深層審美心理與人的意志能力全面發(fā)展＊

張玉能，張 弓

（1.華中師范大學(xué) 文學(xué)院，武漢430079；2.華東政法大學(xué) 人文學(xué)院，上海201620）

所謂 “人的全面發(fā)展”是指相對(duì)于 “人的片面發(fā)展”而言的一種人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。按照馬克思主義創(chuàng)始人的 “人的全面發(fā)展”的理論，在共產(chǎn)主義社會(huì)以前的人類社會(huì)中，由于生產(chǎn)力水平低下，由于私有制和分工的產(chǎn)生，每一個(gè)人都只能片面發(fā)展，成為體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)相分離的，各種人的本質(zhì)力量和才能相分裂的 “片面發(fā)展的人”。從馬克思和恩格斯的論述中，我們可以說：所謂 “人的全面發(fā)展”的涵義主要是指，人的一切肉體和精神的能力，即人的所有本質(zhì)力量的全面發(fā)展；或者是指，人的本質(zhì)的全面性，人的內(nèi)在本質(zhì)的充分發(fā)揮，即每個(gè)人自由發(fā)展自己的全部體力和腦力；或者就是恩格斯所說的 “每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能”。不過，這是一種比較廣義的理解。就我們所論述的深層審美心理而言，我們所說的是 “人的全面發(fā)展”的狹義理解，那就是指，人的各種心理能力的全面自由發(fā)展，或者更具體地是說人的認(rèn)知、情感、意志三方面能力的全面自由發(fā)展。人的深層審美心理對(duì)人的意志能力的全面發(fā)展具有重要意義。

一、人的意志能力的基本構(gòu)成

意志是人的心理活動(dòng)中一個(gè)不可或缺的重要方面，按照一般規(guī)律，審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)作為一種完整的心理活動(dòng)過程，其中理應(yīng)也有意志活動(dòng)。但是，古今中外的美學(xué)家，對(duì)審美意志的存在與否及其具體表現(xiàn)形式和主要特征的具體看法卻是歧義紛呈，莫衷一是的。從西方美學(xué)史來看，大致說來，那些極力主張審美無功利性和非功利性的美學(xué)家是主張審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)中不存在意志活動(dòng)的。例如，德國古典美學(xué)的奠基人康德就認(rèn)為，審美判斷是沒有目的的，不過還是合乎目的的，也就是一種無目的的合目的性的判斷。另外那些主張意志是人和社會(huì)的本體的美學(xué)家是主張有意志活動(dòng)的，例如，德國意志主義美學(xué)的代表人物尼采就堅(jiān)決主張，美和審美及其藝術(shù)就是所謂 “權(quán)力意志”的表現(xiàn)。［1］126，274其實(shí)，我們可以從意志的心理學(xué)解釋來確定，審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)中必然會(huì)存在著意志活動(dòng)，不過審美意志有著自己的特征。

心理學(xué)家指出：意志是指一個(gè)人自覺地確定目的，并根據(jù)目的來支配、調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，克服各種困難，從而實(shí)現(xiàn)目的的心理過程。［2］317簡單說，意志就是人克服困難實(shí)現(xiàn)一定目的的心理活動(dòng)。人按照一定的目的和計(jì)劃變革某一客觀過程，堅(jiān)決而合理地克服各種困難的實(shí)踐活動(dòng)所表現(xiàn)的主觀能動(dòng)性的作用，就叫做意志。意志是人所特有的心理活動(dòng)。意志一般要付諸行動(dòng)，表現(xiàn)在人的實(shí)踐活動(dòng)中。它常常要經(jīng)歷兩個(gè)階段：

1.采取決定的階段

這是一個(gè)人在他的頭腦中行動(dòng)的階段。它的大致過程是，由一定的需要 （物質(zhì)的和精神的）激起某種愿望，其中包括無效的和有效的愿望，從愿望便產(chǎn)生出一定的動(dòng)機(jī)。這些動(dòng)機(jī)就有各種各樣而形成動(dòng)機(jī)的矛盾。因此就必須克服這種動(dòng)機(jī)的矛盾，確立起行動(dòng)的目的，然后根據(jù)各種條件選擇實(shí)現(xiàn)目的方法和擬訂實(shí)現(xiàn)目的的計(jì)劃。在文藝創(chuàng)作的構(gòu)思過程中，這種心理活動(dòng)表現(xiàn)得十分明顯。其中創(chuàng)作沖動(dòng) （動(dòng)機(jī)）的勃興與創(chuàng)作目的的確定，以及主題的提煉，人物形象的形成與同時(shí)確定的創(chuàng)作計(jì)劃和具體表現(xiàn)手法的選擇等等，組成了創(chuàng)作中意志活動(dòng)的 “采取決定的階段”，即構(gòu)思的階段。在欣賞過程中，這一階段往往不易很清楚地劃分出來，但是，由審美的需要所激發(fā)的審美欲望主要表現(xiàn)為審美興趣，審美興趣使人在頭腦中調(diào)節(jié)借以實(shí)現(xiàn)審美態(tài)度的各種條件，這樣一些過程還是可以大致明了的。

2.實(shí)現(xiàn)決定的階段

它主要表現(xiàn)為克服客觀和主觀各方面的困難的過程，也就是實(shí)踐的過程，表現(xiàn)為行動(dòng)的過程。在文藝創(chuàng)作中，它主要就是藝術(shù)傳達(dá)的過程，要把在頭腦中構(gòu)思的審美意象表現(xiàn)出來，物態(tài)化為一定的藝術(shù)作品。其中主要是克服運(yùn)用物質(zhì)表現(xiàn)媒介的各種困難，同時(shí)也要克服構(gòu)思過程中所表現(xiàn)出來的各種構(gòu)想的矛盾，以形成一個(gè)物態(tài)化的審美意象整體，完成一個(gè)藝術(shù)作品。在審美欣賞中，它主要就是審美態(tài)度的實(shí)現(xiàn)，克服大量的主觀上的困難，比如實(shí)用需要的干擾，政治、道德、宗教、科學(xué)等其他非審美因素的存在等等，進(jìn)入凝神觀照 （審美注意）的狀態(tài)。因此，審美欣賞的活動(dòng)主要是一種外在的靜觀和內(nèi)心的動(dòng)勢(shì)相結(jié)合的特殊狀態(tài)。當(dāng)然，也并不排除某些情況下的筋肉活動(dòng)，比如移情學(xué)派的谷魯斯所說的 “內(nèi)摹仿”的活動(dòng)及其外在表現(xiàn)，聽?wèi)蚯驑非鷷r(shí)的手腳擊節(jié)拍，欣賞直立向上的廊柱時(shí)人的身體向上聳去的動(dòng)勢(shì)感覺，聽到一首熟悉的喜愛的歌曲在心中默默跟著唱甚至唱出聲來等等。［3］105因此，審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)中要克服許多非審美的障礙和困難以實(shí)現(xiàn)審美目的，它必然內(nèi)在包含著意志活動(dòng)。從意志的角度來看，美感就是一種合規(guī)律與合目的的自由創(chuàng)造。它就是一個(gè)確定審美目的和審美藍(lán)圖，克服主客觀困難，按照審美規(guī)律完成審美目的的創(chuàng)造性活動(dòng)過程。簡言之，這個(gè)自由創(chuàng)造過程的組成要素主要就是：確立審美目的→決斷審美行為→審美創(chuàng)造實(shí)踐。那么，審美意志能力應(yīng)該主要有：目標(biāo)能力，決斷能力，創(chuàng)造能力。

首先，目標(biāo)能力是一個(gè)人清理自己的需要和動(dòng)機(jī)，確定一定的目的和藍(lán)圖的本領(lǐng)或主觀心理?xiàng)l件。

人的任何行動(dòng)都是在各種動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下進(jìn)行的，這些動(dòng)機(jī)就是行為的內(nèi)驅(qū)力，而動(dòng)機(jī)則是由各種需要決定的。當(dāng)一個(gè)人的某種需要成為了他的自覺意識(shí)時(shí)，滿足這種需要的愿望，即動(dòng)機(jī)就產(chǎn)生了。這時(shí)，動(dòng)機(jī)就會(huì)產(chǎn)生出明確的追求目的，推動(dòng)人們?nèi)ゲ邉?、決定、擬出達(dá)到目的的計(jì)劃和藍(lán)圖，人們就按照這個(gè)目的和藍(lán)圖來進(jìn)行行動(dòng)。當(dāng)一個(gè)人面對(duì)一個(gè)具體對(duì)象時(shí)，他可能明確了自己的需要和動(dòng)機(jī)，也可能不大明確自己的需要和動(dòng)機(jī)，于是他首先就有一個(gè)清理自己的需要和動(dòng)機(jī)的過程。如果他是要對(duì)一個(gè)對(duì)象實(shí)現(xiàn)自己的審美需要和審美動(dòng)機(jī)，那么他首先就必須清除那些審美需要和審美動(dòng)機(jī)之外的實(shí)用的、認(rèn)知的、倫理 （政治和道德）的需要和動(dòng)機(jī)，在審美的需要和動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下確立起審美目的，并且初步規(guī)劃和設(shè)計(jì)出實(shí)現(xiàn)這個(gè)審美目的的審美藍(lán)圖。在藝術(shù)創(chuàng)作中這就是藝術(shù)構(gòu)思過程，在審美欣賞中這就是文本視界與欣賞者的期待視界 “視界融合”的過程。因此，人的目標(biāo)能力是他的意志能力中的最基礎(chǔ)的部分，是決定一個(gè)行為的目的性的能力。

尤其是在審美活動(dòng)之初，審美目的和審美藍(lán)圖的確定就是一個(gè)關(guān)鍵。如果沒有在審美的需要和動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下生成的審美的目的和藍(lán)圖，那就不可能構(gòu)成審美的意志活動(dòng)過程。而構(gòu)成審美的意志活動(dòng)就必須通過審美主體的有意識(shí)的、自覺的清理和選擇，從人的實(shí)用的 （生理的、安全的、愛或相屬的、尊重的），認(rèn)知的、倫理的種種需要和動(dòng)機(jī)的清理之中選擇出審美的需要和動(dòng)機(jī)來驅(qū)使自己確定審美的目的和藍(lán)圖。這樣，這個(gè)人的審美活動(dòng)的方向性和目標(biāo)性就決定了，從而給審美的意志活動(dòng)決定了方向和目標(biāo)。這個(gè)確定審美的目的和藍(lán)圖的過程可以是一個(gè)人面對(duì)一個(gè)審美對(duì)象時(shí)的當(dāng)下選擇，但更多的是已經(jīng)有了人類長期審美意志活動(dòng)的歷史積淀過程的選擇。

正是這種人類長期審美意志活動(dòng)的歷史積淀過程，在人的審美潛意識(shí)中形成了審美意志的目標(biāo)能力，所以人們的審美目的和藍(lán)圖的確定往往是自由地進(jìn)行的，仿佛沒有經(jīng)過人們的有意識(shí)的選擇，只不過好像是一種 “動(dòng)力定型”的條件反射過程，那樣迅速、自動(dòng)、自由，這就使得不少人產(chǎn)生了錯(cuò)覺和誤解，好像人的審美活動(dòng)是不需要意志能力和意志選擇的，是一種直覺的行為或者 “類本能”行為。然而，實(shí)際上，審美活動(dòng)之中意志的目標(biāo)能力是在發(fā)揮作用的，不過，它是由于有了審美潛意識(shí)結(jié)構(gòu)的積淀，是在審美潛意識(shí)的審美表象世界中自由而不自覺地進(jìn)行的。

其次，決斷能力是一個(gè)人克服主客觀的困難，以實(shí)現(xiàn)某種目的和藍(lán)圖的本領(lǐng)或主觀心理?xiàng)l件。

人們的意志行為的構(gòu)成，除了一定的目的和藍(lán)圖之外，就是必須與一定的主客觀的困難相聯(lián)系，沒有困難要克服的行為就不能叫做意志行為。這種意志行動(dòng)始終是由意識(shí)調(diào)節(jié)、控制、支配的，是自覺的、指向于一定目的，而且是與努力克服阻礙達(dá)到目的的困難相關(guān)聯(lián)的。意志就是從產(chǎn)生動(dòng)機(jī)和目的，再到明確困難而決斷采取行動(dòng)的心理過程。意志行動(dòng)不是與生俱來的本能活動(dòng)，也不是沒有意識(shí)控制的無意行動(dòng)或不隨意行為，而是一種由意識(shí)發(fā)動(dòng)、控制、調(diào)節(jié)的高級(jí)活動(dòng)。人的勞動(dòng)、生活、學(xué)習(xí)，甚至一些遺傳決定的 “類本能”行為，都是有目的的有意行為或隨意行動(dòng)，都是人類與動(dòng)物相區(qū)別的，獨(dú)特的意志行動(dòng)，審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)也不例外。因此，人的意志的決斷能力就是那種明確要克服的困難，并下決心克服這些困難的決斷能力。

在審美活動(dòng)之中，人們要克服的困難主要不是客觀條件的困難，比如錢財(cái)、環(huán)境、對(duì)象條件等等，而主要是主觀條件的困難，諸如人的實(shí)用的需要、動(dòng)機(jī)和目的，人的認(rèn)知的、政治的、道德的、科學(xué)的宗教的需要、動(dòng)機(jī)和目的，人們把審美對(duì)象和藝術(shù)形象當(dāng)做現(xiàn)實(shí)存在的對(duì)象的錯(cuò)覺，人們控制和運(yùn)用藝術(shù)語言或?qū)徝婪?hào)的能力和技巧的不足，等等。因此，人們的意志決斷能力主要就是要在克服阻礙審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)的那些主觀困難，以滿足人們的審美需要和動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)人們的審美目的和審美藍(lán)圖。

其實(shí)，這也是一個(gè)長期不斷的社會(huì)實(shí)踐、審美實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐過程，在這個(gè)反反復(fù)復(fù)的過程中，人們的克服困難以實(shí)現(xiàn)審美目的和審美藍(lán)圖的決斷能力就不斷提高和發(fā)展，從而開辟出一個(gè)又一個(gè)的審美和藝術(shù)的新天地。意志的決斷能力主要就是在審美潛意識(shí)的審美圖式世界中發(fā)揮作用，克服審美對(duì)象和社會(huì)生活與審美者和藝術(shù)家的審美目的和審美藍(lán)圖 （審美圖式）之間的矛盾，完成藝術(shù)構(gòu)思和視界融合。

第三，創(chuàng)造能力是一個(gè)人通過了決定行為的目的和計(jì)劃，也明確了要克服的困難，進(jìn)一步來采取具體行動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)目的和計(jì)劃的本領(lǐng)或主觀心理?xiàng)l件，實(shí)質(zhì)上也就是按照目的和藍(lán)圖制作出一個(gè)新的世界存在的創(chuàng)造性能力。

創(chuàng)造能力的實(shí)現(xiàn)也就是意志行為的完成。意志行為的結(jié)果也就是預(yù)想的目的和預(yù)設(shè)的計(jì)劃和藍(lán)圖在克服困難的過程中的實(shí)現(xiàn)和完成，也就是某種物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品。意志的創(chuàng)造能力的發(fā)揮以及目的和藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上也就是意志自由的表現(xiàn)。這種意志自由，一方面是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一，另一方面是個(gè)體性與群體性相統(tǒng)一，或者說是真和善的統(tǒng)一。當(dāng)這種意志自由顯現(xiàn)為審美意象和藝術(shù)形象時(shí)，審美意志自由就表現(xiàn)出來了。審美意志自由與一般意志自由的根本區(qū)別就在于，審美意志自由超越了一般的意志自由，達(dá)到了合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一、個(gè)體性與群體性相統(tǒng)一基礎(chǔ)上的功利性與超功利性相統(tǒng)一的形象顯現(xiàn)，也就是真、善、美相統(tǒng)一。

這種審美意志自由的實(shí)現(xiàn)也就是人的審美創(chuàng)造能力充分發(fā)揮作用的結(jié)果。審美創(chuàng)造能力是意志創(chuàng)造能力的升華，是社會(huì)實(shí)踐、審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的長期積淀的產(chǎn)物，與審美潛意識(shí)的審美意象世界密切相關(guān)。因此，審美創(chuàng)造能力，既是克服各種困難以實(shí)現(xiàn)審美目的和審美藍(lán)圖的關(guān)鍵本質(zhì)力量，也是形成審美意象以及把審美意象轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象和藝術(shù)形象的基礎(chǔ)本質(zhì)力量。在一定意義上，它是實(shí)現(xiàn)審美對(duì)象和藝術(shù)形象的辯證邏輯發(fā)展過程的決定性本質(zhì)力量，因?yàn)樗涯繕?biāo)能力和決斷能力辯證統(tǒng)一起來，遵循辯證邏輯的“綜合－分析－綜合”、 “具體－抽象－具體”、“絕對(duì)－相對(duì)－絕對(duì)”的規(guī)律和模式①分析綜合律的周期運(yùn)動(dòng)是綜合—分析—綜合，即從綜合的感性材料—表象開始，經(jīng)過思維的分析，達(dá)到思維的綜合，抽象具體律的周期運(yùn)動(dòng)是具體—抽象—具體，即從感性認(rèn)識(shí)的具體形式開始，經(jīng)過抽象同一的思維形式，達(dá)到具體同一的思維形式，相對(duì)絕對(duì)律的周期運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)—相對(duì)—絕對(duì)，即從最初被認(rèn)為是絕對(duì)的真理，轉(zhuǎn)化為與更高的絕對(duì)真理相對(duì)的相對(duì)真理，而更高的絕對(duì)真理則又是此相對(duì)真理的發(fā)展。這三條規(guī)律，既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，既對(duì)立又統(tǒng)一，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，形成生生不息，循環(huán)上升的矛盾運(yùn)動(dòng)。見李廉 《辯證邏輯》，合肥：安徽人民出版社，1982年7月，第19頁。，生成了審美意象和審美意象世界，并把審美意象和審美意象世界轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象和藝術(shù)形象，創(chuàng)造出來一種 “第二自然”。

至此，組成人的意志能力的目標(biāo)能力、決斷能力、創(chuàng)造能力有機(jī)統(tǒng)一起來就是人的意志能力整體。作為具有明確的意識(shí)性和自覺性的審美意志能力，經(jīng)過長期不斷的社會(huì)實(shí)踐過程，同樣也形成了系統(tǒng)化、自動(dòng)化的 “動(dòng)力定型”，形成了審美意志能力的直覺化，情感化，形象化的特點(diǎn)，與人類深層審美心理交互作用，特別是形成了目標(biāo)能力與審美表象世界、決斷能力與審美圖式世界、創(chuàng)造能力與審美意象世界相互對(duì)應(yīng)的交互作用關(guān)系，對(duì)審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)中生成審美意象和藝術(shù)形象的系統(tǒng)化、自動(dòng)化、模式化、符號(hào)化等機(jī)制發(fā)揮了不可忽視的巨大作用。

二、人的意志能力與深層審美心理

既然審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)中必須實(shí)現(xiàn)審美目的和審美藍(lán)圖，要克服各種各樣的主客觀困難，那么人們就必須具有目標(biāo)能力、決斷能力、創(chuàng)造能力等意志能力，并且把這些意志能力積淀在深層審美心理中的審美潛意識(shí)結(jié)構(gòu)中，與審美潛意識(shí)的審美表象世界、審美圖式世界、審美意象世界相應(yīng)地發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)審美意志的 “合規(guī)律與合目的的自由創(chuàng)造”的審美特征，促進(jìn)人的認(rèn)知能力、情感能力、意志能力的的全面發(fā)展，全面發(fā)展人的一切本質(zhì)力量。

其一，意志使人的注意集中于對(duì)審美對(duì)象的感受。正因?yàn)橛羞@種意志活動(dòng)，人們才能通過審美的認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)，達(dá)到審美享受，從而受到潛移默化，使美的作品寓教于樂，產(chǎn)生巨大的社會(huì)作用。［3］47人的審美意志在審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)中第一個(gè)主要作用就是，意志使人能夠在紛繁復(fù)雜的對(duì)象世界中把自己的注意力集中在對(duì)象的審美屬性和審美價(jià)值之上，“用志不紛，乃凝于神”，以明確的審美目的和審美藍(lán)圖來比照對(duì)象，可以對(duì)對(duì)象采取凝神觀照的審美態(tài)度。這個(gè)審美目標(biāo)能力的凝神觀照作用的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然并不是在人們空白的心靈空間中展開的，而是在人的深層審美心理結(jié)構(gòu)之中展開的，特別是主要在審美潛意識(shí)的審美表象世界中展開的。

正是由于有了人類和個(gè)體的長期不斷的社會(huì)實(shí)踐、審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的積淀而成的審美潛意識(shí)的審美表象世界，人們進(jìn)入具體的審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，首先就會(huì)在審美需要和動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，在社會(huì)生活和審美對(duì)象世界與審美表象世界之間的交互作用中來確定一定的審美目的和審美藍(lán)圖。這個(gè)審美目的和審美藍(lán)圖的確定就主要是在豐富多樣的審美表象世界中進(jìn)行的，在那里，社會(huì)生活和審美對(duì)象世界與審美潛意識(shí)中的審美表象世界中的具體人物、事件、環(huán)境、景物等審美表象相互作用，形成不同的矛盾沖突或和諧協(xié)調(diào)的相互關(guān)系，促使審美者或藝術(shù)家進(jìn)行選擇和決定一定的審美目的和審美藍(lán)圖。

這個(gè)選擇和決定審美目的和審美藍(lán)圖的過程，在藝術(shù)家那里就是，他所感受到的社會(huì)生活與他所積淀的審美表象世界相互作用，促使他集中注意力于二者之間相吻合的審美表象的某些審美屬性和審美價(jià)值之上，從而確定審美目的和藍(lán)圖；在審美者那里就是，他所感受到的審美對(duì)象或藝術(shù)形象與他所積淀的審美表象世界相互作用，從而產(chǎn)生他的期待視界與對(duì)象文本視界的“視界融合”，從而在視界融合中確定審美目的和審美藍(lán)圖。這種審美目的和審美藍(lán)圖的確定也就保證了審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)的自由自覺的展開。

其二，意志調(diào)節(jié)美感中的認(rèn)識(shí)和情感，主要是保證審美的認(rèn)識(shí)和情感，由感性認(rèn)識(shí)和官能快感升華為理性認(rèn)識(shí)和精神上的愉悅。［3］45當(dāng)審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)的審美目的和審美藍(lán)圖確定以后，審美意志能力的決斷能力就會(huì)由于意志結(jié)構(gòu)的 “動(dòng)力定型”而啟動(dòng)起來并發(fā)揮作用，去克服一切阻礙審美目的和審美藍(lán)圖實(shí)現(xiàn)的主客觀困難。這個(gè)克服困難的過程，同樣并不是在空白的心理空間中進(jìn)行的，而是與審美潛意識(shí)中的審美圖式世界相互作用的。審美者可能就會(huì)利用自己的審美形式圖式、審美范疇圖式、審美觀念圖式、審美理想圖式來規(guī)范和范導(dǎo)這種審美目的和審美藍(lán)圖，使之成為克服一切阻礙審美目的和審美藍(lán)圖的強(qiáng)大力量，鞏固和發(fā)展審美目的和藍(lán)圖并保證它們的實(shí)現(xiàn)。這個(gè)過程具體就是把審美目的和藍(lán)圖中的感性認(rèn)識(shí)和感官快感提升和升華為理性認(rèn)識(shí)和精神愉悅，實(shí)現(xiàn)審美的 “視界融合”，表現(xiàn)出人們獨(dú)有的審美意志能力，實(shí)現(xiàn)審美過程以情感為中介的，從認(rèn)識(shí)到意志的完整心理活動(dòng)。

審美者這樣的 “視界融合”的審美過程就可以保證審美活動(dòng)的社會(huì)性、精神愉悅性和心理完整性。藝術(shù)家可能就會(huì)運(yùn)用自己的審美形式圖式、審美范疇圖式、審美觀念圖式、審美理想圖式來規(guī)范和范導(dǎo)自己所感受到的社會(huì)生活即所收集到的素材，排除一切阻礙審美目的和審美藍(lán)圖的主客觀困難，構(gòu)成實(shí)現(xiàn)審美目的和藍(lán)圖的審美意象和審美意象世界。這個(gè)過程同樣是一個(gè)把感性認(rèn)識(shí)和感官快樂提升和升華為理性認(rèn)識(shí)和精神愉悅的過程，也是一個(gè)合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一、個(gè)體性與群體性相統(tǒng)一、功利性與超功利性相統(tǒng)一的自由創(chuàng)造過程。藝術(shù)家這樣所構(gòu)成的審美意象和審美意象世界及其審美目的和藍(lán)圖，就在意志的決斷能力作用下實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的自由創(chuàng)造性。

其三，意志保證人的審美能力認(rèn)識(shí)美的規(guī)律，使美的規(guī)律為著審美目的發(fā)生作用，讓人自由地對(duì)待審美對(duì)象，完成自由的審美創(chuàng)造實(shí)踐。［3］47審美意志自由在審美創(chuàng)造能力方面表現(xiàn)出來的特點(diǎn)就是，人們?cè)趯徝阑顒?dòng)和藝術(shù)活動(dòng)中力求做到合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一、個(gè)體性與群體性相統(tǒng)一、功利性與超功利性相統(tǒng)一。正是這樣的審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)，發(fā)揮了審美創(chuàng)造能力，實(shí)現(xiàn)了審美目的和藍(lán)圖，做到了超越功利性的生產(chǎn)，超越個(gè)體性的制作，“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)待對(duì)象的審美態(tài)度，讓人體驗(yàn)到了審美愉悅，使得人的一切活動(dòng)在一定程度上都成為了超功利性的、感染性的、自由自覺的行為。這樣，人們不僅在自己的審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)中再創(chuàng)造了所有的物種和整個(gè)自然界和整個(gè)社會(huì)，而且也全面地發(fā)展了人自身及其一切本質(zhì)力量，從而有可能全面發(fā)展自己的本質(zhì)。

其實(shí)，這樣的審美自由創(chuàng)造活動(dòng)并不是一種強(qiáng)制性的，刻意為之的 “意志行為”，而是一種與審美直覺相伴隨，滲透著審美情感的，不知不覺的行為，似乎也就是一種康德所謂的 “無目的的合目的性”的行為［1］124，朱光潛所謂的 “沒有意志和欲念”的 “形象的直覺”行為［4］51。因此，人類的審美自由創(chuàng)造活動(dòng)，就是一種讓人感覺不到目標(biāo)能力和決斷能力的 “意志行為”，然而人們克服各種主客觀困難以實(shí)現(xiàn)審美目的和藍(lán)圖的過程卻在不知不覺中完成了。

之所以能夠如此，就是人類的社會(huì)實(shí)踐、審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的長期不斷反復(fù)的積累，在人的深層審美心理結(jié)構(gòu)中形成了審美潛意識(shí)層次。人們?cè)诎l(fā)揮審美創(chuàng)造能力時(shí)，就是在審美潛意識(shí)的審美意象世界中進(jìn)行的，在那里審美意象的構(gòu)成不再是一個(gè)顯意識(shí)的 “意志行為”，而是一個(gè)潛意識(shí)的 “意志行為”。在其中確定審美目的和藍(lán)圖的過程以及克服各種主客觀困難以實(shí)現(xiàn)審美目的和審美藍(lán)圖的決斷過程，已經(jīng)是一種 “動(dòng)力定型”的條件反射活動(dòng)，以審美直覺和頓悟的方式在歷史積淀的基礎(chǔ)上迅速而自動(dòng)地完成了，讓人不知不覺就完成了創(chuàng)造能力的發(fā)揮與審美意象世界的建構(gòu)。正因?yàn)槿绱耍庞辛嗣缹W(xué)家們的誤會(huì)，認(rèn)為審美活動(dòng)中沒有意志活動(dòng)。

三、審美教育與意志能力全面發(fā)展

審美教育實(shí)踐和藝術(shù)教育實(shí)踐是人類審美意志的全面實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐活動(dòng)，可以充分發(fā)揮審美教育的寓教于樂、怡情養(yǎng)性、潛移默化的本質(zhì)特征，全面發(fā)展人的意志能力，自由自覺地進(jìn)行自己的社會(huì)實(shí)踐、審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐，全面發(fā)展人的一切本質(zhì)力量，培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的人。因此，我們必須充分利用審美教育實(shí)踐和藝術(shù)教育實(shí)踐來全面發(fā)展人的意志能力，全面發(fā)展人的一切心理能力，全面發(fā)展人的一切本質(zhì)力量，培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的人。

首先，審美教育應(yīng)該培養(yǎng)和提高人的審美的目標(biāo)能力，讓人在自己的社會(huì)實(shí)踐、審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐中以濃郁的審美興趣，集中注意力于審美自由創(chuàng)造實(shí)踐。

人的審美目標(biāo)能力的培養(yǎng)和提高，是與人的其他非審美目的的區(qū)別和超越密不可分的，也是與人的注意力和審美興趣的培養(yǎng)緊密相關(guān)的。心理學(xué)家指出：注意是心理活動(dòng)對(duì)一定對(duì)象的指向和集中。［2］87審美意志的培養(yǎng)和發(fā)展不僅與人的注意力的培養(yǎng)和提高密不可分的，而且主要是與人的 “有意注意力”的培養(yǎng)和提高相關(guān)。心理學(xué)家認(rèn)為，有意注意是指有預(yù)定目的，必要時(shí)還需作一定意志努力的注意。也可以這樣理解有意注意，某件事物本來并不能吸引我們，但由于它與我們需要有間接關(guān)系，我們就去注意它。在心理學(xué)文獻(xiàn)中有時(shí)把有意注意稱為積極注意或意志注意，因?yàn)橛幸庾⒁庑枰獋€(gè)人的積極性和意志努力。有意注意主動(dòng)地服從于既定的目的任務(wù)，它受人們意識(shí)的自覺調(diào)節(jié)和支配。有意注意的客體不易吸引人的注意，但又是應(yīng)該去注意的事物，因此，要使意識(shí)集中在這種對(duì)象上就必須有一定的意志努力。

有意注意是在人類社會(huì)實(shí)踐中發(fā)生和發(fā)展起來的。勞動(dòng)本身是一種復(fù)雜和持久的工作，其中總有一些使人不感興趣而又非做不可的事情，必然會(huì)有困難和單調(diào)的因素，這就要求人們把自己的注意有意識(shí)地集中并保持在這些事情上，有意注意的能力就是在這種實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展起來的。有意注意又是人們實(shí)踐活動(dòng)的必要條件。馬克思說：

除了從事勞動(dòng)的那些器官緊張之外，在整個(gè)勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)還需要有作為注意力表現(xiàn)出來的有目的的意志，而且，勞動(dòng)的內(nèi)容及方式和方法越是不能吸引勞動(dòng)者……就越需要這種意志。［2］99

其實(shí)，培養(yǎng)和提高注意力的目的，實(shí)際上就是要保持注意力的穩(wěn)定性。只有在意志注意力的控制下，人的活動(dòng)才可能按照既定的目的進(jìn)行。而這種意志注意力的反復(fù)不斷實(shí)踐，久而久之就會(huì)形成某些興趣。這種興趣不僅會(huì)促使人的需要和動(dòng)機(jī)的提升和升華，而且會(huì)形成某些比較固定的潛意識(shí)的圖式。在審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)中，這就是審美的意志注意力可以提升和升華審美需要和審美動(dòng)機(jī)，保證審美目的和審美藍(lán)圖的確定，并且促使人的審美圖式世界的系統(tǒng)化、平衡化、自動(dòng)化，進(jìn)一步加強(qiáng)審美目的和審美藍(lán)圖的確定和形成、加強(qiáng)審美決斷能力。因此，在培養(yǎng)和提高意志注意力時(shí)，我們還必須努力培養(yǎng)和提高人們的審美興趣，以保持意志注意力的穩(wěn)定性。

心理學(xué)家告訴我們：人對(duì)所從事的活動(dòng)的意義理解得越深刻，對(duì)活動(dòng)有濃厚的興趣，抱著積極的態(tài)度，并且在身體健康、精力充沛、心情愉快時(shí)，注意容易保持穩(wěn)定。意志堅(jiān)強(qiáng)，又善于自制且能和干擾做斗爭的人，注意就容易保持穩(wěn)定。［2］103那么，我們的審美教育實(shí)踐和藝術(shù)教育實(shí)踐必須培養(yǎng)和發(fā)展人們的具有穩(wěn)定的審美注意力和審美興趣的審美目標(biāo)能力，讓人們?cè)谶M(jìn)入審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，首先在自己的審美潛意識(shí)的審美表象世界中對(duì)那些與審美目的和審美藍(lán)圖相吻合的審美表象發(fā)生注意和興趣。這樣的審美教育在審美教育的感美階段是必須進(jìn)行的。這是因?yàn)?，感美教育是要培養(yǎng)和提高人們的感受美和藝術(shù)的能力，而感受美和藝術(shù)的能力，是必須在受教育者的的豐厚的審美潛意識(shí)的審美表象世界的基礎(chǔ)上培養(yǎng)和發(fā)展起來的；也就是說，在培養(yǎng)和發(fā)展人的審美感受能力時(shí)，人們審美潛意識(shí)中的審美表象世界肯定會(huì)活躍起來，與進(jìn)行審美教育的審美對(duì)象和藝術(shù)形象發(fā)生相互作用，那么，我們的審美教育就應(yīng)該在這種交互作用中具體培養(yǎng)和發(fā)展人們的審美注意力和審美興趣，使得人們的審美目標(biāo)能力，在審美注意力和審美興趣的作用下得到培養(yǎng)和提高。

當(dāng)這種審美目標(biāo)能力通過審美注意力和審美興趣在審美表象世界中的審美教育實(shí)踐形式不斷反復(fù)進(jìn)行而形成一種審美教育模式時(shí)，審美目標(biāo)能力的發(fā)揮作用的方式就會(huì)形成一種 “動(dòng)力定型”，成為審美潛意識(shí)結(jié)構(gòu)中審美表象世界的確定審美目的和審美藍(lán)圖的系統(tǒng)化、自動(dòng)化、模式化機(jī)制。只有這樣的審美教育實(shí)踐才可能在人的深層審美心理的審美潛意識(shí)層次中構(gòu)成有效的審美目標(biāo)能力，而不至于每一次的審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)都要進(jìn)行一些強(qiáng)制性的意志活動(dòng)，那樣不僅不能發(fā)揮審美目標(biāo)能力，甚至反而會(huì)讓人產(chǎn)生審美疲勞，以致無法進(jìn)入審美狀態(tài)中。

其次，審美教育應(yīng)該培養(yǎng)和提高人的審美的決斷能力，讓人能夠在自己的社會(huì)實(shí)踐、審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐中把感性認(rèn)識(shí)和感官快樂提升和升華為理性認(rèn)識(shí)和精神愉悅，保證人類創(chuàng)造的自由性。

眾所周知，人的審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)必須完成從感性認(rèn)識(shí)升華為理性認(rèn)識(shí) （包括知性認(rèn)識(shí)），從感官快樂升華為精神愉悅的質(zhì)的飛躍過程。但是這個(gè)過程的實(shí)現(xiàn)卻不可能是無意識(shí)的過程，而必須是有意識(shí)的過程，也就是說必須是一個(gè)意志過程。而且按照辯證邏輯發(fā)展過程，它是一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)的具體經(jīng)過知性認(rèn)識(shí)的抽象再到理性認(rèn)識(shí)的具體的過程，是一個(gè)由感官快樂的綜合經(jīng)過精神快感的分析再到精神愉悅的綜合的過程；而且這個(gè)過程是一個(gè)開始的絕對(duì)經(jīng)過中介的相對(duì)再到結(jié)果的絕對(duì)的過程，亦即正、反、合的辯證發(fā)展規(guī)律的構(gòu)成過程。因此，我們的審美教育實(shí)踐和藝術(shù)教育實(shí)踐就要打破長期以來的二元分立的思維方法和思維模式，在 “具體－抽象－具體”、“綜合－分析－綜合”、“絕對(duì)－相對(duì)－絕對(duì)”的辯證發(fā)展規(guī)律的過程中，按照否定之否定和對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維規(guī)律，來培養(yǎng)和發(fā)展人的審美決斷能力。

我們認(rèn)為，這種按照辯證發(fā)展邏輯進(jìn)行的審美教育及其審美決斷能力的培養(yǎng)和發(fā)展，主要是在審美教育的立美教育階段和方面，相應(yīng)于審美潛意識(shí)的審美圖式世界中展開進(jìn)行的。從立美教育的角度來看，我們應(yīng)該把審美教育中所形成確立起來的審美形式圖式、審美范疇圖式、審美觀念圖式、審美理想圖式等，作為克服各種困難以實(shí)現(xiàn)審美目的和藍(lán)圖的審美決斷能力的根據(jù)，經(jīng)過寓教于樂、怡情養(yǎng)性、潛移默化的審美教育的反復(fù)實(shí)踐，形成為具有理性具體的、情感綜合的、意志絕對(duì)的辯證發(fā)展邏輯成果，貯存在審美潛意識(shí)中的審美圖式層次中，促成審美決斷能力發(fā)揮作用。

從審美圖式世界的角度來看，我們應(yīng)該把審美決斷能力的培養(yǎng)和提高，作為形成和提升人們的審美形式圖式、審美范疇圖式、審美觀念圖式、審美理想圖式的實(shí)踐過程，把這些審美圖式的構(gòu)成與審美決斷能力的選擇能力、運(yùn)用能力、變通能力的培養(yǎng)和提高緊密結(jié)合起來，以保證審美認(rèn)識(shí)和審美情感的提升和升華。這樣經(jīng)過了長期反復(fù)的審美教育實(shí)踐和藝術(shù)教育實(shí)踐，人們的審美圖式世界的理性具體本質(zhì)、情感綜合本質(zhì)、意志絕對(duì)本質(zhì)就會(huì)得到提升和升華，就可以保證審美意象世界中的審美意象 （典型和意境）的構(gòu)成，超越科學(xué)知性抽象本質(zhì)、精神快感本質(zhì)、意志相對(duì)本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)否定之否定和對(duì)立統(tǒng)一的辯證發(fā)展過程。在這樣的辯證發(fā)展過程中培養(yǎng)和發(fā)展起來的審美決斷能力就不再是片面的，靜止的，固定的，而是在審美圖式世界的辯證發(fā)展過程中全面展開的，動(dòng)態(tài)發(fā)展的，隨機(jī)應(yīng)變的意志能力。這樣的意志能力才可能真正有效地發(fā)揮作用，真正做到系統(tǒng)化、自動(dòng)化、全面地克服各種主客觀困難，自由自覺地實(shí)現(xiàn)人的審美目的和審美藍(lán)圖。

再次，審美教育應(yīng)該培養(yǎng)和提高人的審美的創(chuàng)造能力，讓人能夠在自己的社會(huì)實(shí)踐、審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐中進(jìn)行合規(guī)律與合目的的自由創(chuàng)造，使自己的一切本質(zhì)力量全面發(fā)展。

實(shí)質(zhì)上，意志能力就是人克服各種主客觀困難，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的本領(lǐng)或心理?xiàng)l件。而克服困難實(shí)現(xiàn)目的的結(jié)果就是某種創(chuàng)造物的產(chǎn)生，也就是一種意志創(chuàng)造能力的實(shí)現(xiàn)，即把目的和計(jì)劃藍(lán)圖付諸現(xiàn)實(shí)。對(duì)于審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)來說，意志創(chuàng)造能力的實(shí)現(xiàn)，也就是美和審美及其藝術(shù)的生成。這個(gè)生成過程有兩個(gè)階段：一個(gè)階段是大腦活動(dòng)過程或者內(nèi)心活動(dòng)過程，其結(jié)果就是審美意象的構(gòu)成；另一個(gè)階段是實(shí)際操作過程或者采取行動(dòng)的實(shí)踐過程，其結(jié)果就是把審美意象和審美意象世界轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象或藝術(shù)形象的過程。這兩個(gè)階段的過程都是意志創(chuàng)造能力的活動(dòng)過程，不過前一個(gè)過程是意志創(chuàng)造能力把審美目標(biāo)能力確立的審美目的和藍(lán)圖與審美決斷能力克服各種主客觀困難的活動(dòng)綜合起來，形成為情感和表象相互融合的內(nèi)心形象即審美意象，而后一個(gè)過程則是把這個(gè)審美意象的內(nèi)心形象以一定的物態(tài)化形式顯現(xiàn)出來，成為現(xiàn)實(shí)存在的審美對(duì)象和審美對(duì)象世界或者藝術(shù)形象和藝術(shù)形象世界。

因此，我們的審美教育實(shí)踐和藝術(shù)教育實(shí)踐應(yīng)該分別這樣兩個(gè)不同階段及其不同結(jié)果來進(jìn)行培養(yǎng)和提高審美創(chuàng)造能力。簡而言之，對(duì)于審美欣賞和藝術(shù)欣賞過程而言，審美意志創(chuàng)造能力就是形成 “視界融合”的審美意象和審美意象世界以及形成 “形象顯現(xiàn)”的審美對(duì)象和審美對(duì)象世界的心理本領(lǐng)和心理?xiàng)l件；對(duì)于審美創(chuàng)作和藝術(shù)創(chuàng)作過程而言，審美意志創(chuàng)造能力就是構(gòu)思和表達(dá)出實(shí)現(xiàn)審美目的和審美藍(lán)圖的審美意象和審美意象世界的藝術(shù)形象和藝術(shù)形象世界的實(shí)踐本領(lǐng)和行動(dòng)條件。

這樣的審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)和提高，主要就是在審美教育的創(chuàng)美教育的過程中來進(jìn)行，而且主要是把這樣的審美教育實(shí)踐和藝術(shù)教育實(shí)踐的成果積淀在審美潛意識(shí)中的審美意象世界層次中。從審美創(chuàng)造能力的結(jié)果來看，藝術(shù)創(chuàng)作的過程就是一個(gè)這樣的過程：審美物象 （眼中之竹）→審美意象 （胸中之竹）→藝術(shù)形象 （手中之竹）；藝術(shù)欣賞的過程則是這樣的一個(gè)過程：藝術(shù)形象 （畫中之竹或手中之竹）→審美意象 （胸中之竹）→審美物象 （眼中之竹）；現(xiàn)實(shí)審美過程大概是這樣的過程：審美物象 （園中之竹）→審美意象 （胸中之竹）→審美對(duì)象 （眼中之竹）。因此，不論從哪個(gè)角度來看，審美創(chuàng)造能力的核心都是創(chuàng)造審美意象的本領(lǐng)和心理?xiàng)l件，而藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵過程則是如何把審美意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象和藝術(shù)形象世界。前者可以說是一種心靈的實(shí)踐能力，也就是康德和席勒所謂的 “實(shí)踐理性”能力，而后者則是一種行動(dòng)的實(shí)踐能力，也就是馬克思所說的 “自由自覺的活動(dòng)”能力或生產(chǎn)能力，包括物質(zhì)生產(chǎn)能力、符號(hào)生產(chǎn)能力、精神生產(chǎn)能力。也許正是在這個(gè)意義上，馬克思才把人的全面發(fā)展或者人的能力的全面發(fā)展的希望寄托在 “生產(chǎn)勞動(dòng)與智育和體育相結(jié)合”的實(shí)施上。那么，在一定意義上，那種與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的教育，也可以叫做 “審美教育”，因?yàn)檫@種教育可以把人類生產(chǎn)勞動(dòng)的 “按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的本質(zhì)特征在審美意志創(chuàng)造能力的培養(yǎng)和發(fā)展中體現(xiàn)出來。

四、結(jié) 語

總而言之，人的意志能力，按照意志的構(gòu)成過程大致可以分為：目標(biāo)能力，決斷能力，創(chuàng)造能力。這三種意志能力在審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)中發(fā)揮作用的方式可以分別相應(yīng)于人的深層審美心理結(jié)構(gòu)之中審美潛意識(shí)的審美表象世界，審美圖式世界，審美意象世界；只有激活了審美潛意識(shí)中的這些相應(yīng)的結(jié)構(gòu)層次，人們的審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)才可能顯示出系統(tǒng)化、自動(dòng)化、自由化的自由自覺活動(dòng)的本質(zhì)特征。審美教育實(shí)踐和藝術(shù)教育實(shí)踐要全面發(fā)展人的意志能力，就必須在感美教育、立美教育、創(chuàng)美教育之中，相應(yīng)地調(diào)動(dòng)起審美表象世界、審美圖式世界、審美意象世界的積淀內(nèi)存，才可能全面地培養(yǎng)和提高人的目標(biāo)能力、決斷能力、創(chuàng)造能力等意志能力，并且在審美教育中辯證統(tǒng)一發(fā)展人的認(rèn)知能力、情感能力、意志能力，真正做到全面發(fā)展人的一切本質(zhì)力量，培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的人。

［1］ 張玉能.西方文論思潮［M］.武漢：武漢出版社，1999.

［2］ 張履祥，葛明貴.普通心理學(xué)［M］.合肥：安徽大學(xué)出版社，2004.

［3］ 張玉能.美學(xué)要義［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1990.

［4］ 朱光潛.朱光潛談美［M］.北京：金城出版社，2006.