從水燈節(jié)來歷看泰國二元宗教信仰

馬銀福

(成都大學(xué)四川省泰國研究中心，四川成都610106)

從水燈節(jié)來歷看泰國二元宗教信仰

馬銀福

(成都大學(xué)四川省泰國研究中心，四川成都610106)

水燈節(jié)是泰國傳統(tǒng)民俗節(jié)日，其來源可分為兩類:一類來自佛教的傳說，另一類來自婆羅門教的傳說。對其來源進(jìn)行分析探討，不僅可以了解泰民族二元宗教信仰與泰國節(jié)日文化之間的關(guān)系，而且還可以了解二元宗教信仰對泰國社會和人際交往的影響。

水燈節(jié);來歷;二元宗教;信仰

眾所周知，泰國是信仰佛教的國家，全國有95%以上的人信仰佛教。泰國憲法規(guī)定，國王必須是佛教徒。佛教的影響已滲透到泰國人生活中的各個方面，成為其不可或缺的一部分，可以說佛教在泰國既是一種宗教信仰，也是一種生活方式。同時，另一種宗教——婆羅門教①，對泰國人的宗教信仰、倫理道德、禮法文化、社會生活、傳統(tǒng)節(jié)日文化同樣也有著重要的影響。但國內(nèi)對泰國某一文化現(xiàn)象，且該文化現(xiàn)象既有佛教文化的影響又有婆羅門教文化影響的研究比較少，而泰國重要的傳統(tǒng)節(jié)日——水燈節(jié)，將這兩種宗教信仰完美地結(jié)合在了一起，較好地體現(xiàn)了泰民族二元宗教信仰的特點(diǎn)。本文試圖以泰國水燈節(jié)來歷為例，探討佛教與婆羅門教對泰國傳統(tǒng)節(jié)日的影響，以及由此對泰國宗教信仰、社會文化、人際交往等所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

一 水燈節(jié)由來

泰國水燈節(jié)是泰國傳統(tǒng)的節(jié)日，時間為泰國陰歷12月15日，或稱之為12月的望月之日，一般在公歷11月中旬。此時泰國雨季剛剛結(jié)束，河水上漲，溢上岸堤，很適合放水燈。關(guān)于水燈節(jié)的來歷有多個傳說，但按宗教來歷劃分，大致可劃分為兩類:一類是來自佛教的傳說，另一類是來自婆羅門教的傳說。

(一)佛教的傳說

傳說一:祭祀佛陀足印

傳說有一次，佛主到那迦城(位于今尼泊爾西南與印度接壤的地方)講經(jīng)說法，講經(jīng)完畢，佛主要離開時，由于那迦王對佛教十分虔誠，就請求佛主留個紀(jì)念物以供供奉膜拜，佛主就在那秣他提(Namataantii)(今在印度)的河灘上留下了一個佛足印，以供佛教徒膜拜。

傳說二:祭祀佛主的頭發(fā)

此傳說與佛主出家有關(guān)。傳說悉達(dá)多(佛主釋迦牟尼的原名)王子騎著白馬，和他的侍從查那瑪哈(Chanamahaat)離開了迦毗羅衛(wèi)城(釋迦邦的首府，釋迦牟尼的原籍，在今尼泊爾境內(nèi))。第二天早上到了阿諾瑪提(Anoomaantii)河邊，悉達(dá)多王子騎著白馬順利地過了河。當(dāng)悉達(dá)多王子知道自己已經(jīng)離開迦毗羅衛(wèi)城的領(lǐng)地之后，就坐在阿諾瑪提河北岸的白沙上，吩咐查那瑪哈把行李和白馬帶回迦毗羅衛(wèi)城。悉達(dá)多王子已下定決心要出家，并大聲念道:“出家是件多么榮耀的事啊!”接著，左手抓住頭發(fā)，右手拔出短劍割下一綹頭發(fā)拋向天空，因陀羅拿著一個尖頂有腳的黃金圓盒接住了這一綹頭發(fā)，并將其安放在天界的佛發(fā)塔之中。

傳說三:迎接佛主天界歸來

當(dāng)悉達(dá)多王子修成正果，成為佛主之后，經(jīng)過一段時間給普通大眾布道之后，就回到仞利天(欲界六天中的第二天)為他的母親講經(jīng)說法。三個月的守夏期結(jié)束后，他又回到人間。當(dāng)天帝知道這件事后，就建造了三把神梯，即:金梯、銀梯和珍珠梯，并一直延伸到僧迦施。珍珠梯供佛主下凡用，金梯供眾神下凡用，銀梯供梵天下凡用。此次佛主下凡來到人間，眾天神和老百姓拿著鮮花、花環(huán)迎接佛主的歸來。

(二)婆羅門教的傳說

傳說一:祭祀那萊王

根據(jù)婆羅門教的信仰，放水燈是為了祭祀睡臥在乳白色大海里的那萊王(毗濕奴的化身)，可分兩個日期祭祀:泰歷11月15日或12月15日，在哪個日期舉行均可。人們相信水燈能夠漂到那萊王的住所，以此來獲得他的保佑。

傳說二:祭祀梵天

傳說在遠(yuǎn)古時代，有一對白烏鴉棲息在河岸邊的一座雪山林里。一天，雄烏鴉出去覓食迷了路回不了巢，而雌烏鴉正在孵著5個蛋，心里很焦急……一陣暴風(fēng)刮來，5個蛋被刮落到河里，雌烏鴉也被吹到一邊……

雌烏鴉回到窩，沒見到5個蛋，于是就大哭起來，以至傷心欲絕而死，死后在梵天界變成梵天得以重生。那5個蛋順?biāo)礁鞯?，被母雞、蛇、烏龜、母牛和母獅子撿到，它們決定各自孵化一個蛋，結(jié)果孵化出來的都是人，沒有哪個蛋像它的孵化者。五個孩子知道了自己的罪過與功德，便告別他們的養(yǎng)母，成為遁跡修行的隱士。一天，五人有緣在林中相遇，當(dāng)各自問起姓氏與母親時，才知是兄弟。他們便一起發(fā)誓:“如果有一天能成佛，希望早日見到母親?！庇捎谑难缘耐Γ@動了天界的梵天，梵天于是從天界下凡，變成一只白烏鴉，并將事情的原委告訴了他們。最后他說，如果你們想念你們的母親，那就在每年陰歷的11月或12月月圓之夜，用粗紗和木棒編成“鴉腳”，并在上面插上香燭放到水里，這樣就表示思念你們的母親，說完就飛走了。②因此，根據(jù)婆羅門教信仰，放水燈是為了祭祀梵天。

傳說三:請求恒河的饒恕

恒河是印度的圣河，在印度史詩《羅摩衍那》的記載中，就談到恒河的起源與婆羅門教有關(guān)。該傳說隨婆羅門教介紹到泰國之后，引起了泰民族對恒河的崇拜與信仰。泰國人放水燈是為了請求恒河的饒恕和消災(zāi)納福，驅(qū)災(zāi)辟邪。因?yàn)樘﹪艘簧寂c水結(jié)下了不解之緣，無論是重要節(jié)日還是日常生活都與水有關(guān)，例如農(nóng)業(yè)、交通、做買賣、各種消費(fèi)活動都要依賴水，然而在使用水時，向河流扔了垃圾和污穢之物，泰國人就把放水燈比喻為向恒河請求饒恕。

(三)素可泰時期傳說

傳說素可泰時期(1238-1438年)，泰歷12月15日并不是水燈節(jié)，而是花燈節(jié)。素可泰國王帕鑾與諸位大臣出來賞燈，看見他的王妃——娘諾帕瑪(Naannopphamaat)正在放親手做的水燈，水燈輕飄河面，燭光搖曳，波光閃爍，國王看了覺得十分漂亮，并對她的心靈手巧大加贊賞，之后便要求按這位妃子的水燈制作水燈。于是，水燈節(jié)就傳承了下來?，F(xiàn)在泰國水燈節(jié)選美佳麗的稱呼就是沿用這位妃子的名字。

上述是水燈節(jié)來歷的傳說，其中以祭祀恒河、請求恒河寬恕、祭祀佛足印和素可泰時期的傳說流傳最為盛行，并一直流傳至今。此外，在清邁還有其他關(guān)于佛教保護(hù)神傳說，但影響有限，此處就不一一列舉。

在泰國，水燈節(jié)是獨(dú)具特色的一個傳統(tǒng)節(jié)日，主要活動有:(1)制作水燈，主要用芭蕉葉、芭蕉干、鮮花、香燭、檳榔、花環(huán)、小彩旗、彩色錫箔紙等材料制作而成，形狀多為圓形，類似圓形的花盤，也有分層的水燈，但制作相對復(fù)雜。另外也可以根據(jù)個人創(chuàng)意，創(chuàng)作出別具一格、具有特殊寓意的水燈。水燈制作時間則由水燈的制作的復(fù)雜程度、大小和選材而定。(2)水燈游行，即將制作好了的水拿到大街上游行，比誰的水燈最漂亮。(3)放水燈，拿著水燈與自己的家人、親朋好友或戀人一起放水燈，許愿、祈禱和祝福，有的也會將指甲、頭發(fā)等放在水燈里，希望霉運(yùn)、苦難等隨水燈“飄走”，或放硬幣在水燈里，表示奉獻(xiàn)功德。(4)花車游行與選美。(5)燃放煙花和孔明燈等。最后是人們聚集在一起，一塊跳南旺舞(眾人圍成圈跳的一種舞蹈)和唱水燈節(jié)的歌，歌詞如下:泰歷12月15日/河水溢上岸堤/我們青年男女/一起去放水燈/放水燈啊，放完水燈之后/邀請妹妹們和我們一塊兒跳南旺舞/跳南旺舞，放水燈/跳南旺舞，放水燈/功德會給我們帶來福祉/功德會給我們帶來福祉(重復(fù))。歌詞表現(xiàn)了歡樂的節(jié)日氣氛，表達(dá)了人們愉悅、高興的心情和虔誠的宗教信仰，表明泰國人非常重視功德和水的重要性。對正因?yàn)橛腥绱硕嗟幕顒映浞值卣宫F(xiàn)了水燈節(jié)的魅力，使得水燈節(jié)成為繼宋干節(jié)(宋干節(jié)又叫潑水節(jié)，是泰國的新年)之后又一個盛大而隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。

任何節(jié)日的形成都不是無源之水、無本之木，作為佛教信仰國家，泰國水燈節(jié)的宗教信仰與其來歷密不可分，水燈節(jié)的形成是水燈節(jié)的傳說以及由此形成的宗教信仰共同作用的結(jié)果。放水燈的目的與水燈節(jié)的信仰也是一脈相承的，泰民族放水燈的主要目的:請求恒河的饒恕，祭祀佛主在印度那秣他提(Namataantii)河岸留下的佛足印，讓一切厄運(yùn)、疾病和不幸順?biāo)帮h走”等。

二 水燈節(jié)與二元宗教信仰

佛教在公元前2-3世紀(jì)已傳入泰國，其對泰國宗教、哲學(xué)、法律、建筑、藝術(shù)、文學(xué)、教育、語言文字、社交禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、日常生活等方面產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)。特別是佛教對節(jié)日文化的影響更是顯而易見，泰國很多宗教節(jié)日與儀式都是泰國重要節(jié)日的源頭。泰國節(jié)日可分為三類:第一類是皇室節(jié)日，例如國王登基紀(jì)念日，國王和王后生日等;第二類是宗教節(jié)日，例如萬佛節(jié)、禮佛節(jié)、拜佛節(jié)、守(入)夏節(jié)、解(出)夏節(jié)等;第三類是傳統(tǒng)民俗節(jié)日，例如宋干節(jié)(潑水節(jié))、水燈節(jié)、春耕節(jié)、教師節(jié)等。無論哪一類節(jié)日都與宗教密不可分，特別是在慶祝節(jié)日的儀式、禮儀上，最主要的是佛教儀式，其次是婆羅門教或者其他宗教的禮儀。但一般情況下，佛教儀式是必不可少的，婆羅門教的禮儀則不確定。

從水燈節(jié)的三個佛教來歷可以看出，都與佛主釋迦牟尼有關(guān)，這恰好印證了佛主(教)在泰民族心目中的崇高地位。而第一個關(guān)于佛足印的傳說，至少說明兩個問題:其一佛教早期沒有偶像崇拜，所以那迦王和城民們才請求佛主留個紀(jì)念物以作膜拜;其二，佛教剛剛創(chuàng)立初期沒有偶像崇拜的傳說也流傳到了泰國，說明泰國接觸到佛教思想可能要比公元前2世紀(jì)還早，且已開始接受并信仰佛教，因?yàn)樘┤嗽缙谔幱诿先撕透呙奕说慕y(tǒng)治之下，孟人信仰的是大乘佛教，高棉人信仰婆羅門教，泰民族同時受到了兩種宗教信仰的影響。傳說二，悉達(dá)多王子決心出家，應(yīng)值得注意的是他拋向空中的頭發(fā)被因陀羅接住并將其放在了天界的佛發(fā)塔中，因陀羅是吠陀時期的雷神，因而也被稱為天帝。在早期婆羅門教的信仰中占有重要的地位，只是后來發(fā)展到印度教時期，其地位低于梵天、濕婆和毗濕奴，但仍然是一個大神。從這個傳說中可以看出，佛教早期借鑒并吸收了婆羅門教中一些人物信仰，建立自身信仰、崇拜偶像，吸引更多教徒，以此來發(fā)展壯大自己的力量。傳說三，佛主到天界為母親講經(jīng)說法，守夏三個月，與現(xiàn)在泰國宗教節(jié)日入夏節(jié)和解夏節(jié)是一致的，入夏節(jié)從泰歷八月十六開始，解夏為十一月十五日結(jié)束;其次從佛主下凡所用天梯可以看出其地位高于眾神與梵天。泰國將佛主的傳說作為水燈節(jié)的來歷，表明泰國人對佛主的崇拜與信仰。

婆羅門教何時傳入泰國，沒有確切的歷史記載或證據(jù)，但根據(jù)素可泰時期遺留下來的古跡和毗濕奴雕像推測，婆羅門教在公元3-4世紀(jì)甚至更早已傳入泰國?！岸帕_門教則從印度經(jīng)過高棉傳到泰國?！?至14世紀(jì)期間是它的鼎盛時期。泰民族與高棉民族有著悠久而又復(fù)雜的歷史關(guān)系。……由于高棉的最高統(tǒng)治者有的信奉婆羅門教，有的信奉大乘佛教，因此生活在這一地區(qū)的泰族人長期以來深受這兩種宗教文化的熏陶?！貏e是到了14世紀(jì)中葉阿瑜陀耶王朝成立，這種影響(指的是婆羅門教的影響)有增無減。這是因?yàn)橐环矫鎸ζ帕_門教的信仰在人們心中已扎下根，另一方面也為統(tǒng)治者們所需要。婆羅門教對封建統(tǒng)治者來講在某些方面確要比小乘佛教更能強(qiáng)化他們的統(tǒng)治地位?！雹鬯乜商┩醭砥?，國家統(tǒng)治已出現(xiàn)危機(jī)，并最終被阿瑜陀耶征服，阿瑜陀耶統(tǒng)治者為了加強(qiáng)統(tǒng)治，有效控制國家，認(rèn)為采取素可泰時期的統(tǒng)治方式即父與子的統(tǒng)治模式，已不合適宜，而是借鑒了婆羅門教的統(tǒng)治思想，將“君權(quán)神授”的思想應(yīng)用到統(tǒng)治之中，采取的是“天王——平民”的君主專制統(tǒng)治，統(tǒng)治者是至高無上的“天神”，在當(dāng)時外患不斷的背景下(主要受到緬甸的威脅)，只有采取這種統(tǒng)治方式，才能有效統(tǒng)治國家。這種統(tǒng)治思想一直延續(xù)了幾百年，同時婆羅門教的儀式、禮儀也得到了阿瑜陀耶統(tǒng)治者們的認(rèn)可，尤其是婆羅門教的思想與文化，已經(jīng)在統(tǒng)治階級執(zhí)行，體現(xiàn)在國王和王室舉行的各種儀式、典禮等由婆羅門祭司主持，并由上到下地傳播開來。此外，婆羅門教在這一時期的影響還體現(xiàn)在司法審判、法理文化方面。例如，以“神明旨意為準(zhǔn)繩的斷案方法”，“把訴訟裁判權(quán)交給宮中精通《摩奴法典》的婆羅門教士，可見其影響之深遠(yuǎn)?！雹芤虼?，這一時期是婆羅門教對泰國文化影響最深刻時期。這也正是婆羅門教一直在泰國歷史上占據(jù)著重要地位的原因所在。這也使得在后來“婆羅門祭司在歷史上一直是國王的顧問，在宮廷中享有高官厚祿”⑤。時至今日，婆羅門教宗教儀式在泰國皇室重要活動或其他節(jié)日儀式中仍不可或缺。例如，1950年泰國普密蓬·阿杜徳國王出家，就有婆羅門祭司為其舉行婆羅門教灑圣水儀式。又如，誓水儀式⑥、祈雨、驅(qū)災(zāi)辟邪、建土地廟等儀式以及需用水舉行的各種儀式，諸如淋法水、在婚禮上給新郎新娘灑香水等都是沿襲了婆羅門教的宗教儀式。

有歷史證據(jù)表明，婆羅門教的宗教儀式大多數(shù)在宮廷里舉行，但是宮廷婆羅門教團(tuán)體已將宗教儀式基本全都廢除，只剩下誦經(jīng)、營造吉祥的氣氛和祛邪等儀式，并與佛教一起主持宗教節(jié)日儀式。泰國最初水燈節(jié)是來源于婆羅門教的宗教儀式，稱為“迎神禮”(Chongpriang)⑦，目的是祭祀婆羅門教的三大神祗:梵天、濕婆和毗濕奴。最早祭祀形式不是放水燈，而是放花燈和孔明燈。水燈節(jié)與婆羅門教的傳說，婆羅門教中的那萊神是毗濕奴的化身，而毗濕奴是婆羅門教的三大主神之一，是保護(hù)神，泰國人祭祀那萊神，是希望得到其護(hù)佑，無病無痛，遠(yuǎn)離災(zāi)難，祈求好運(yùn)。第二個傳說，則將婆羅門教的生死輪回、因果報應(yīng)、人生解脫的觀念傳給了泰民族。生死輪回——雌烏鴉死后變成了梵天;因果報應(yīng)——五個蛋變成了人，解脫觀念——五個人成了林居者(隱士)。為了生存和發(fā)展，佛教在早期創(chuàng)立時期吸收并借鑒了不少婆羅門教的教義、理念，這種看似佛教信仰的觀念，其實(shí)是婆羅門教的宗教信仰，只不過是佛教從婆羅門教那里借用過來并將其發(fā)揚(yáng)光大罷了。第三個傳說，可以看作婆羅門教對泰國人宗教信仰的深刻影響，同時也是一種請求心靈救贖的方式，對自己過錯的一種懺悔。

從宏觀角度來說，泰國佛教是佛教、婆羅門教和鬼神信仰三種宗教信仰的融合體?！拔幕奈{性和包容性首先體現(xiàn)在泰民族的宗教信仰上。”⑧與大多數(shù)民族一樣，泰國人最早的宗教信仰是原始宗教信仰和萬物有靈論，之后是婆羅門教和大乘佛教，最后才是小乘佛教。泰國人除了信仰佛教之外，還信仰伊斯蘭教、基督教、印度教、婆羅門教、錫克教、萬物有靈論和原始宗教信仰，例如，信仰鬼神、山神、寨神、家神等各種神祗，以及受中國文化影響，泰國人還有祖先崇拜，崇拜觀音、關(guān)羽、媽祖(主要在泰國南部)、地方神，以及儒家思想、道教等也有一定影響。但為什么泰國的傳統(tǒng)節(jié)日給人的印象或感覺全是佛教的信仰呢?我們認(rèn)為這主要有三個原因:首先，佛教在泰國是主流宗教，占支配地位，寺廟包括皇室寺廟和普通寺廟33902座(2008年)⑨。僧侶眾多。2012年，僧侶約有30萬，沙彌約有6萬⑩，信教人數(shù)也最多。泰國人口6740萬(2012年)，以95%信仰佛教計算，那么泰國佛教徒約有6403萬人。其次，佛教在發(fā)展過程中借鑒、吸收了婆羅門教的一些概念、教義、觀念等來進(jìn)一步調(diào)整、完善自己，使其更易于被接受和傳播。例如佛教接受了婆羅門教“梵”、“三界”和“識”的概念以及生死輪回、因果報應(yīng)等思想，借以構(gòu)建自身的理論基礎(chǔ)，為我所用，以便更好地適應(yīng)社會發(fā)展和滿足信教要求，擴(kuò)大自身影響，吸收更多的佛教徒，從而在宗教競爭中立于不敗之地。這就是為什么人們?nèi)菀妆惶﹪鴤鹘y(tǒng)節(jié)日的“假象”所蒙蔽，其實(shí)那是兩種甚至更多宗教儀式的混合體，即使“完全”是佛教的儀式與禮儀，也有婆羅門教的儀式在里面，但主體儀式是佛教儀式?！耙荒暌欢鹊拇焊?jié)、種子節(jié)等國家盛大典禮就是婆羅門教的禮儀。在這個儀式上唱主角的是婆羅門祭司，但同時又有一些佛教的東西?！?特別是婆羅門教的影響更是舉足輕重，因?yàn)椤霸跂|南亞半島地區(qū)，佛教最終占據(jù)了支配地位，但有一點(diǎn)也很重要，即從早期起，婆羅門教就與佛教一起融入文化遺產(chǎn)，傳給了所有的‘印度化’國家?！?“泰國人不僅深信、向往大乘佛教的‘如來’及‘如來時代’，他們還把婆羅門三大主神即梵天、濕婆和毗濕奴奉為至高無上的神?！?“泰國佛教儀式中，多少摻雜著婆羅門教和占星術(shù)的成分，對此，泰國佛教都給予容納，也給予佛教的解釋。”?由此可見，婆羅門教對包括泰國在內(nèi)的東南亞國家的影響可見一斑。最后，通過幾百年的磨合，泰民族的佛教與婆羅門教信仰互為補(bǔ)充，已經(jīng)融合為一體，和諧共處了?！胺鸾痰乃枷朐谌嗣裥哪恐惺冀K占據(jù)主導(dǎo)地位，但是泰國人原始信仰和其他宗教特別是婆羅門教并未受到佛教的排斥和帝王們的反對，反而和佛教高度地結(jié)合在一起。”?在一些婆羅門教的神廟里也能看到釋迦牟尼佛像，“所以，泰國的婆羅門教徒很容易跟當(dāng)?shù)氐奶┤朔鸾掏接押孟嗵帯！?泰國人可以在信仰佛教的同時，也可以信仰婆羅門教，人們在日常生活中遇到的“問題”，如果佛教的思想理論不能對其“合理”地解釋和闡釋，那么可以用婆羅門教的信仰、教義、思想等來進(jìn)行“合理”的解答，或是用鬼神信仰來解釋，反之亦然。

泰國地處東南亞中心，自古就是東西方文化交匯之地。在素可泰王朝之前，主要受到孟-高棉文化(婆羅門教)、大乘佛教文化影響;素可泰時期(1238-1438年)，主要受到小乘佛教、印度文化和中國文化影響，例如泰國著名的宋加洛瓷器就是由中國移民傳進(jìn)去的;阿瑜陀耶時期(1350-1767年)，主要以小乘佛教和婆羅門教文化為主，同時還受到葡萄牙、西班牙、英國等西方國家文化和中國、日本文化影響;吞武里王朝時期(1767-1782年)，小乘佛教文化占主導(dǎo)地位，同時還受到中國和西方文化影響;曼谷王朝時期(1782至今)，以小乘佛教文化為主，但是西方文化對泰國文化影響極大，包括政治體制、經(jīng)濟(jì)制度、教育制度以及軍事、社會禮儀等，同時中國和日本文化影響也比較大。但無論如何，都沒有動搖佛教在泰國文化中的核心地位。

泰國對外來文化的開放性，表現(xiàn)在社會文化上，就是開放、接受與包容，最終融合成具有自身特色的文化，這也是泰國文化在東南亞文化中所表現(xiàn)出來的差異性。在泰國，無論你來自哪個國家，哪個民族，信仰什么宗教，他們都能接納你，融入他們的社會。而也正是泰國文化來源的多樣性、宗教信仰的多元化，以及對外來文化的包容、接納和吸收，對泰國人的思想、倫理、道德、言行舉止產(chǎn)生了深刻影響，造就了泰國社會文化具有很強(qiáng)的包容性和開放性，能夠接受各種外來的文化與新鮮事物。2013年5月15-16日，泰國國家行政管理學(xué)院(National Institute on Drug Abuse，簡稱NIDA)的NIDA Poll在全國范圍內(nèi)進(jìn)行了你對第三性人?接受度的調(diào)查，共發(fā)放1252份的問卷，范圍涵蓋各個府、各行各業(yè)和不同文化程度的人，誤差不超過1．4%。結(jié)果有88．49%的人表示能接受第三性人，僅有8．79%的人表示不能接受。問及如果家庭成員中有第三性人，有77．56%表示能接受，17．25%的人表示不能接受。在回答是否同意第三性人結(jié)婚時，有52．96%的人表示同意，33．87%的人不同意，13．18%的人表示不確定。?男變性人就是人妖，很多人在觀念上就很難接受，更不要說與其相處，做朋友了。然而在泰國，人妖可以像普通人一樣生活，可以談戀愛，結(jié)婚。此外，還有男同性戀、女同性戀、偽娘等，在泰國人眼里卻是很正常的，這在外人看來是不可思議的事，但在泰國人眼里，只要你是“好人”，就不會對你有所歧視，他們會像正常人一樣與你交往。這種社會的理解、包容與泰國從古至今一直受到外來文化的影響是一脈相承的，也是泰國社會文化包容性、寬容性的具體體現(xiàn)。

三 結(jié)語

傳統(tǒng)節(jié)日是一國文化的重要組成部分，是反映該國文化的一個重要窗口。水燈節(jié)是泰國重要傳統(tǒng)節(jié)日之一，其來歷既有佛教的傳說，也有婆羅門教的傳說，體現(xiàn)了泰民族宗教信仰的二元特點(diǎn)。推而廣之，這種特點(diǎn)在泰國社會文化上的表現(xiàn)就是對外來文化、事物的接納與包容，進(jìn)而將其逐漸轉(zhuǎn)化為自己的文化。“海納百川，有容乃大”，泰國文化正是具有了如此大的胸懷，才使得各種文化在泰國和諧相處。但歸根結(jié)底，泰國文化的實(shí)質(zhì)是宗教，正如泰國著名學(xué)者披耶阿努曼拉查東所說，“我們研究一個國家的文化，就是要將其作為一個整體來研究。從根本上說，泰國文化可以用一個詞來概括，即宗教。”?因此，我們在理解泰國文化的時候，只要抓住這一關(guān)鍵問題，也就抓住了泰國文化的核心與本質(zhì)。

注釋:

①婆羅門教創(chuàng)立于公元前1500年至公元前800年左右，信奉“三大綱領(lǐng)”即吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上，崇拜三大神祗——梵天、毗濕奴和濕婆，其中梵天是創(chuàng)造之神，毗濕奴是保護(hù)之神，濕婆是毀滅之神。婆羅門教是印度古老的宗教派別，后來發(fā)展成為印度教，是印度信教人數(shù)最多、影響最大的宗教，該宗教對包括泰國在內(nèi)的東南亞半島國家影響較大。

②戚盛中:《外國習(xí)俗叢書·泰國》，世界知識出版社，1995年，第143-146頁。

③邱蘇倫:《印度文化對泰國文化的影響》，第220-221頁，選至北京外國語大學(xué)亞非語系編《亞非語言文化論文集》，外語教學(xué)與研究出版社，2004。

④段立生:《泰國文化藝術(shù)史》，商務(wù)印書館，2005年，第52頁。

⑤同③，第221頁。

⑥泰國古代，在國王面前宣誓并喝下水，以表效忠國王，稱為“誓水儀式”。

⑦婆羅門教徒于十二月十五日舉行的點(diǎn)燈迎神儀式。

⑧潘遠(yuǎn)洋:《海納百川與吸收融合——從泰語語言觀泰國文化之特征》，第86頁，選至王介南主編《南亞東南亞語言文化研究·第5卷》，南京國際關(guān)系學(xué)院《南亞東南亞語言文化研究》編輯部編，軍事誼文出版社，2006。

⑨http://www．guidescenter．com/message_board．php msg _type=5＆msg_id=21558．

⑩http://thaipublica．org/2013/10/monastery-institution -1/．

?邱蘇倫:《印度文化對泰國文化的影響》，北京外國語大學(xué)亞非語系編《亞非語言文化論文集》，北京:外語教學(xué)與研究出版社，2004年，第221頁。

?尼古拉斯·塔林主編，賀圣達(dá)等譯，《劍橋東南亞史Ⅰ》，昆明:云南人民出版社，2003年，第236頁。

?同③，第221頁。

?同⑧，第88頁。

?吳圣楊:《地神信仰與泰國的國王崇拜——泰國國王崇拜的民俗學(xué)解讀》，《東南亞研究》，2006年，第1期，第85頁。

?同④，第343頁。

?這里的第三性人指的是男變性人或女變性人。

? http://www．thairath．co．th/content/edu/345365．

?賀圣達(dá):《東南亞文化發(fā)展史》，昆明:云南人民出版社，1996，第240頁。轉(zhuǎn)引自披耶阿努曼拉查東:《泰國傳統(tǒng)文化與民俗》，馬寧譯，中山大學(xué)出版社，1987年，第20-21頁。

The Thai Dualistic Religion Seen from the Origin of Loy Krathong Festival

M a Yinfu
(Chengdu University，Sichuan Provincial Research Center of the Thai Studies，Chengdu 610106)

Loy Krathong is a traditional festival in Thailand，which can be traced back to two legends:one from Buddhism，and the other from Brahmanism．The analysis of its origins can help people understand notonly the relationship between the Thai people belief of dualistic religion and the Thailand festival culture，but also the influence of the dualistic religion upon the society and interpersonal communication in Thailand．

Loy Krathong festival，origin，dualistic religion，belief

G13/17

A

1004-342(2014)02-119-06

2014-01-21

馬銀福(1984-)，男，四川省泰國研究中心成員，成都大學(xué)外國語學(xué)院助教，碩士。