對(duì)思想政治教育主客體的再探討

(天津師范大學(xué)，天津 300387)

思想政治教育主客體是思想政治教育學(xué)中的一對(duì)基本范疇，也是思想政治教育學(xué)科建設(shè)的重要理論問(wèn)題之一。思想政治教育主客體的界定對(duì)思想政治教育的效果有重要影響，并最終制約著思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前學(xué)界關(guān)于思想政治教育主客體的理論觀點(diǎn)也是眾說(shuō)紛紜，本文旨在通過(guò)對(duì)哲學(xué)范疇中主客體概念的進(jìn)一步理解，展開(kāi)對(duì)思想政治教育主客體的再探討。

1 哲學(xué)范疇中的主客體概念界定

在對(duì)主體和客體兩個(gè)概念的認(rèn)識(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)有一個(gè)值得注意的問(wèn)題是：主體與“人”，客體與“世界上的一切”之間似乎是等同的。主體與客體的關(guān)系就像是思維與存在、主觀與客觀的關(guān)系一樣，是決定與被決定，第一性與第二性的關(guān)系。而這不可避免地造成了概念和邏輯的混亂，需要我們對(duì)主客體概念進(jìn)行進(jìn)一步的理解與說(shuō)明。

1.1 主體與客體的內(nèi)涵

作為實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的兩個(gè)即相互對(duì)立又相互聯(lián)系的實(shí)體性要素，主體是指實(shí)踐者、認(rèn)識(shí)者或?qū)嵺`-認(rèn)識(shí)活動(dòng)的行為者本身；客體是指實(shí)踐對(duì)象、認(rèn)識(shí)對(duì)象或主體行為的對(duì)象本身。主客體必然是在一對(duì)關(guān)系中存在的，沒(méi)有客體也就無(wú)所謂主體，沒(méi)有主體也就構(gòu)不成客體。通過(guò)對(duì)主客體概念的分析，首先可以明確的是主體在任何意義上都只能是人，而不是其他動(dòng)物或“神”。這里的人不是抽象化的獨(dú)立存在的人，而是一定社會(huì)中具體的、歷史的存在的人。并且，不僅實(shí)踐活動(dòng)中的人是主體性的存在，認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的人也可以稱(chēng)為主體。但是，人也并不是在任何情況下都是主體，在一定情況下人也能夠成為實(shí)踐-認(rèn)識(shí)的對(duì)象，即客體。因?yàn)樵谌祟?lèi)社會(huì)內(nèi)部的個(gè)人、群體、社會(huì)之間的相互關(guān)系中，總有一定的人在一定方面或一定水平上處于主動(dòng)的實(shí)踐者、認(rèn)識(shí)者地位上，即成為主體，而將另一部分人作為一定行為的對(duì)象，即客體。這是不可否認(rèn)的事實(shí)。否則，在人對(duì)人的實(shí)踐認(rèn)識(shí)關(guān)系中，就會(huì)出現(xiàn)只有主體，沒(méi)有客體的情況，這也不符合主客體存在的條件，即主客體作為一對(duì)矛盾必然是同時(shí)存在的。

忽視人也是具體客體這一實(shí)際情況，必然造成理論上的混亂和實(shí)踐活動(dòng)的失效。這會(huì)使作為主體的人認(rèn)不清自己與作為客體的他人之間的關(guān)系，認(rèn)不清作為客體的人與作為客體的物之間的差別，因而降低自己的主體性或者忽視對(duì)方的特殊情況。因此，在任何實(shí)踐-認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，作為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的活動(dòng)者、行為者的人是主體，而作為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)對(duì)象的世界、事物、和人是客體。

1.2 主體、客體和主觀、客觀之間的關(guān)系

一般人們只停留在主體是人，而主觀是人的思維所特有的東西；客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象，客觀是外在于思維，并能為思維所反映的東西這一認(rèn)識(shí)上。這一認(rèn)識(shí)自然沒(méi)有錯(cuò)誤之處，但卻不能對(duì)主體、客體與主觀、客觀的區(qū)別與聯(lián)系做出清晰的說(shuō)明。

從思維和存在的關(guān)系問(wèn)題這一哲學(xué)的基本問(wèn)題出發(fā)才能厘清“主體、客體”和“主觀、客觀”這兩對(duì)范疇之間的關(guān)系。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)中具有最高抽象水平的概括，對(duì)它的理解就需要通過(guò)具體化的方法。主體和客體就是思維和存在關(guān)系的“向外的”和“實(shí)體化”的具體化。思維的物質(zhì)承擔(dān)者首先是人腦，而人腦是人所具有的。這樣思維就被外推到人，具有了物質(zhì)實(shí)體的形式。人同他以外的世界的關(guān)系，就表現(xiàn)為主體與客體的關(guān)系，就成為思維和存在關(guān)系的一種現(xiàn)實(shí)化、具體化的形式。另一方面，從“向內(nèi)的”或“特性化”的具體化方向看，存在外在于思維，并且不依賴(lài)于思維而存在，因此，思維所特有的東西，如它的形式、特性、活動(dòng)方式等，就叫做“主觀”。而外在于思維的、成為它反映對(duì)象的東西，就叫做“客觀”。主觀與客觀的關(guān)系是思維與存在關(guān)系的另一種現(xiàn)實(shí)化、具體化的形式。因此，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是主體、客體和主觀、客觀這兩對(duì)范疇共同的實(shí)質(zhì)和核心。而它們的不同之處在于“主體、客體”是一種實(shí)體化的表述，“主觀、客觀”是一種特性化的表述。具體來(lái)講，主觀是人的思維的特性，而主體只能是人，因此，主體總是有主觀性的。但人不僅是主體，在一定情況下還可以成為客體，當(dāng)人作為客體時(shí)，他并沒(méi)有喪失作為人的特性，即主體性，是一種兼具客觀性與主觀性的存在。因此，“主體、客體”和“主觀、客觀”這兩對(duì)范疇之間有著彼此不能包含和替代的內(nèi)容，是不能簡(jiǎn)單地畫(huà)等號(hào)的。

2 對(duì)思想政治教育主客體不同觀點(diǎn)的簡(jiǎn)要述評(píng)

目前，對(duì)思想政治教育主客體的研究，主要有以下幾種不同的觀點(diǎn)。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育者是主體，受教育者是客體，即教育者主體說(shuō)。因?yàn)椤八枷胝谓逃咦鳛樗枷胝谓逃某袚?dān)著、發(fā)動(dòng)者和實(shí)施者，它是與思想政治教育對(duì)象相對(duì)應(yīng)的，對(duì)一定的教育對(duì)象實(shí)施思想政治教育的主體，教育對(duì)象是思想政治教育的客體。”第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，在承認(rèn)教育者主體性作用的前提下，重新審視了受教育者的主體性作用，認(rèn)為在思想教育過(guò)程中，雖然教育者起主導(dǎo)作用，但“思想政治教育的客體與一般的物質(zhì)客體不同，他們是有思想、有情感、有意志的人，在接受教育影響時(shí)，不是完全被動(dòng)的，而是存在某種程度的主動(dòng)性，具有主體性的特征?！苯逃吲c受教育者在思想政治教育的過(guò)程中能夠相互作用，形成合力，共同推動(dòng)思想政治教育過(guò)程向前發(fā)展。即雙向互動(dòng)說(shuō)。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，是教育者與受教育者之間互為主客體的雙主體說(shuō)。在施教過(guò)程中，教育者是主體，受教育者是客體；在受教過(guò)程中，受教育者作為接受者成為主體，教育者則是客體。即教育者與受教育者在把對(duì)方作為自己實(shí)踐認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，自己是主體，對(duì)方是客體。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為受教育者作為人，必然有自己的主體性，因而與同樣作為人的教育者是相互平等的，二者在思想政治教育過(guò)程中構(gòu)成了“主體——主體”的關(guān)系，即主體際關(guān)系。并且當(dāng)二者都是思想政治教育的主體時(shí)，“他們把教育資料作為共同客體，與教育資料構(gòu)成‘主體——客體’的關(guān)系”。

對(duì)于以上不同的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，第一種觀點(diǎn)是傳統(tǒng)的思想政治教育主客體學(xué)說(shuō)，它在實(shí)際中表現(xiàn)為單向的灌輸式教育。自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人的主體性日益凸顯，這種觀點(diǎn)指導(dǎo)下的思想政治教育已嚴(yán)重不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展需要。并且在理論依據(jù)上，也沒(méi)能具體分析作為客體的人，不僅是客觀的，而且具有主觀性，是不同于作為物的客體的存在，犯了將客體等同于物、等同于客觀的錯(cuò)誤。對(duì)于這一缺陷，第二種觀點(diǎn)做了很好的補(bǔ)充與完善，強(qiáng)調(diào)了受教育者的主體性作用，明確指出是教育者與受教育者的共同作用推動(dòng)思想政治教育得以進(jìn)行與發(fā)展。第三種觀點(diǎn)也取得了與觀點(diǎn)二同樣的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)識(shí)到了受教育者作為人具有主體性，并進(jìn)一步提出受教育者與教育者互為主客體的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，在受教過(guò)程中，受教育者作為接受主體，對(duì)自身進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)與自我改造并無(wú)問(wèn)題，但在此過(guò)程中，受教育者并沒(méi)有將教育者作為自身的行為對(duì)象，對(duì)教育者進(jìn)行認(rèn)識(shí)與改造。因此，在受教過(guò)程中教育者并不能成為受教育者受教的客體。第四種觀點(diǎn)將主體只能是人等同于人只能是主體，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人在某一情況下也可以作為客體。將二者都作為思想政治教育的主體，忽視了教育者才是這一活動(dòng)的發(fā)起者、行為者，大大降低了教育者的主體性。并且，如果教育者與受教育者都是主體的話，則這一活動(dòng)中沒(méi)有了客體，而沒(méi)有客體的主體是不存在的。為此，有學(xué)者提出了教育資料是他們共同的客體，這一觀點(diǎn)指導(dǎo)下的思想政治教育則成為了以教育者和受教育者能動(dòng)的改造教育資料為目標(biāo)的實(shí)踐活動(dòng)，這顯然不符合思想政治教育的基本概念。

綜上所述，第二種觀點(diǎn)更為合理，但仍需在吸收借鑒其他觀點(diǎn)和適應(yīng)實(shí)踐需要的基礎(chǔ)上，加以擴(kuò)展，加以具體化闡述。

3 對(duì)思想政治教育主客體的再探討

依據(jù)哲學(xué)范疇中的主客體概念，受思想政治教育主客體不同觀點(diǎn)的啟發(fā)和觸動(dòng)，筆者認(rèn)為對(duì)思想政治教育主客體的分析應(yīng)該貫穿于整個(gè)思想政治教育的過(guò)程。隨著這一過(guò)程中不同階段的轉(zhuǎn)換，思想政治教育主客體也處于不斷的變化之中。一個(gè)完整的思想政治教育的過(guò)程包括事前的準(zhǔn)備階段、教育活動(dòng)的開(kāi)展階段以及活動(dòng)完成后的反饋與評(píng)價(jià)階段。

首先，在思想政治教育的事前準(zhǔn)備階段，教育者是行為的唯一主體。他主要進(jìn)行的工作有自學(xué)教育內(nèi)容、選取教育方法、創(chuàng)設(shè)教育環(huán)境等，此時(shí)教育資料是其行為的客體。此外，教育者還通過(guò)與受教育者事前的談話、對(duì)受教育者的事前觀察或?qū)κ芙逃邫n案資料的查閱等工作，獲取關(guān)于受教育者思想品德現(xiàn)狀的基本信息，此時(shí)受教育者是其認(rèn)識(shí)的客體。并且，教育者通過(guò)對(duì)受教育者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、自學(xué)教育內(nèi)容等活動(dòng)，也必然對(duì)自己提出自我改造的要求，包括知識(shí)素養(yǎng)、職業(yè)技能、心理素質(zhì)等各方面的提升，以保證即將進(jìn)行的教育活動(dòng)能夠順利完成。在這一行為關(guān)系中，其自身不僅是行為的主體，同時(shí)又是行為的客體。因?yàn)閭€(gè)人對(duì)自身也有主客體關(guān)系的問(wèn)題，客觀存在著“行為者之我”和“我的行為對(duì)象之我”，“思考著的我”和“被思考的我”的具體區(qū)別。作為“思考著的我”和“行為者之我”的教育者就是這個(gè)自我關(guān)系中的主體，作為“被思考的我”和“我的行為對(duì)象之我”的教育者則是客體。

其次，思想政治教育活動(dòng)的開(kāi)展階段，這也是思想政治教育活動(dòng)的核心階段。其實(shí)現(xiàn)形式表現(xiàn)為內(nèi)在和外在兩種活動(dòng)過(guò)程。外在過(guò)程即思想政治教育者對(duì)受教育者的施教活動(dòng)。內(nèi)在過(guò)程即受教育者的思想品德自我建構(gòu)過(guò)程。

在施教過(guò)程中，教育者是主體，受教育者是客體。教育者作為思想政治教育活動(dòng)的發(fā)起者、組織者，其具有主體地位是不言而喻的，也是無(wú)可爭(zhēng)議的。但對(duì)受教育者作為客體，則爭(zhēng)議較大。其反對(duì)觀點(diǎn)認(rèn)為，受教育者作為人，具有主體性，因而是與教育者平等存在的主體。筆者認(rèn)為，根據(jù)主體、客體與主觀、客觀概念的辨析，將受教育者作為客體，并沒(méi)有否認(rèn)他作為人的特性，即主體性。實(shí)踐活動(dòng)中，主體只有在尊重客體客觀規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能取得實(shí)踐活動(dòng)的成功。同樣，在實(shí)施思想政治教育這一實(shí)踐活動(dòng)中，作為主體的教育者也是在尊重作為客體的受教育者客觀規(guī)律的前提下開(kāi)展教育活動(dòng)的。主體性作為受教育者客體的客觀規(guī)律，必然是受到教育者尊重的。因此，認(rèn)為將受教育者作為客體就否認(rèn)了受教育者的主體性的觀點(diǎn)是有失偏頗的。

受教育者的思想品德自我構(gòu)建過(guò)程即受教育者對(duì)教育者所代表的一系列教育內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)識(shí)與理解，并在獲得認(rèn)同之后將其內(nèi)化為自身意識(shí)一部分的過(guò)程，也就是受教育者用社會(huì)要求的思想品德進(jìn)行自我教育的過(guò)程。顯然，在這一過(guò)程中，受教育者首先要對(duì)社會(huì)思想品德進(jìn)行認(rèn)識(shí)，在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，以此為中介，進(jìn)行自我教育，最終完成社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化。這樣受教育者就獲得了兩個(gè)方面的客體。一方面，他將社會(huì)思想品德作為認(rèn)識(shí)的客體；另一方面，將自身作為認(rèn)識(shí)與改造的客體。在自我改造時(shí)受教育者既為主體又為客體。他通過(guò)對(duì)社會(huì)要求的思想品德的認(rèn)識(shí)，了解到自身思想品德與社會(huì)要求水平之間存在差距，而這會(huì)制約自身在社會(huì)中的活動(dòng)和自我成就目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這就使得受教育者必然要進(jìn)行自我教育的活動(dòng)，也自然形成個(gè)人對(duì)自身的主客體關(guān)系。并且當(dāng)前社會(huì)對(duì)創(chuàng)新型人才的渴望、對(duì)人主體性的呼喚，也強(qiáng)烈要求思想政治教育將對(duì)人主體性的培養(yǎng)、自我教育能力的培養(yǎng)放在越來(lái)越重要的位置，以實(shí)現(xiàn)“教”是為了“不教”的目標(biāo)。但思想政治教育的目標(biāo)不應(yīng)僅滿足于受教育者對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同，更為重要的是受教育者超越這種規(guī)定的自我創(chuàng)造，這也是受教育者主體性的最高層次。在這一層次的活動(dòng)中，受教育者作為自我改造的主體，不僅有針對(duì)自身客體的改造，在一定程度上也將社會(huì)規(guī)范作為改造的客體，以推動(dòng)社會(huì)文化的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的良性互動(dòng)。

再次，在反饋與評(píng)價(jià)階段中，教育者通過(guò)對(duì)已完成的整個(gè)教育活動(dòng)的反思，總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻分析自己在之前教育活動(dòng)中對(duì)教育內(nèi)容的取舍、教育方法的選擇、教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)還存在哪些不足，對(duì)受教育者的關(guān)心和認(rèn)識(shí)還應(yīng)做出哪些努力以及教育互動(dòng)過(guò)程中，自己是否能夠根據(jù)受教育者的反應(yīng)及時(shí)做出調(diào)整等一系列問(wèn)題。并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行對(duì)教育內(nèi)容、方法、環(huán)境等的改造，加強(qiáng)對(duì)受教育者思想品德發(fā)展規(guī)律的分析和對(duì)自身教學(xué)能力、組織能力、應(yīng)變能力等各方面能力的培養(yǎng)。這其中教育者作為主體，其針對(duì)的客體包括三個(gè)方面，一是作為教育資料的客體，即對(duì)教育內(nèi)容、方法、環(huán)境的改造，摒棄其中過(guò)時(shí)的、不適當(dāng)?shù)姆矫?，吸納新的、科學(xué)的方面。二是教育者自身作為客體。這又是一對(duì)個(gè)人對(duì)自身的主客體關(guān)系，即教育者自我認(rèn)識(shí)自身在教育過(guò)程中各方面能力的欠缺之處，并主動(dòng)地培養(yǎng)自我、提升自我。三是受教育者作為客體。因?yàn)榭腕w不僅包括實(shí)踐的對(duì)象，也包括認(rèn)識(shí)的對(duì)象。此時(shí)的受教育者只是作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象成為客體的。即教育者不斷深化對(duì)受教育者思想品德發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，但沒(méi)有對(duì)受教育者進(jìn)行實(shí)際的教育實(shí)踐活動(dòng)。反饋評(píng)價(jià)過(guò)程作為一個(gè)思想政治教育過(guò)程的完結(jié)，同時(shí)也是下一個(gè)新的思想政治教育過(guò)程的開(kāi)始。因此，不難發(fā)現(xiàn)，這一過(guò)程中的主客體與新的思想政治教育活動(dòng)準(zhǔn)備階段的主客體是相一致的。

將思想政治教育活動(dòng)過(guò)程的不同階段作為切入點(diǎn)，把思想政治教育主客體置于具體的對(duì)象性關(guān)系中，我們可以梳理關(guān)于思想政治教育主客體的不同觀點(diǎn)，克服它們各自的片面性，同時(shí)又吸收其合理因素，將一些看似不相容的對(duì)立觀點(diǎn)辯證地統(tǒng)一起來(lái)。即堅(jiān)持了教育者的主體性，又強(qiáng)調(diào)了受教育者的主體性，并且具體分析了他們各自為主體時(shí)所針對(duì)的不同客體。這樣不但有利于進(jìn)一步完善思想政治教育學(xué)科的理論建構(gòu)，而且有利于促進(jìn)教育者與受教育者雙方不斷提高自身素質(zhì)、充分發(fā)揮自身主體性，優(yōu)化組合，更好地推動(dòng)思想政治教育過(guò)程向前發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]蕭前，楊耕.唯物主義的現(xiàn)代形態(tài)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012．

[2]倉(cāng)道來(lái).思想政治教育學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004．

[3]劉新躍，周亞?wèn)|.論思想政治教育主客體的主體性[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2009(8)．

[4]張耀燦.思想政治教育學(xué)前沿[M].北京：人民出版社，2006．

[5]褚鳳英.人的活動(dòng)：思想政治教育的存在之基[J].探索，2007(4)．