄》中曾經(jīng)對(duì)自己人性的丑惡進(jìn)行了深刻的反思，他的婚姻生活和對(duì)待朋友的態(tài)度都令人詬病。哲學(xué)家福柯則以一個(gè)同性戀者、吸毒者的身份出現(xiàn)在世人面前。這些行為基本上是我國(guó)傳統(tǒng)史觀難以接受的，但是這些人格上的缺陷并沒(méi)有遮蔽他們思想上的光輝，這也與我國(guó)歷史人物評(píng)價(jià)方面道德稍有瑕疵“道亦不足觀矣”的評(píng)價(jià)方式形成了鮮明對(duì)比。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制下，學(xué)術(shù)已經(jīng)成為一種知識(shí)生產(chǎn)的專(zhuān)門(mén)職業(yè)，而不僅僅是個(gè)人修養(yǎng)的法門(mén)，我們?cè)趯?duì)教育家評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)借鑒西方兩重評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)驗(yàn)。

二、健全以后世和他人評(píng)價(jià)為主的評(píng)價(jià)制度

我國(guó)史學(xué)著述和評(píng)價(jià)一向有“董狐直筆”的傳統(tǒng)，很多史家把“忠實(shí)”看成史家的第一品德。進(jìn)入專(zhuān)制社會(huì)以后，正史的著述開(kāi)始摻雜了統(tǒng)治者的意志。近代以來(lái)，歷史人物評(píng)價(jià)也改變了“罕言當(dāng)代史”的傳統(tǒng)，當(dāng)代史占據(jù)了重要的內(nèi)容。對(duì)當(dāng)代歷史人物的評(píng)價(jià)，正如劉勰所指出的，由于世情厲害可能存在“勛榮之家，雖庸夫而盡飾；迍敗之士，雖令德而嗤埋”[3]，這種“為親者諱，為尊者諱”的評(píng)價(jià)方式，歪曲了歷史人物的評(píng)價(jià)尺度。同時(shí)，社會(huì)階層和人情利害的壓力對(duì)作史者也形成了強(qiáng)大的壓迫感，使得作史者很難公正地做出評(píng)判。而且長(zhǎng)時(shí)段的歷史評(píng)價(jià)會(huì)使隱藏在事物背后的原因顯現(xiàn)，教育家對(duì)社會(huì)的作用和影響也會(huì)隨之變遷?？偟膩?lái)說(shuō)，當(dāng)世的評(píng)價(jià)注重私德，而后世的評(píng)價(jià)注重公德；自我的評(píng)價(jià)有所偏失，而他人的評(píng)價(jià)趨于綜合。所以，歷史人物評(píng)價(jià)方面還是應(yīng)該以后世和他者對(duì)其評(píng)價(jià)為主，再參考時(shí)人和本人的評(píng)價(jià)綜合考量。

中國(guó)教育史上對(duì)教育家評(píng)價(jià)也存在這樣的問(wèn)題。教育家的思想和實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)中會(huì)有不同的遭遇，后世變遷中也會(huì)出現(xiàn)不同的命運(yùn)。如果僅以其中的一段和少數(shù)人的評(píng)價(jià)很難看清他在歷史上的作用。比如說(shuō)墨子生活在戰(zhàn)國(guó)初期，是當(dāng)時(shí)的著名教育家，有北方賢圣人之稱(chēng)。他開(kāi)創(chuàng)的墨家學(xué)派作為“農(nóng)與工肆之人”的代表在當(dāng)時(shí)具有極大的影響，在當(dāng)時(shí)的教育活動(dòng)中具有重要地位。但是，由于墨家的教育活動(dòng)很大程度上類(lèi)似宗教性質(zhì)的禁欲主義團(tuán)體，所以在我國(guó)教育史上長(zhǎng)期處于被壓制的地位。盡管秦漢以后教育史上墨子的影響并不明顯，但是墨子的教育思想開(kāi)創(chuàng)了不同于孔子的另一種思路，應(yīng)該得到重視。晚清時(shí)期在應(yīng)對(duì)西方科技挑戰(zhàn)的背景下，墨學(xué)得到重新復(fù)興，這也說(shuō)明經(jīng)典性的教育人物不會(huì)塵封永久，所以要通過(guò)長(zhǎng)時(shí)段才能準(zhǔn)確把握教育家的貢獻(xiàn)。

從對(duì)墨子的評(píng)價(jià)中可以看出，隨著時(shí)代的變遷，對(duì)教育家評(píng)價(jià)也會(huì)出現(xiàn)各種各樣的版本。與教育家同時(shí)期的人物對(duì)其評(píng)價(jià)則更多地從與其交往中的體悟等角度來(lái)談人物的評(píng)價(jià)，這類(lèi)評(píng)價(jià)普遍出現(xiàn)在門(mén)生故吏、親朋好友的回憶錄中，是人物評(píng)價(jià)的重要依據(jù)，但可能會(huì)更多地偏向于私德，而且會(huì)有所擴(kuò)大；后世的研究者評(píng)價(jià)人物，則更多地從教育家的教育活動(dòng)和教育思想對(duì)后人的影響來(lái)入手，更多地考慮他們對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的教育貢獻(xiàn)，可以說(shuō)對(duì)惠澤后世的公德更加注重，從而更加理性。這就決定了歷史人物的評(píng)價(jià)要注重長(zhǎng)時(shí)段不同語(yǔ)境下各種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的綜合，從而得出更加合理的評(píng)價(jià)。

從個(gè)人評(píng)價(jià)和他人評(píng)價(jià)的角度來(lái)說(shuō)，教育家的自身評(píng)價(jià)更加主觀，偏重于情感、意志等方面；他人對(duì)其評(píng)價(jià)則會(huì)從學(xué)術(shù)、人品、影響等多種角度來(lái)衡量，顯得更加綜合。《論語(yǔ)》中就有很多孔子對(duì)自己的評(píng)價(jià)，且評(píng)價(jià)頗高，他以天道的繼承者自居，在匡地被人圍困，他自稱(chēng)“文王即沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）孔子晚年病，子貢請(qǐng)見(jiàn)，孔子嘆曰：“泰山壞乎，梁柱摧乎，哲人萎乎”。（《史記·孔子世家》）這些都是孔子對(duì)自己的一種個(gè)性化的評(píng)價(jià)。這些個(gè)性化的評(píng)價(jià)是他人評(píng)價(jià)的有益補(bǔ)充，能給人一種更加生動(dòng)的體驗(yàn)，這可能是今天教育史學(xué)界口述史流行的另一個(gè)原因吧。教育家作為一種社會(huì)稱(chēng)謂，代表了社會(huì)對(duì)其教育貢獻(xiàn)的肯定，所以他人對(duì)其評(píng)價(jià)非常重要。比方說(shuō)論語(yǔ)中弟子們對(duì)孔子性格的評(píng)價(jià)“子溫而厲，威而不猛，恭而安”（《論語(yǔ)·述而》），當(dāng)時(shí)的隱者則評(píng)價(jià)他“四體不勤，五谷不分”，也有人說(shuō)他惶惶若喪家之犬等等，通過(guò)綜合分析這些評(píng)價(jià)給人一種更加全面的感受。添加個(gè)人自己的評(píng)價(jià)，從多種聲音的綜合中進(jìn)而完善對(duì)教育家的評(píng)價(jià)。

三、踐行全面考察和正反觀照的評(píng)價(jià)方法

教育家的教育實(shí)踐活動(dòng)大都持續(xù)漫長(zhǎng)的時(shí)間，其教育實(shí)踐和教育思想在不同的年齡階段有所不同，在不同的時(shí)代境遇中也命運(yùn)不一，這就要求對(duì)其評(píng)價(jià)要注意分時(shí)段全面的考察。杜成憲教授認(rèn)為教育人物的全面考察具有三方面的含義。其一，考察教育史人物一生的全過(guò)程，從縱向弄清其教育思想和實(shí)踐的各個(gè)不同發(fā)展階段及其發(fā)展全過(guò)程，據(jù)此作出評(píng)價(jià)，可謂“發(fā)展階段論”；其二，考察教育史人物思想和活動(dòng)的所有方面，從橫向關(guān)系上弄清其思想與實(shí)踐的主要貢獻(xiàn)，據(jù)此評(píng)價(jià)可謂“活動(dòng)方面論”。其三，考察教育史人物的時(shí)代條件、社會(huì)條件、家庭條件、人生經(jīng)歷，乃至性格、氣質(zhì)、才能、道德觀念、文化素養(yǎng)、學(xué)術(shù)水平等，弄清其教育思想和教育實(shí)踐貢獻(xiàn)的諸多原因，可謂“綜合因素論”。[4]這種觀點(diǎn)充分考慮到人物發(fā)展過(guò)程中的復(fù)雜性。法國(guó)哲學(xué)家埃德加·莫蘭也認(rèn)為“人類(lèi)存在同時(shí)是物理的、生物的、心理的、文化的、社會(huì)的和歷史的”。[5]人類(lèi)的復(fù)雜性預(yù)示著教育家的思想在教育活動(dòng)前后延續(xù)的過(guò)程中會(huì)發(fā)生變遷，所以評(píng)價(jià)必須用一種發(fā)展的、活動(dòng)的和綜合的眼光來(lái)看待。

運(yùn)用發(fā)展的眼光來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。因?yàn)榻逃业乃枷氚l(fā)展是隨著生命體悟的加深而逐步推進(jìn)的。比如說(shuō)明代著名教育家王守仁，對(duì)宋儒之學(xué)、兵法辭章和釋老之學(xué)無(wú)所不學(xué)，最終回歸六經(jīng)，完善心學(xué)體系，成為著名的儒家學(xué)者。晚清民國(guó)時(shí)期的康有為、梁?jiǎn)⒊侨绱??？涤袨閺脑缙诘木S新志士宣揚(yáng)廢八股建立新學(xué)堂，逐漸轉(zhuǎn)變到成立孔教會(huì)宣揚(yáng)忠君保皇。梁?jiǎn)⒊瑥那捌诘墓拇底兏锾岢旅竦胶笃谟螝v西歐各國(guó)，反思、宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化；從平生篤信科學(xué)到科玄論戰(zhàn)中站到玄學(xué)一邊；從前期倡導(dǎo)廢止科舉到后期倡復(fù)科舉。這些都表現(xiàn)出他們?cè)跁r(shí)代境遇下教育思想的變遷。只有通過(guò)教育家人生全過(guò)程和思想活動(dòng)全面考察的方式來(lái)評(píng)價(jià)教育家才能辨明他們?cè)诮逃飞系臍v史地位。

運(yùn)用活動(dòng)的、綜合的眼光進(jìn)行評(píng)價(jià)。因?yàn)榻逃业慕逃龑?shí)踐活動(dòng)往往在不同的領(lǐng)域展開(kāi)，不同教育家其教育思想的著眼點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)不一樣，其教育思想對(duì)不同領(lǐng)域的影響也不盡一致。比方說(shuō)蔡元培作為近代著名的教育家，他對(duì)北京大學(xué)的改革實(shí)現(xiàn)了德國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)的中國(guó)化生長(zhǎng)，使得北大一改官僚習(xí)氣成長(zhǎng)為現(xiàn)代大學(xué)。蔡元培的另一個(gè)教育實(shí)踐是試圖通過(guò)大學(xué)院制度推動(dòng)教育行政的學(xué)術(shù)化，使得教育經(jīng)費(fèi)和教職人員權(quán)益得到保障。在當(dāng)時(shí)民國(guó)官僚體制下，這項(xiàng)改革注定是失敗的改革。[6]后來(lái)在北京大學(xué)52周年的紀(jì)念演講中，傅斯年評(píng)價(jià)蔣夢(mèng)麟學(xué)問(wèn)不如蔡元培，但是辦事比蔡先生高明。蔣夢(mèng)麟也調(diào)侃地稱(chēng)自己為北大的“功狗”。常態(tài)的學(xué)校管理中需要制度創(chuàng)造者的同時(shí)，也需要更多的制度執(zhí)行者。

正反觀照的教育家評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主要提醒我們?cè)谠u(píng)價(jià)教育家時(shí)，要注重以正面評(píng)價(jià)為主，同時(shí)也充分認(rèn)識(shí)到教育家的理論和實(shí)踐受到自身的時(shí)代局限、知識(shí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)立場(chǎng)的影響，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)教育家的評(píng)價(jià)更加客觀。我國(guó)傳統(tǒng)的教育家評(píng)價(jià)過(guò)程中充分體現(xiàn)了正面評(píng)價(jià)為主的特點(diǎn)，這并不是一味的厚古薄今，替古人唱贊歌，而是由于我們對(duì)教育家教育理論和教育實(shí)踐的評(píng)價(jià)有著深刻的現(xiàn)實(shí)指向，通過(guò)這些光輝教育思想地闡發(fā)給當(dāng)代教育改革以借鑒意義，同時(shí)他們高尚的人格追求成為教育工作者的榜樣和動(dòng)力。從相反的層面認(rèn)識(shí)教育家的思想缺陷，就會(huì)避免對(duì)教育家學(xué)習(xí)的過(guò)程中全盤(pán)接受，食古不化，甚至人云亦云，成為古人思想的奴隸，而這種不經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的古人思想也會(huì)與當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)格格不入，從而顯得空疏無(wú)用。比方說(shuō)對(duì)“武訓(xùn)”精神的學(xué)習(xí)和評(píng)價(jià)，既要高度贊揚(yáng)這種毫不為己、專(zhuān)門(mén)利人的辦學(xué)精神，也要看到武訓(xùn)鑒于自己的認(rèn)識(shí)水平只是寄希望于人們的良心同情和位高權(quán)重者的慈悲，與現(xiàn)代社會(huì)民主體制下用制度來(lái)規(guī)約，從而實(shí)現(xiàn)教育均衡發(fā)展的現(xiàn)狀存在隔閡。所以，從正面肯定教育家在教育思想和精神風(fēng)貌給后人留下的巨大財(cái)富的同時(shí)，也要發(fā)現(xiàn)他們?cè)诮逃枷牒徒逃龑?shí)踐中與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的抵牾之處，從這些矛盾之處找到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的落腳點(diǎn)。在這樣的評(píng)價(jià)方式基礎(chǔ)上，才能夠讓中國(guó)教育史上的教育家各安其位，從而體現(xiàn)一種更加合理的歷史風(fēng)貌，而且實(shí)現(xiàn)賦予他們舊的思想以“新命”，為我國(guó)教育發(fā)展注入新的活力；同時(shí)，也為我國(guó)當(dāng)前功利主義影響下略顯浮躁的教育家培養(yǎng)和選拔機(jī)制提供借鑒和反思。

[1]柳詒徵.中國(guó)文化史[M].上海:上海古籍出版社,2001，263.

[2][3]劉勰.文心雕龍[M].徐正英，羅家湘注譯.鄭州:中州古籍出版社,2008，156,164.

[4]杜成憲,鄧明言.教育史學(xué)[M].北京:人民教育出版社,2004，123.

[5][法]埃德加·莫蘭.復(fù)雜性理論與教育問(wèn)題[M].陳一壯譯.北京：北京大學(xué)出版社,2004，7.

[6]蔡元培.我在北京大學(xué)的經(jīng)歷[J].東方雜志，第31卷，第一號(hào)（1934-01-01）.

（責(zé)任編輯：劉丙元）

魏晨明/山東濰坊學(xué)院教師教育學(xué)院副院長(zhǎng)，副教授，研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)原理