“中國道路”的接續(xù)探索與時代價值

邢繼攀，張曉杰

（中共上海市委黨校，上海 200233）

黨的十八大指出“道路關乎黨的命脈，關乎國家前途、民族命運、人民幸?！?所以“全面建成小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須堅定不移地走中國特色社會主義道路”［1］。選擇“中國道路”是歷史和現(xiàn)實共同作用的結果，堅持和發(fā)展這條道路，既是對歷史選擇的尊重也是對人民選擇的敬畏。秉持“邏輯的和歷史的相統(tǒng)一”的辯證唯物主義立場和觀點來分析這條道路的必然性，是因為任何“理論證明都不替代歷史證明，歷史需要邏輯分析，而邏輯分析要靠歷史生活來驗證”［2］。

一、歷史起點和邏輯起點相統(tǒng)一的“中國道路”

“邏輯的與歷史的相統(tǒng)一”是馬克思主義的基本立場、觀點和方法，是從事社會科學研究的哲學方法論，因為“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”［3］。恩格斯指出“對經(jīng)濟學的批判，即使按照已經(jīng)得到的方法，也可以采用兩種方式：按照歷史或者按照邏輯”［4］?；诖?，考察“中國道路”的形成、發(fā)展與完善，必須堅持歷史唯物主義立場，科學探求中國道路的“歷史起點”與“邏輯起點”。

“中國道路”是歷史起點和邏輯起點辯證統(tǒng)一。討論中國道路時，首先要搞清楚“中國道路”的歷史起點？目前，理論界對此問題討論，大致可歸納為四種觀點：第一種觀點是把“中國道路”歷史起點定格在1921年中國共產(chǎn)黨成立，認為中國道路就是中國共產(chǎn)黨領導全國各族人民進行新民主主義革命和社會主義革命、建設、改革開放之路；第二種觀點把“歷史起點”定格在1949年新中國成立，認為新民主主義革命勝利與社會主義制度建立所開創(chuàng)的社會主義道路就是“中國道路”；第三種觀點把“歷史起點”定格在1978年十一屆三中全會，黨中央做出了將黨和國家工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設和實行改革開放的偉大轉(zhuǎn)折，強調(diào)“中國道路”是在改革開放后形成和發(fā)展起來的“中國特色社會主義道路”；第四種觀點則認為，“中國道路”是一條探求中華民族偉大復興的道路，其歷史起點應該就是1840年鴉片戰(zhàn)爭。

前三種觀點看似都有道理，但因缺少對歷史縱深感的深刻把握，而略顯偏頗之嫌。將“中國道路”歷史起點，定格在1840年鴉片戰(zhàn)爭，既是對中國近代歷史的尊重，也是比較科學的哲學社會科學研究態(tài)度。試想若是沒有列強對華侵略，使中國陷入百年恥辱，那么何來偉大復興，其復興意蘊又何在？試想若沒有列強對中華民族肆意欺凌，使我華夏民族淪為半殖民地半封建社會的苦難深淵，怎會有無數(shù)仁人志士為探索“救亡圖存”道路的苦苦奮斗。將“中國道路”定義為“民族復興之路”，既是對歷史的尊重，也是對先輩艱辛探索“民族復興”道路的敬畏。既然“中國道路”的歷史起點定格在1840年鴉片戰(zhàn)爭，那么其邏輯起點也順理成章地定格于此，因為“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始”［4］。

二、歷史演繹視角下的“中國道路”

（一）舊民主主義革命不懈探索“中國道路”

鴉片戰(zhàn)爭期間，親眼目睹列強堅船利炮的林則徐等人，開始“睜眼看世界”，集中力量翻譯西學，向國人介紹近世西方在政治、經(jīng)濟、文化，尤其是軍事方面的變化，其后，魏源編著《海國圖志》一書，提出了“師夷之長技以制夷”的革新思想，發(fā)出了向西方學習的號召。

以康有為、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級知識分子，面對“覆屋之下、漏舟之中……四萬萬民眾為奴隸、為牛馬、為犬羊，聽人驅(qū)使、聽人宰割”［5］的悲慘境地，為我華夏免于“亡國滅種”的危機，主導了“變法圖存”的戊戌變法運動，希望效仿日俄改革，建立“君主立憲”政體。由于改革者“畢其功于一役”的急切心態(tài)，加之守舊勢力極力阻撓，變法改良運動失敗了。歷經(jīng)義和團運動與八國聯(lián)軍入侵“庚子事件”后，清政府開啟了涉及政治、經(jīng)濟、軍事等諸多領域的變革，通稱“清末新政”。希望通過體制內(nèi)進行自上而下改革，實現(xiàn)“君主立憲”，而“皇族內(nèi)閣”的出現(xiàn)，卻將立憲運動引向絕路，加之清政府壓制民間資本投資，釀成四川“保路運動”，隨之爆發(fā)了由革命派領導的武昌起義，全國相繼爆發(fā)革命運動，各省督撫紛紛“改旗易幟”倒向“革命派”，1912年2月清廷發(fā)表了“退位詔書”，結束了清王朝統(tǒng)治。辛亥革命推翻滿清王朝，建立中華民國，頒布《中華民國臨時約法》，但革命果實很快被袁世凱竊取，中華民國名存實亡。

總之，近代以來包括地主階級、農(nóng)民階級以及資產(chǎn)階級在內(nèi)的各階級，先后嘗試了各種救國方案，但最終都歸于失敗，表明舊有階級領導的舊民主主義革命，不能完成革命的任務，由此中國進入新民主主義革命時期。

（二）新民主主義革命成功開辟了“中國道路”

馬克思曾經(jīng)說過，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”［6］。1921年中國共產(chǎn)黨成立后，接過歷史的接力棒，開始領導新民主主義革命，繼續(xù)探索實現(xiàn)民族復興的“中國道路”。

首先要“認清中國社會的性質(zhì)，就是說，認清中國的國情，乃是認清一切革命問題的基本的依據(jù)”。因為如果“我們已經(jīng)明白了中國的社會性質(zhì)，亦即中國的特殊的國情，這是解決中國一切革命問題的最基本的根據(jù)”［7］。據(jù)此，中共二大提出“推翻國際帝國主義的壓迫，達到中華民族完全獨立”；“統(tǒng)一中國為真正的民主共和國”，這是中國近代史上第一次明確提出反帝反封建的民主革命綱領。隨后中共開始領導和發(fā)動工人運動，先后領導了安源煤礦大罷工、京漢鐵路大罷工、五卅運動等革命活動，鑒于主客觀因素影響，革命活動沒有取得預期效果。在總結失敗教訓和共產(chǎn)國際幫助下，中共與國民黨以黨內(nèi)合作形式建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，合作領導北伐戰(zhàn)爭，謀求結束軍閥割據(jù)混戰(zhàn)局面，實現(xiàn)國家統(tǒng)一。大革命失敗后，中共先后發(fā)動了南昌起義、秋收起義、廣州起義，回應國民黨反動派對中共的殘暴屠殺，在“八七會議”上確定了武裝反抗國民黨反動統(tǒng)治的總方針。

井岡山革命根據(jù)地的開辟，以“星火燎原”之勢，探索出“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權”的中國式革命道路，這條道路迥異于以城市為中心的蘇俄式革命道路。這條新民主主義革命道路歷經(jīng)土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭的洗禮，實現(xiàn)了馬克思主義中國化，形成了毛澤東思想。在“中國式革命道路和毛澤東思想”雙輪驅(qū)動下，我們黨取得了新民主主義革命勝利，建立了新中國。建國后，歷經(jīng)土地改革、“三反”“五反”運動、三年恢復國民經(jīng)濟、“三化一改”、“一五計劃”等鞏固政權的舉措，相繼完成了民主革命遺留任務和社會主義革命任務，建立了社會主義制度。社會主義道路的確立，成為中國歷史上最偉大的轉(zhuǎn)折點，為“中國道路”發(fā)展奠定了基礎。

（三）新時期“中國道路”不斷豐富與完善

改革開放后，“中國道路”歷經(jīng)以鄧小平為核心黨的第二代中央領導集體艱辛開創(chuàng)以及以江澤民、胡錦濤、習近平為核心的黨中央領導集體的奮力推進與堅持，不斷成熟和定型，這是“中國道路”發(fā)展史上最輝煌時期。首先在理論上，形成中國特色社會主義理論體系、包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀與中國夢等理論成果，集中回答了“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”；“建設什么樣的黨，怎樣建黨”；“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”等一系列重大理論問題。豐富和發(fā)展了馬克思主義，形成了黨在社會主義初級階段的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經(jīng)驗以及現(xiàn)代化建設“三步走”戰(zhàn)略規(guī)劃。

實踐方面，形成“五位一體”國家建設總布局。確立了以經(jīng)濟建設為中心，堅持改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，進行社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、和諧社會以及生態(tài)文明建設，完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。同時堅持把根本政治制度、基本政治制度以及各方面體制機制等有機銜接起來，支持和保證人民通過人民代表大會制度行使權力以及健全社會主義協(xié)商民主制度等等，不斷完善和豐富中國特色社會主義制度。中國特色社會主義由“道路、理論、制度”三位一體構成，中國特色社會主義不斷走向成熟是“道路自信”與“理論自信”、“制度自信”合力作用的結果。

實現(xiàn)現(xiàn)代化是“中國道路”的題中之義，現(xiàn)代化理論既包括國家建設現(xiàn)代化，也包括國家基本制度現(xiàn)代化。改革開放是決定當代中國命運的關鍵，1978年十一屆三中全會，確定將黨和國家工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來，緊緊抓住有利的國際環(huán)境，實行改革開放，引進外資和國外先進技術，全面進行社會主義現(xiàn)代化建設。鄧小平指出“我們當前以及今后相當長一個歷史時期的主要任務是什么？一句話，就是搞現(xiàn)代化建設。能否實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，決定著我們國家的命運、民族的命運”［8］。在總結改革開放經(jīng)驗后，1984年鄧小平指出“總的來說，這條道路叫做建設有中國特色的社會主義的道路。我們相信，這條道路是可行的，是走對了”［9］，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須堅定不移地堅持與發(fā)展“中國道路”。

三、“中國道路”的時代價值

（一）為實現(xiàn)中國夢，奠定了“道路”基礎

習近平指出“實現(xiàn)中國夢必須走中國道路。這就是中國特色社會主義道路”。我們黨從成立那天起，就肩負實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史重任，不斷地探索和實現(xiàn)“國家富強與民族振興”的夢想。新時期，在“中國道路”上，我國國家建設取得巨大成就，尤其是綜合國力躍居全球第二。社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟實力、科技實力，人民生活水平、居民收入水平，國際競爭力、國際影響力均顯著提升?！爸袊缆贰彼`放的巨大活力，已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)地改變著國家發(fā)展面貌，“中國道路”已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)地開啟了中華民族不斷發(fā)展壯大、走向偉大復興的歷史征程。

“中國道路”推動實現(xiàn)“人民幸福夢”。中國夢歸根到底是人民的夢，必須依靠全體人民的辛勤工作與艱苦奮斗，才能實現(xiàn)人民所期望的更好的教育、更穩(wěn)定的工作……更舒適的居住條件和更美好的環(huán)境等夢想。不斷豐富和完善的“中國道路”，奠定實現(xiàn)“個人幸福夢”的道路基礎。在這條道路上我們倍感“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會”［10］。“人民幸福夢”的實現(xiàn)受益于改革“紅利”的釋放，當前以激發(fā)民眾“圓夢”熱情為契機，最大限度地調(diào)動一切積極因素，以更大決心和勇氣沖破思想觀念的束縛與突破利益固化的藩籬，為全面深化改革獲取廣泛的民眾支持。

（二）“中國道路”為全球發(fā)展破解難題，提供了新的發(fā)展視角

在國際金融危機打擊下，“華盛頓共識”光芒不再，相反，“北京共識”或“中國道路”在國際上備受熱議和追捧。受此次金融危機影響，發(fā)達經(jīng)濟體普遍陷入以美國金融危機、歐債危機為典型的困境中；絕大多數(shù)欠發(fā)達經(jīng)濟體苦于找不到適合國情的發(fā)展道路，盲目迷信“華盛頓共識”，在國際金融危機嚴重打擊面前，國家經(jīng)濟基本處于崩潰邊緣。歷史上，轉(zhuǎn)型國家普遍信奉“華盛頓共識”所勾勒的迷人“藍圖”，認為其為通向現(xiàn)代文明的康莊大道，在新自由主義思想指導下，紛紛采取“金融自由化、貿(mào)易自由化和企業(yè)私有化，建立市場相對于政府優(yōu)勢”以及“休克療法”等等改革舉措。令人失望的是這些改革舉措，沒有實現(xiàn)其向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)軌的預期目標，甚至有些國家長期陷入經(jīng)濟低迷狀態(tài)和社會動蕩不安。

相反，在全球經(jīng)濟普遍陷入危機之時，“中國道路”卻煥發(fā)出迷人風采，為人類走向現(xiàn)代文明提供了可資借鑒的發(fā)展道路。中國經(jīng)濟在國際金融危機面前的良好表現(xiàn)，更加彰顯“中國道路”是幾千年古老文明與現(xiàn)代國家形態(tài)完美結合，同時也表明深厚的歷史與文化底蘊，決定了“中國道路”的發(fā)展不會照搬西方模式，而只能是在汲取其他文明成果時，對世界文明做出原創(chuàng)性的貢獻?！爸袊缆贰彼宫F(xiàn)的迷人魅力，給全球經(jīng)濟復蘇帶來希望，就“中國道路”對全球經(jīng)濟發(fā)展道路與模式而言，或許也是“數(shù)千年未有之大變局”?！爸袊缆贰钡氖澜缫饬x就在于打破了“西方中心主義”的話語體系以及人類除了接受西方式的文明道路沒有其他道路可選擇的“不刊之論”。“中國道路”的成功，說明“發(fā)展道路”多樣性和多元化，“中國道路”彰顯了現(xiàn)代化發(fā)展道路的多樣性。

四、反對歷史虛無主義，樹立“道路自信”

警惕歷史虛無主義，堅定“道路自信”。自改革開放以來，尤其是上世紀80年代末90年代初，受西方自由主義思想尤其是后現(xiàn)代主義史學影響，少數(shù)“歷史學者”打著所謂“學術反思”旗號，以隨意剪裁、拼湊史實、以偏概全等手段來“還歷史真相”。曾有論者這樣主張：“如果中國當時執(zhí)行一條‘孫子’戰(zhàn)略（不是《孫子兵法》的‘孫子’，而是‘爺爺孫子’的‘孫子’），隨便搭上哪一條順風船，或許現(xiàn)在的中國會強盛得多，比如追隨美國，可能我們今天就是日本”等謬論不一而足。其目的就是，通過不斷“質(zhì)疑”的方式，來攻擊中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的合法性，否定新中國成立以來所取得的輝煌成就，否定中國革命的歷史進步性，借機攻擊中國的社會主義道路，公然宣稱選擇“中國道路”是“誤入歧途”。

清代思想家龔自珍曾在《古史鉤沉論二》對“歷史”與“國家興亡”關系做出深刻總結，指出“滅人之國，必先去其史”，用“去史”手段實現(xiàn)滅國目的，“絕人之才，湮塞人之教”，即用“虛無”的歷史迷惑民眾，征服人心［11］?！耙允窞殓R、可以知興替”，蘇聯(lián)解體就是從否定黨的最高領導人以及蘇共領導的革命、建設成就開始，布熱津斯基在《大失敗》描述道：蘇聯(lián)共產(chǎn)黨統(tǒng)治集團，“一直以一種歷史脫衣舞的形式，一層一層地否定（或者是脫掉）他們過去的理論外衣”，最終蘇聯(lián)社會主義大廈在歷史虛無主義攻擊下轟然坍塌，“殷鑒不遠，在夏后之世”，所以必須警惕這股歷史“翻案風”。

當前這股歷史虛無主義“逆流”，集中攻擊黨在領導社會主義建設時期所犯錯誤，其“司馬昭之心，路人皆知”，借攻擊黨的主要領袖毛澤東以及黨的執(zhí)政地位的合法性，最終指向是否定社會主義道路合法性，以及否定中國近代“革命”進步性，鼓吹走“資本主義”道路。為揭露這股逆流本質(zhì)、明辨是非和正確對待黨的歷史，2013年1月5日，習近平總書記在新進中央委員會的委員、候補委員學習貫徹黨的十八大精神研討班講話中指出：“我們黨領導人民進行社會主義建設，有改革開放前和改革開放后兩個歷史時期，這是兩個相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時期，但本質(zhì)上都是我們黨領導人民進行社會主義建設的實踐探索……不能用改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期，也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開放后的歷史時期。”［12］

“兩個不能否定”，擲地有聲，鏗鏘有力，是對這股歷史虛無主義逆流的有力回擊。“前車之覆軌，后車之明鑒”，時刻不忘歷史虛無主義抹煞“中國道路”的險惡用心。堅信“中國道路”是全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興以及創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。以對歷史和人民負責的態(tài)度，做到既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟邪路。

總之，中國道路是理論邏輯和歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、符合中國和時代發(fā)展進步要求的必然選擇，是實現(xiàn)中國夢的唯一正確道路。在全面深化改革之際，需要大力弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，不斷豐富和完善“中國道路”理論內(nèi)容和實踐形式，與此同時，堅決揭露與批判歷史虛無主義，樹立“道路自信”。

［1］中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會文件匯編［M］.北京：人民出版社，2012：9.

［2］賀新元.辯證思維下的“中國道路”解讀［J］.馬克思主義研究，2013，（7）：130.

［3］馬克思恩格斯全集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：742-743.

［4］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：603.

［5］［清］康有為.康有為政論集［M］.湯志鈞，編.北京：中華書局，1998：237.

［6］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社：1995：585.

［7］毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991：633.

［8］鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1993：162.

［9］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：65.

［10］習近平.在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話［N］.人民日報，2013-03-18.

［11］武雪彬.堅定歷史自信才能更好地走向未來［N］.中國社會科學報，2013-09-18.

［12］中共中央黨史研究室.正確看待改革開放前后兩個歷史時期［N］.人民日報，2013-11-8（06）.