侗族節(jié)日設(shè)置的層次類型及特點分析
——以黎平黃崗侗族為例

羅康智

（凱里學院，貴州 凱里 556011）

□西南民族文化研究

侗族節(jié)日設(shè)置的層次類型及特點分析
——以黎平黃崗侗族為例

羅康智

（凱里學院，貴州 凱里 556011）

節(jié)日的內(nèi)容錯綜復(fù)雜，在其間祭祀先祖 （神靈）、生產(chǎn)活動、禳解禍福和擇偶性活動等往往交織在一起，如果以節(jié)日活動的內(nèi)容為標準去加以歸類，很難揭示出節(jié)日與節(jié)日之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，也很難探尋節(jié)日設(shè)置的文化屬性。這里通過對黃崗侗族節(jié)日的調(diào)查，其節(jié)日的設(shè)置都是以特定的時空場域為轉(zhuǎn)移，在節(jié)日與節(jié)日之間、節(jié)日與所屬的民族之間存在著極為嚴格的層次性差異，不同層次類型的節(jié)日，其涉及的時空場域亦具有很大的差異。

侗族節(jié)日；層次類型；時空場域

任何一個民族的節(jié)日安排都不可能是隨心所欲的，都必然會與特定的時空場域結(jié)合起來，而時間的進程、空間的位置又具有相對的穩(wěn)定性，因而所有節(jié)令的安排都必須以特定的時空場域為轉(zhuǎn)移，這樣一來，如果以節(jié)日的時間進程和空間范圍為依據(jù)，對每一個節(jié)日的核心內(nèi)容加以歸類，那么就不難發(fā)現(xiàn)看似紛繁復(fù)雜的節(jié)日，其內(nèi)部卻存在著極為嚴格的層次性差異。因而，以節(jié)日涉及到的時間定位和空間范圍為標志，對黃崗侗寨的節(jié)日作層次劃分就不難發(fā)現(xiàn)，黃崗侗族一年內(nèi)所過的全部節(jié)日可以大致分為四類：其一、計時制度類；其二、社區(qū)和諧類；其三、生產(chǎn)節(jié)令類；其四、村社規(guī)約類。

一、計時制度類

由于侗族的棲息地多為山間壩子，對于太陽的升起與降落不便于進行觀察，而對于新月和殘月的變化卻極易感知，故傳統(tǒng)上都以 “望日”開年建月。因而，侗族傳統(tǒng)的歷法為純太陽歷[1][2]。后來受到漢族文化的影響，開始接受漢族的農(nóng)歷，這樣一來，目前大多數(shù)侗族地區(qū)已將 “望日”改稱為 “十五”。但通過我們的調(diào)查，在侗族鄉(xiāng)民的傳統(tǒng)觀念中，還是將 “十五”（以前的 “望日”）看作是一個月的開始或稱 “歲首”，也就是我們經(jīng)常按照漢族農(nóng)歷所說的 “初一”。

我們在當代的田野調(diào)查中還經(jīng)常能夠收集到大量的資料，證實侗族這種傳統(tǒng)的計時制度在很多地區(qū)，特別是在侗族傳統(tǒng)文化保存得較好的一些區(qū)域得到了較好的延續(xù)，并將這樣的時間作為所在款區(qū)“計時制度類節(jié)日”的時間定位，并逐漸形成了第一層次的節(jié)日名稱，這里以 “千三款區(qū)”為例加以說明，詳見表1。

表1 千三款區(qū)的計時制度類節(jié)日

（續(xù)表1）

表1中所列舉的銀潭、坑洞、四寨、黃崗在過去都隸屬于 “千三款區(qū)”，這個款區(qū)的各主要侗族村寨在 “計時制度類節(jié)日”中都有專屬于本村的節(jié)日名稱，但這一類型的節(jié)日卻不屬于本村寨所獨享。也就是說，在這一類型的節(jié)日里，該村不僅自己要過節(jié)，還有義務(wù)招待同屬于 “千三款區(qū)”的其他居民共同過節(jié)。比如，六月十五日的 “喊天節(jié)”是黃崗侗寨最隆重的節(jié)日，但是分屬 “千三款區(qū)”的其他村寨也會到黃崗慶祝這一節(jié)日①當然，隨著社會的發(fā)展，尤其是旅游業(yè)的發(fā)展之后，前來做客的已不限于“千三款區(qū)”的相關(guān)村寨，海內(nèi)外的賓朋都會參與其中，其場面亦越來越隆重。，這是因為，在分屬千三款區(qū)的其他村寨居民的觀念中，“喊天節(jié)”同樣也是他們自己的節(jié)日。因而，作為黃崗的侗族居民到這一天，都會備好豐盛的菜肴招待前來參與 “喊天節(jié)”的賓朋。同樣的道理，“千三款區(qū)”其他村寨這一類型的節(jié)日，黃崗侗族居民同樣也視為自己的節(jié)日。在以前對民族地區(qū)的節(jié)日研究中，可惜這一類型的節(jié)日未能引起學人的高度關(guān)注，因而也就未能很好地剖析民族地區(qū)類似節(jié)日的設(shè)置差異及其存在的特點，往往誤認為這是專屬于某一個村落的特定節(jié)日，這實質(zhì)上是其在研究當中存在的一個誤區(qū)。

從這里我們還可以看到，作為第一層次的節(jié)日，其時間的定位規(guī)律性最強，也最為穩(wěn)定，一般都是在陰歷每個月的十五舉行，節(jié)日涉及的范圍遍及整個 “千三款區(qū)”，明顯地具有時間穩(wěn)定和空間范圍廣的共性特征。也就是說，“千三款區(qū)”內(nèi)部的所有侗族居民都會很自然地將 “計時制度類節(jié)日”的時間與特定村寨的空間緊密地結(jié)合起來，形成一種 “時空同構(gòu)”的制度性設(shè)置，并通過這樣的設(shè)置使整個 “千三款區(qū)”居民的生活節(jié)律與年周期恰好合拍。更為重要的是，通過這一類型的節(jié)日活動，不僅可以使整個 “千三款區(qū)”在生產(chǎn)資料、互助關(guān)系、生產(chǎn)的協(xié)調(diào)問題上得到進一步的溝通交流，而且還可以通過這樣的活動相互交流生產(chǎn)經(jīng)驗，提供市場信息，互通有無，形成和諧的社會交往關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

我們在黃崗侗寨調(diào)查時，當?shù)鼐用窬透嬖V我們，他們現(xiàn)在保存下來的 “龍圖糯”這個品種，就是通過這樣的活動將其品種從龍圖寨帶到了黃崗，并傳承至今。同樣的，黃崗侗族居民也將本寨的“列珠糯”通過這樣的途徑傳播到了其他侗寨，并且還冠以 “黃崗糯”的名稱。因而，“千三款區(qū)”的侗族居民通過這一類型節(jié)日的設(shè)置，使整個 “千三款區(qū)”的生產(chǎn)能夠相互支撐，相互幫助，使得與生產(chǎn)、生活有關(guān)的資源需求也因此而實現(xiàn)了節(jié)律化。

二、社區(qū)和諧類

作為黃崗第一層次的節(jié)日類型，它所涉及的范圍是整個 “千三款區(qū)”，從而形成了一種 “時空同構(gòu)”的制度性設(shè)置。但就在這樣的 “款區(qū)”范圍內(nèi)，由于地形地貌、生態(tài)背景等方面的差異，空閑的時間等不可能完全一致，特別是各個村寨的通婚圈亦各有不同。正是在這樣的情況下，除了需要在整個 “千三款區(qū)”通過 “計時制度類節(jié)日”這樣的活動來對整個款區(qū)的生產(chǎn)和生活進行調(diào)節(jié)外，更需要在一個相對較小的范圍內(nèi)，特別是有姻親關(guān)系的不同村寨間②一般是有姻親關(guān)系的兩至三個村寨。進行第二層次的節(jié)日設(shè)置。通過這樣的節(jié)日，進一步拉近人際關(guān)系相互之間的距離，增強其親密度，為生產(chǎn)生活的有序進行創(chuàng)造更為有利的條件。

表2 黃崗社區(qū)和諧類節(jié)日表

在歷史上的侗族社區(qū)，寨與寨之間的關(guān)系是很親密的，各寨之間的男女青年常常進行 “行歌坐月”（即晚上男女青年成群結(jié)隊地到外寨和別的青年男女唱侗歌、吹蘆笙，以此方式談情說愛），在他們當中有很多最后結(jié)成 “秦晉之好”。由于 “你來我往”，各寨之間往往有著錯綜復(fù)雜的親戚關(guān)系。為加深這種有姻親關(guān)系的村寨的聯(lián)系，“吃相思”“吃新節(jié)”等節(jié)日就應(yīng)運而生，通過節(jié)日這種紐帶將這些村寨緊密地聯(lián)系在一起。不同的村寨，雖然節(jié)日的名稱相同，但過節(jié)的時間卻是分開的，于是村寨與村寨之間常常有集體性的 “走寨”（即在慶祝性的節(jié)日里到別的村寨做客）。而這種 “走寨”活動，以前常常由寨老、款老加以聯(lián)絡(luò)。隨著寨老、款老退出歷史舞臺，這種任務(wù)就落到了寨里德高望重、有人緣和威信的老人們肩上。所以各寨之間若想要在節(jié)日期間舉行 “走寨”活動，常常要通過主寨的老人協(xié)會出面發(fā)出邀請函，或由客寨的老人協(xié)會發(fā)出賀信前來慶祝、做客的征求函，經(jīng)過主、客寨老人協(xié)會的同意，然后再由老人協(xié)會進行組織前往做客或接待來客的活動，特別是舉行一些競賽性活動。

由此可以看到，作為第二層次的節(jié)日，涉及的時間相對靈活，是由當事各家族村社的臨時性約定，涉及的范圍也僅限于當事家族村社，而且大部分是其間存在著姻親關(guān)系的村社。具體到黃崗而言，它是以 “千三款區(qū)”內(nèi)的通婚圈為界，范圍較第一層次的節(jié)日類型要小，其范圍亦不固定，因而較第一層次的節(jié)日類型來說更具有靈活性。

三、生產(chǎn)性節(jié)令類

如果說第一層次和第二層次類型的節(jié)日，都會與其他相關(guān)的村寨發(fā)生關(guān)系的話，那么進入第三層次類型的節(jié)日，其范圍更是不斷地縮小，就主要聚焦于本村寨。具體到黃崗侗寨而言，每一個年周期的生產(chǎn)都必須與自身所處的生態(tài)背景、生活節(jié)拍相適應(yīng)，因而對這一層次節(jié)日類型的設(shè)置也就必然需要和生產(chǎn)生活相適應(yīng)。

表3 黃崗生產(chǎn)性節(jié)令設(shè)置情況表

據(jù)此，第三層次類型的節(jié)日是由 “千三款區(qū)”內(nèi)的某一個家族村社獨立規(guī)定的，如在黃崗就是由5個鼓樓的寒老商量決定的，其內(nèi)容主要涉及到生產(chǎn)活動，而過節(jié)的范圍僅以黃崗為限，日期則是某一個月選定某個日子進行。相對于前兩者而言，其時間的靈活性更大，范圍更小，都沒有超出黃崗侗寨，它在時間和空間上都處于第三個層次的范疇。

四、村社歸約類

黃崗寨的侗族居民若按照侗族社會的傳統(tǒng)社區(qū)建制，它應(yīng)當分屬于同一家系的5個不同房族，他們的日常生產(chǎn)、生活與自己所屬的房族關(guān)系更為密切。但是，隨著時代的發(fā)展，社會的進步，黃崗侗寨的婚姻圈也出現(xiàn)了相對較大的變化，由以前與“千三款區(qū)”相關(guān)村寨的聯(lián)姻關(guān)系發(fā)展到本寨內(nèi)部的通婚。這樣一來，村社歸約類節(jié)日作為第四個層次的類型則主要是以具體的鼓樓或房族為限，節(jié)日的時間由房族自己決定，時間的靈活性更大，范圍也更小。

表4 黃崗村舍規(guī)約類節(jié)日設(shè)置表

（續(xù)表4）

從上表中我們可以看到，在第四層次的節(jié)日類型里主要內(nèi)容發(fā)生在精神層面，通過這樣的節(jié)日設(shè)置，不僅可以使整個黃崗侗寨的凝聚力增加，還能有效地提升各房族內(nèi)部組織的效力。

比如說，黃崗舉行的 “祭薩歲”，很多的學人對這一信仰儀式的過程進行了詳實的書寫，這對于我們了解這一儀式提供了重要的資料來源。但美中不足的是，在這些儀式的背后，其深刻的文化內(nèi)涵到底是什么？還有待探討。正如吳文志在 《薩歲：侗族的守護神》一文中描繪的那樣：

“儀式結(jié)束了，但我的心情卻久久不能平靜。整個過程神奇、神秘、神圣，所有的人都以十分虔誠的態(tài)度參與其中，沒有絲毫的做作和勉強。為何薩歲在侗家人的心目中這么至高無上、神圣不可侵犯？是因為她那把九龍寶刀砍下了無數(shù)入侵者的人頭？還是她那面對入侵者時英勇不屈的英雄氣概？還是她的善良、她的智慧？”[3]

吳文志在這里雖沒有清晰地給我們談?wù)?“祭薩”儀式背后蘊藏的深層含義，但他看到了 “祭薩”儀式所表現(xiàn)出來的復(fù)雜一面。其實，按照杜爾干的說法，神不過是由集體儀式生產(chǎn)出來的集體良知的表象，即用于維持共同體生活的文化產(chǎn)品。在這個儀式中，如果個體相信因緣果報，他的行動就不會肆無忌憚，因而有利于道德的維系。如果一個社區(qū)，或一個民族 （族群）基于文化或地域，或出于對天地和祖先的感戴而做的超越眼前功利的儀式，它是一種互相信任的群體責任感和回報恩惠的道德義務(wù)感的體現(xiàn)。

再如，黃崗的侗族鄉(xiāng)民不厭其煩地從事 “掃寨”這樣的活動，就在于警示村民千萬要注意火災(zāi)，火災(zāi)是無情的，防范火災(zāi)不是哪一個人、哪一個家庭的事。尤其是在聚落內(nèi)未成年的孩子，對火災(zāi)認識不足，因此，在舉行 “推寨”活動時，一定要他們參加，讓這樣的防火防災(zāi)意識在幼小的心靈內(nèi)扎下根。整個儀式過程的神秘性，使得 “推寨”活動顯得更加神圣，每一個細小的環(huán)節(jié)都讓人感到是如此的重要而不可輕視，目的是使社區(qū)內(nèi)的每一個成員都承擔起應(yīng)負的責任，因為任何一個人的疏忽與閃失都將帶來無法彌補的損失。只有大家力往一處使，心往一起想，才能為共同的家園添加美麗的色彩。

[1]潘盛之.傳統(tǒng)侗族歷法鉤稽[J].貴州民族研究，1993 （3）：149.

[2]李漢林.百苗圖校釋[M].貴陽：貴州民族出版社，2011：169.

[3]吳文志.薩歲：侗族的守護神[J].民族論壇，2010 （8）：19.

[責任編輯：丹 涪]

C955.72

A

1674-3652（2014）05-0020-06

2014-06-21

2012年貴州省教育廳高校人文社會科學研究基地項目“黎平縣雙江鄉(xiāng)黃崗村調(diào)查”（12JD166）；貴陽學院貴州省山地民族研究協(xié)同創(chuàng)新中心成果。

羅康智，男（苗族），貴州天柱人，博士生，研究員，主要從事多元文化與生態(tài)安全研究。