明代宗臣的循吏思想及其實踐*

顧國華

(鹽城師范學院 文學院，江蘇 鹽城 224002)

《明史·宗臣傳》云：“宗臣，字子相，揚州興化人。由刑部主事調(diào)考功，謝病歸，筑室百花洲上，讀書其中。起故官，移文選。進稽勛員外郎，嚴嵩惡之，出為福建參議。倭薄城，臣守西門，納鄉(xiāng)人避難者萬人。或言賊且迫，曰：‘我在，不憂賊也。’與主者共擊退之。尋遷提學副使，卒官，士民皆哭?！盵1]7378宗臣既是一位愛國愛民的抗倭英雄，又是一名才華橫溢的文壇才子，曾撰《報劉一丈書》揭露明代官場的黑暗，該文后被選入《古文觀止》。對這位文武兼能的明代“后七子”干將，目前學界未有深入研究，關(guān)注點大多集中在《報劉一丈書》的單篇解讀，筆者欲對宗臣循吏思想形成原因和實踐活動進行深入觀照，以便進一步考察嘉靖時期的官場生態(tài)環(huán)境、揭示宗臣循吏形象的意義和影響。

一、宗臣的循吏思想

“循吏”一詞最早出現(xiàn)在《史記·循吏列傳》中：“太史公曰：法令所以導民也，刑罰所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉職循理，亦可以為治，何必威嚴哉？”《史記·太史公自序》則曰：“奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓無稱，亦無過行。作《循吏列傳》第五十九?！毕啾戎?，后者比前者表達得更為清晰——“循吏”即指那些奉法循理、不伐不矜、無稱無過之吏。司馬遷的“循吏觀”與班固不盡相同。《漢書·循吏傳》云：“及至孝宣，由仄陋而登至尊，興于閭閻，知民事之艱難。自霍光薨后始躬萬機，厲精為治，五日一聽事，自丞相已下各奉職而進。及拜刺史守相，輒親見問，觀其所由，退而考察所行以質(zhì)其言，有名實不相應，必知其所以然。常稱曰：‘庶民所以安其田里而亡嘆息愁恨之心者，政平訟理也。與我共此者，其唯良二千石乎！’以為太守，吏民之本也。數(shù)變易則下不安，民知其將久，不可欺罔，乃服從其教化。故二千石有治理效，輒以璽書勉厲，增秩賜金，或爵至關(guān)內(nèi)侯，公卿缺則選諸所表以次用之。是故漢世良吏，于是為盛，稱中興焉。若趙廣漢、韓延壽、尹翁歸、嚴延年、張敞之屬，皆稱其位，然任刑罰，或抵罪誅。王成、黃霸、朱邑、龔遂、鄭弘、召信臣等，所居民富，所去見思，生有榮號，死見奉祀，此廩廩庶幾德讓君子之遺風矣。”[2]3624

班固特別強調(diào)循吏需仁愛百姓，富民教民，“所居民富，所去見思，生有榮號，死見奉祀，此廩廩庶幾德讓君子之遺風矣”。對比司馬遷和班固的“循吏觀”，余英時先生認為，“《史記》中的循吏和宣帝以下的循吏雖同名而異實，其中一個最顯著的分別便在前者是道家的無為，而后者則是儒家的有為”[3]138。班固注重儒家積極進取的循吏觀對后世有很大影響，明代宗臣得其沾溉，有比較濃厚的循吏思想。

明代宗臣在其詩文中四次提到“循吏”，其中三次提到了《漢書·循吏傳》，分別見之于《贈曾公敘》、《贈陶先生之封川令敘》、《明甌寧縣令胡公德政碑》，充分證明了《漢書》循吏觀對其影響之大。當然，《宗子相集》中所謳歌的循吏不限于此四篇，他還在《贈陳大夫之太平敘》、《贈查大夫報績敘》、《武進白公集敘》、《贈巡臺斗山樊公序》等文章中對那些具有循吏性質(zhì)的官員進行了深情的禮贊。

綜觀以上作品，宗臣所稱頌的循吏有以下特點：

1.心憂社稷，以民為本

宗臣《武進白公集敘》云白公憂愁天下，志在萬里：“喜談天下大事，每及兵戎，輒振纓髙論，勃勃英氣逼人，人無不悚容而起者。至晚年更喜騎射，馳騁上下，志在萬里?！弊诔肌秷筻嵤糖洹贰懊鞴铋噙h策，下濟民生，上培國脈，危言切論，尤足以感悟明主。”

宗臣在《明甌寧縣令胡公德政碑》中突出了民眾的重要性：“夫天下之治系民，民系令，所從來長遠矣。余讀《漢書·循吏傳》所稱述咸守與令而卓、魯諸君最著。跡其政，蓋若慈母之于赤子，寒而絮，餒而哺，蹶而持，痛而撫，非夫文章之飭而禮樂之華也?！蔽闹兴Q道的“卓、魯”指漢代循吏卓茂和魯恭。卓茂“性寬仁恭愛。鄉(xiāng)黨故舊，雖行能與茂不同，而皆愛慕欣欣焉……勞心諄諄，視人如子，舉善而教，口無惡言，吏人親愛而不忍欺之。”魯恭認為“萬民者，天之所生。天愛其所生，猶父母愛其子。一物有不得其所者，則天氣為之舛錯，況于人乎？所以他“每政事有益于人，恭輒言其便，無所隱諱”。范曄高度稱贊他們的仁愛之心：“卓、魯款款，情愨德滿。仁感昆蟲，愛及胎卵?！弊诔及押茸鲪勖袢缱拥淖?、魯，胡公亦得到了民眾的擁戴：“今公去甌六十年，而父老悲思而祀之，則安知萬世之下不以卓、魯并公哉？”(宗臣《宗子相集》卷13《明甌寧縣令胡公德政碑》)

2．賑災濟民，抑制豪強

宗臣在《贈曾公敘》中感嘆道：“余讀《漢書》所稱循吏傳，未嘗不投翰而嘆也，曰：‘嗟乎！斯不負民哉！’以今睹于近事，則古今亦何殊焉！”他認為漢代循吏給他印象最深的就是以天下黎民蒼生為念，為官一地，造福一方，即“不負民”。他亦以此古今無殊的標準來觀照其筆下的官吏。災荒是地方官常常遇到的難題，如何解決災荒問題往往體現(xiàn)出地方官的仁心、智慧以及膽識。雖說有官倉儲量，但朝廷管理甚嚴，且審批手續(xù)繁瑣。地方官接到朝廷批文之時，可能早已餓殍遍野、死亡枕藉了。所以，有膽識且體恤民生的地方官往往采取比較靈活的措施，或開倉放糧，或截留漕糧，進行賑災應急。如《明史·循吏傳》中的徐九思曾擔任嘉靖時句容知縣，就是這種敢作敢為的好官：

歲侵，谷涌貴。巡撫發(fā)倉谷數(shù)百石，使平價糶而償直于官。九思曰：“彼糴者，皆豪也。貧民雖平價不能糴。”乃以時價糶其半，還直于官，而以余谷煮粥食餓者。谷多，則使稱力分負以去，其山谷遠者，則就旁富人谷，而官為償之，全活甚眾。嘗曰：“即天子布大惠，安能人人蠲租賜復，第在吾曹酌緩急而已?！?/p>

宗臣故鄉(xiāng)興化地勢低洼，動輒發(fā)生水災?！芭d在揚，稱困乃數(shù)十年，稱大困。蓋其地東亢西污，歲一值水旱，則耕者委耒，坐長蓬蒿”。當?shù)乩习傩杖找狗傧憧释苡腥嗜司觼砭让袼穑骸耙刂咐献拥?，日夜焚香告天，愿早得仁人君子來捄茲水火，乃曾君以名進士拜令興”。曾公到后收治慓猾；賑濟災民；較射角矛以備島夷；整冠束帶，為民求雨。感動上蒼，果降甘霖。曾公一系列舉動深得百姓愛戴，“邑父老子弟，又輙日夜焚香告天，以為果得仁人君子來捄茲水火也”。(宗臣《宗子相集》卷12《贈曾公敘》)而另一位“以駕部郎左遷興邑者”陳大夫同樣仁愛子民，下車伊始“則顧怡貌恭容，日束帶坐庭中視事，數(shù)數(shù)進父老子弟，問勞疾苦”。后又賑饑民，抑豪強，買賣公平，“于是邑之父老子弟家傳巷誦，歡類更生。每朔則焚香膝行，望庭下拜曰：‘非明公，安有今日哉？’”(宗臣《宗子相集》卷12《贈陳大夫之太平敘》)除興化外，浙江長興也是水患頻發(fā)，所以徐中行父親認為“長興至重至重者，不水利哉？歲水暴至，走數(shù)百里，田而山者立涸。其下者又壞堤決阜，無巳時也。胡不多其陂池而厚其堤？堤髙二丈，廣十之，長百之，又多植桑、柘、桔、柚、竹、梧，陰陰叢叢其上也。歲且獲木千章，桔千簏，筍萬個，蠶萬頭，絲千兩，魚千石，何問暵潦哉？”(宗臣《宗子相集》卷13《明封承德郎刑部山東司主事東皋徐公墓志銘》)徐公除弊興利，治本富民，頗有漢代循吏龔遂之遺風：

遂見齊俗奢侈，好末技，不田作，乃躬率以儉約，勸民務農(nóng)桑，令口種一樹榆，百本薤、五十本蔥、一畦韭，家二母彘、五雞。民有帶持刀劍者，使賣劍買牛，賣刀買犢，曰：“何為帶牛佩犢！”春夏不得不趨田畝，秋冬課收斂，益蓄果實菱芡。勞來循行，郡中皆有蓄積，吏民皆富實。

打擊豪強，重繩盜賊，保障黎民百姓安居樂業(yè)也是循吏職責之一。福建巡臺斗山樊公抑制豪強，伸張正義：“夫盜賊之起，莫不由于吏貪而豪肆，獄寃而市擾，事繁而財匱。今吏廉矣，豪繩矣，獄平矣，市理矣，傳舍清矣，里甲節(jié)矣，則民又安肯以其父母妻子所仰賴之身而棄之于盜？則今日盜之所以漸弭者，非公之功而誰也？”(宗臣《宗子相集》卷13《贈巡臺斗山樊公序》)“閩父老閑居，對其孥息誦公者，輒蘇蘇隕涕，恐公代。于是率其子弟數(shù)百人詣闕上書，固請留公?！?宗臣《贈巡臺斗山樊公序》)査大夫“性簡直不撓，即勢族名家一罹于憲，則持之更急。人或言：‘大夫宜少徇時人情?！蠓蛑x不顧也?！?宗臣《宗子相集》卷12《贈查大夫報績敘》)

3．重儒宣教，以德化民

漢代循吏非常注重教化，文翁、黃霸即為典型。文翁見蜀地辟陋有蠻夷風，即修學宮，重儒教，開一方文雅風氣。“文翁，廬江舒人也。少好學，通《春秋》，以郡縣吏察舉。景帝末，為蜀郡守，仁愛好教化……修起學官于成都市中，招下縣子弟以為學官弟子，為除更徭，高者以補郡縣吏，次為孝弟力田。常選學官僮子，使在便坐受事。每出行縣，益從學官諸生明經(jīng)飭行者與俱，使傳教令，出入閨閣?？h邑吏民見而榮之，數(shù)年，爭欲為學官弟子，富人至出錢以求之。由是大化，蜀地學于京師者比齊魯焉?！盵2]3625黃霸任潁川太守時力行教化，天子下詔稱揚曰：“潁川太守霸，宣布詔令，百姓向化，孝子弟弟貞婦順孫日以眾多，田者讓畔，道不拾遣，養(yǎng)視鰥寡，贍助貧窮，獄或八年亡重罪囚，吏民向于教化，興于行誼，可謂賢人君子矣?！?/p>

明代循吏也很重視教化之功。太祖時寧國知府陳灌：“天下初定，民棄《詩》《書》久。灌建學舍，延師，選俊秀子弟受業(yè)?！蔽溟g濟寧知府方克勤：“社學數(shù)百區(qū)，葺孔子廟堂，教化興起?！碧┠觊g段堅初任福山知縣“刊布小學，俾士民講誦。俗素陋，至是一變，村落皆有弦誦聲”，后擢南陽知府“創(chuàng)志學書院，聚秀民講說《五經(jīng)》要義，及濂、洛諸儒遺書?！盵1]7029

宗臣筆下的地方官與漢、明循吏一樣對教育相當重視。刑部山東司主事徐公“時時下帷授諸生經(jīng)，諸生執(zhí)經(jīng)候門者，屨常滿矣”(宗臣《宗子相集》卷13《明封承德郎刑部山東司主事東皋徐公墓志銘》)。甌寧縣令胡公“既以政而繋，甌之父老之思督學君又以教而率甌之子弟以趨于善。世有令德照于八閩，炳炳如日也。斯又漢臣所缺者。督學君則又具言，公之持身肅也。其儼而居，家人莫敢窺焉。遇鄉(xiāng)之子弟輒教之，而公之門人由公之教以儒起家者如林矣。嗟夫，然則公之可紀獨政哉？獨政哉？”除教育門人子弟以外，胡公還針對當?shù)芈?，進行了移風易俗，鄉(xiāng)民獲益良多：“其革焚尸而示之孝；禁溺子而示之慈；法淫者而示之倫；察田尸而示之法；舉釋奠而示之禮。則何者非功哉！今甌之民雍雍而綸綸，斤斤而井井，以惠于家而不墜其身者，是誰之遺也？”(宗臣《宗子相集》卷13《明甌寧縣令胡公德政碑》)

余英時在《漢代循吏與文化傳播》中認為，大傳統(tǒng)或精英文化是屬于上層知識階級的，而小傳統(tǒng)或通俗文化則屬于沒有受過正式教育的一般人民。大傳統(tǒng)的成長和發(fā)展必須靠學校和寺廟，因此比較集中于城市地區(qū)；小傳統(tǒng)以農(nóng)民為主體，基本上是在農(nóng)村中傳衍的。一般地說，大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之間一方面固然相互獨立，另一方面也不斷地相互交流。所以大傳統(tǒng)中的偉大思想或優(yōu)美詩歌往往起于民間；而大傳統(tǒng)既形成之后也通過種種管道再回到民間，并且在意義上發(fā)生種種始料不及的改變。而漢代循吏則成為大、小傳統(tǒng)的溝通者，即他們扮演了文化傳播者的角色。與酷吏相比較，循吏具有政治和文化兩重功能。循吏首先是“吏”，自然也和一般的吏一樣，必須遵奉漢廷的法令以保證地方行政的正常運作。但是循吏的最大特色則在他同時又扮演了大傳統(tǒng)的“師”的角色。賈誼、董仲舒以來的大傳統(tǒng)一直在強調(diào)郡守、縣令必須發(fā)揮“師”的教化功能，而將執(zhí)行“法令”的“吏”功能放在次要的位置。這是漢代循吏的思想淵源之所在。西漢中葉以后，循吏越來越以“師”自居，視“教化”為治民的首務，他們之終于成為大、小傳統(tǒng)的中介人物，可以說是一種必然的歸趨[3]171。

由此可見，無論是漢代的文翁、黃霸，還是明代的陳灌、段堅，以及宗臣筆下的徐公、胡公，他們不光是很好的“吏”，更是很好的“師”，他們成為大、小傳統(tǒng)有力的溝通中介，富民教民，雙管齊下，使老百姓雍雍綸綸，斤斤井井，而且后者的意義更大。多年前政治學者張純明曾以英文發(fā)表了一篇研究循吏的專著，考察了中國史上自漢至清的循吏，指出循吏的成就表現(xiàn)出三個主要特征：1.改善人民的經(jīng)濟生活；2.教育；3.理訟。張氏特別注意到教育一項的重要性。他所說的教育則指兩個方面：一是正式的學校教育，如文翁之立郡學；一是社會教育，即對于一般人民的禮樂教化。他并且強調(diào)說：循吏如果僅僅致力于改善人民的經(jīng)濟生活，而不同時對他們的文化和社會的生活也加以改進的話，那么他便不成其為第一流的循吏了[4]。如此看來，若只知使民眾實倉廩，而不使其知禮儀，則不是“第一流的循吏”。倘以此為標準，宗臣突出徐公、胡公像漢代循吏一樣，有重儒宣教，以德化民的教育之功，標志著他們確有第一流循吏的眼光，庶幾達到荀子所說的“儒者在本朝則美政，在下位則美俗”(荀況《效儒》)的境界。

4．所去見思，死見奉祀

宗臣筆下的許多地方官因以民為本，為民謀福，獲得了民眾的愛戴，當這些地方官調(diào)任或離任時，當?shù)孛癖娚蠒ⅲＭ麄兝^續(xù)留任。如挽留曾公：“邑之困賴公以蘇，顧憔悴流離，尚充充然盈涂巷，是所望于公者更多也”(宗臣《宗子相集》卷12《贈曾公敘》)；挽留陳大夫：“父老子弟聞大夫去，靡不顧妻子，感疇昔，靡不淚簌簌下也?！?宗臣《宗子相集》卷12《贈陳大夫之太平敘》)挽留興化陳使君：“邑困甚矣，稍稍得保其父母妻子，而河伯又以一水魚鱉之。天乎，天乎！我公其將謂何？姑孰之聲藉甚，他日去之，則此地于公又何異興也？以仆睹于當世之從事斯民者如公，難矣，難矣！”(宗臣《宗子相集》卷14《報陳使君》)循吏離任后，地方民眾為了紀念其功績，往往立祠祀之，如胡公即享有如此高的威望：“凡有功烈于民者，則祀之。古之道也。公之廉，之明，之勤，之惠……即不祠，何以解諸父老悲？思敢固以請，以附于古者有功而祀之義。”(宗臣《宗子相集》卷13《明甌寧縣令胡公德政碑》)

《漢書·循吏傳》、《明史·循吏傳》中有許多為循吏立祠祭祀的例子：

初，邑病且死，屬其子曰：“我故為桐鄉(xiāng)吏，其民愛我，必葬我桐鄉(xiāng)。后世子孫奉嘗我，不如桐鄉(xiāng)民?！奔八?，其子葬之桐鄉(xiāng)西郭外，民果共為邑起冢立祠，歲時祠祭，至今不絕。[2]3637

信臣年老以官卒。元始四年，詔書祀百辟卿士有益于民者，蜀郡以文翁，九江以召父應詔書。歲時郡二千石率官屬行禮，奉祠信臣冢，而南陽亦為立祠。[2]3643

誠祖既得旌，益勤于治。土田增辟，戶口繁滋，益編戶十四里。成祖過汶上，欲徙其民數(shù)百家于膠州，誠祖奏免之。屢當遷職，輒為民奏留。閱二十九年，竟卒于任。士民哀號，留葬城南，歲時奉祀。[1]7191

廬山白鹿書院廢，溥福倡眾興復，延師訓其子弟，朔望躬詣講授?？伎兏安?，以年老乞歸。侍郎趙新嘗撫江西，大聲曰：“翟君此邦第一賢守也，胡可聽其去?！睉┱埨廴眨嗽S之。辭郡之日，父老爭贐金帛，悉不受。眾挽舟涕泣，因建詞湖堤祀之，又配享白鹿書院之三賢祠。三賢者，唐李渤，宋周敦頤、朱熹也。[1]7196

宗臣筆下的地方官秉承漢代、明代循吏的優(yōu)良傳統(tǒng)，克己奉公，廉政為民，跟黎民百姓休戚與共，贏得了廣大民眾的擁戴，在這些循吏離任后，民眾或奏留，或立祠，以表達深深的敬意。

二、宗臣的循吏實踐

宗臣不但熟悉《漢書·循吏傳》，而且還飽蘸筆墨對那些為民造福的循吏進行了深情的謳歌，更重要的是，宗臣自己也是一個符合循吏標準的清官。

據(jù)史料介紹，宗臣1550年進士及第之后，曾有一段擔任吏部考功郎的經(jīng)歷，對嚴嵩執(zhí)政時期賣官鬻爵貪污腐化了解甚多，他不但沒有隨波逐流，而且還創(chuàng)作了名篇佳作《報劉一丈書》，借復信機會揭露了嘉靖官場行賄受賄的丑惡現(xiàn)狀，表達了自己的一腔憤怒，同時也表現(xiàn)了自己高潔的操守。宗臣在被嚴嵩貶為福建參議之后，其時東南沿海倭寇猖獗。1558年四月，倭寇再犯福州，宗臣分守西門，活數(shù)萬民眾。王世貞《子相墓志》云：“君至而旋有倭難，當守西門。鄉(xiāng)氓襁負求入者幾萬人。君戒門者內(nèi)之?；蛑^：‘賊且近，奈何？’君曰：‘吾在，不虞賊也！’入甫畢，賊至……火具累百發(fā)洞中，賊死者無算，遂以潰去?！盵5]1144嘉靖三十八年春(1559)，宗臣由于戰(zhàn)功卓著，遷福建提學副使。期間宗臣生活簡樸，一省正氣：“己未春，升按察副使，督閩學……行縣試士則糲飯蔬食，時時披簡啜茗，每吟哦，四顧蕭然，立風日下。出則整衣拂屐，遇濁吏必怒目去之然后已?！盵6]432宗臣“進按察副使，提督福建學政。閩，才藪也。臣所拔百不失一，驚以為神。條教數(shù)篇，士皆傳誦?！盵7]204其間作品有《福建己未貢士齒錄序》、《移郡邑學官弟子文一首》、《總約八篇》等。其《總約八篇》包括遵帝、辨學、宏志、慎履、勤業(yè)、談藝、端范、誡俗。他勸導諸生做孝子忠臣，重文武政教，以報效宗社朝廷：“以子則孝，以臣則忠，以士則修之家，以官則修之國，以庠序則教，以郡邑則政，以禮樂則文，以兵戎則武，以邊疆則坐銷敵人之氣，不敢南向而牧馬，以朝廷則目營四海之安危，而身負宗社之休戚。此學之正也，亦道之正也?！?宗臣《宗子相集》卷13《辨學》)他還針對福建地區(qū)的冠禮、婚禮、喪禮、祭禮陋習進行了抨擊：

今夫冠而字之，圣人教天下以成人之道也。今髫而學者輒字矣，頃之號矣，未及勝衣，而已巍然大人長者之稱矣。及其冠也，父既無以命子，甚至竊仕者之冠冠之，何謂乎？昏禮者，圣人教人以人道之始也。今也不擇德，不論才，富則昏之，貴而富者亟昏之，鬻田聘婦，殫家遣女，佩環(huán)盈路，繒綈滿車。不然者，夫厭其妻，而舅姑輒怒罵其婦?；枰稣撠敚胖右闹?，而今乃甘心焉。喪禮者，圣人教人以厚終之孝也。今也苫塊未視，布筵勞賓，飲食相藉，破涕為笑，召僧共佛，吹竽伐鼓，衰绖而居，展采姻聘。富有貲者，泥堪輿之說，而暴露其親，以求利后人，貧者至以其親骸而付之水火滅之，是仁人孝子之所驚悼而不忍言者也，而今之人何心哉！祭禮者，圣人教人以追遠之孝也。今也大廈廣室，高臺曲池，少者千金，多者萬金，而為之先者乃不得只尺之地而受享焉。貴人之臨，供帳治具，烹羊炰羔，羞醑云縟，而為之先者則尋常羮豆之設(shè)，而無所加意焉。且歲時墓祭，又多男女之戲而耳目之觀也，何視其先不若其身與客哉？(《宗子相集》卷13《誡俗》)

宗臣告誡諸生切不可隨世從俗，表達了恢復古禮的愿望：“諸生內(nèi)以諭其父兄，外以諭其鄉(xiāng)之長老子弟，而稍稍習其說行之，雍雍磷磷，斐斐翼翼，而遠近觀則焉，則古禮雖不可盡復，其禁俗之不至于廢禮也有余矣。是在二三子哉！是在二三子哉！”(《宗子相集》卷13《誡俗》)宗臣在福建提學副使的位置上，恪盡職守，簡拔人才，教育民眾，很好地溝通了大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)，具有強烈的循吏意識，成為“吏”和“師”二位一體的典型代表：“夫師儒者，士之范也，故曰師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”(《宗子相集》卷13《端范》)宗臣三十六歲逝于福建任上，遠近慟哭，人人憾失良師?！案甏海溆诠?，越十余日，御史樊獻科率諸司奉木主入祀‘名宦祠’。七閩之士遠近慟哭，人人憾失良師?！盵6]432

宗臣以自己的政績和人格進入名宦祠，在當時確實是鶴立雞群，因為明代到了世宗中葉官場生態(tài)環(huán)境非常惡劣。據(jù)《明史》卷七十二《職官志序》記載：“至世宗中葉，夏言、嚴嵩迭用事，遂赫然為真宰相，壓制六卿矣。然內(nèi)閣之擬票，不得不決于內(nèi)監(jiān)之批紅，而相權(quán)轉(zhuǎn)歸之寺人。于是朝廷之紀綱，賢士大夫之進退，悉顛倒于其手。伴食者承意指之不暇，間有賢輔，卒蒿目而不能救?！背鯚熣螝?，士大夫價值取向出現(xiàn)了嚴重背離：“今世所稱士大夫，類抑外崇中，或以事外移，則負怨含恚，怏怏出。語盈道路，甚則高臥冀遷，不一至其地。即至其地，即又視其地如郵也，日對賓客，弄巵盂，投壺理局，吏人跽請視篆，輒怒目攝之，輒逡巡去矣。即去且不識其民，民何不忍哉？”(《宗子相集》卷12《贈陳大夫之太平敘》)可見士大夫多抑外崇中，一旦貶往郡縣，則負怨含恚，怏怏而出。到任后，不少人整日盤算怎樣魚肉鄉(xiāng)民，又怎能指望其像漢代循吏那樣富民教民呢？“余讀《漢書》所稱《循吏傳》至勤天子璽書贊誦，錫采章庸。當是時，天下之人，靡不瞿然驚已，灑然喜也。此其人必有英風殊略，表著耳目之外者，何至所狀，卓、魯諸臣汶汶悶悶哉？曰嗟乎！余于是知古道之所以興隆也。世歷彌降，學士大夫不譚隆古，一結(jié)綬臨民，則壹志刑名期?而緩，厥民圖其下，則更武遇其民，日魚肉之。即家咨人吁，啖藻不給，乃其槖金，靡不巍然隆高也。斯何稱吏治哉？”(《宗子相集》卷12《贈陶先生之封川令敘》)

事實上，宗臣生活的明世宗中后期，與明代前期吏治相比有很大差距?！白悦髋d至洪、宣、正統(tǒng)間，民淳俗富，吏易為治。而其時長吏亦多勵長者行，以循良見稱，其秩滿奏留者，不可勝紀?！盵1]7198而“嘉、隆以后，資格既重甲科，縣令多以廉卓被征，梯取臺省，而龔、黃之治，或未之覯焉。”[1]7185在如此惡劣的官場生態(tài)背景之下，老百姓對循吏的期待與呼喚是很急切的?！懊髦泻笃冢瘮?，賦役繁重，加上官吏貪暴，豪強橫行，冤獄遍地，百姓切望能有清官循吏出來‘為民作主’，憑借他們的道德良心和手中權(quán)力興利除弊，減輕賦役，懲治貪污，搏擊豪強，公正執(zhí)法，平反冤獄，解救大眾的苦難。但清官循吏卻日見稀少，這就進一步增加百姓的期望值”[8]15。

宗臣正是百姓所期望的清官循吏，他剛正清廉，品行高潔，具有高度的責任感，上紓主憂，下除民瘼，內(nèi)反權(quán)奸，外抗倭寇，重教誡俗，親力親為。最終積勞成疾，英年早逝。宗臣所作所為深得民心，士民為失去一位循吏而傷心慟哭，立祠紀念。宗臣被貶到福建后不是像同輩那樣負怨含恚，消極沉淪，而是審時度勢，積極進取，把貶所當作實現(xiàn)自己循吏夢的支點，遠仰漢代循吏的風采，近紹明代清官的軌跡，將儒家的仁愛兼濟思想和宣教化民的理念相結(jié)合，在短暫的仕宦經(jīng)歷中譜寫了一曲人生的精彩樂章，與那些蠅營狗茍中飽私囊的貪官有霄壤之別。正因為難能可貴，所以才具有特別重要的意義，才被人尊為一代偉人，士林偉范。

【參考文獻】

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