淺析“物我本相因”

摘要：本文從畫品和人品有無(wú)關(guān)系為切入點(diǎn)，從唯物論的觀點(diǎn)去分析主客體之間的關(guān)系，指出意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，但指導(dǎo)實(shí)踐的的意識(shí)從生活實(shí)踐中來(lái)，人的主觀情感有客觀物象的感受而來(lái)?！扒饲妗睔w根結(jié)底是人從客觀刺激下的主觀情感的不同。即作品的好壞是創(chuàng)作主體在掌握了一定的繪畫技巧的前提下，關(guān)鍵是主體的內(nèi)心有無(wú)與物達(dá)到一定的境界。這種境界既是一種支撐畫家內(nèi)心的一種思想，從而上升到一種哲學(xué)理念。而道家的思想理念對(duì)這種境界在歷朝歷代的指引及影響力都是最深廣的。道家思想對(duì)畫家的思想及創(chuàng)作理念都起著潛移默化的指引作用，被眾畫家所崇尚。

關(guān)鍵詞：主客體；師法自然；修心

“物我本相因”是一種繪畫美學(xué)觀念，是藝術(shù)家追求一種主客體的和諧統(tǒng)一、相互作用來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，是中國(guó)哲學(xué)美學(xué)的一大特征。繪畫需要客觀與主觀的統(tǒng)一，那么繪畫的畫品與主體的人品就會(huì)產(chǎn)生必然的聯(lián)系。文征明在《聽竹》一詩(shī)中闡發(fā)了這種思想，“虛齋坐深寂，涼聲送清美。雜佩搖天風(fēng)，孤琴泄流水。尋聲自何來(lái)？蒼竿在庭圮。冷然如有應(yīng)，聲耳相諾唯。竹聲良已佳，吾耳亦清矣。誰(shuí)云在聽竹，要識(shí)清由己……”竹聲的清美從何而來(lái)？文征明不否認(rèn)來(lái)自于竹子，并承認(rèn)竹聲“良已佳”但同時(shí)他又指出“誰(shuí)云聽在竹？要識(shí)清由幾”。如果聽者沒有清高的思想感情和人品，就無(wú)法領(lǐng)悟竹子的聲音的“清美”，本來(lái)竹子和人是兩種不相干的事物，當(dāng)竹子與聽者的內(nèi)心產(chǎn)生聯(lián)系，方能感受到竹子聲音的清美，這并不是一種“我思故我在”的思想，而是一種觸景生情，是客觀自然與主觀情感的關(guān)系。不難看出，人的內(nèi)心對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的作用是巨大的、直接的。

造化一詞出自《莊子》， 是“道”自然地、無(wú)意識(shí)的造就了自然萬(wàn)物以及人類本身。張璪提出的“外師造化，中得心源”是中國(guó)畫一個(gè)十分重要的繪畫觀念，歷代畫家除了向古人學(xué)習(xí)之余都離不開“師法自然”，我們都知道畫畫要取法于自然，重視“生意”的表現(xiàn)，只有向大自然學(xué)習(xí)才會(huì)有源源不斷的靈感，才會(huì)讓我們的思維不陷入一潭死水之中。另外，藝術(shù)的重要價(jià)值在于他能“巧奪天工”，莊子認(rèn)為“道”生出天地萬(wàn)物，就如一個(gè)藝術(shù)家那樣巧妙而又不露痕跡的雕出了天地萬(wàn)物。因此，“師造化”并不是簡(jiǎn)單地描摹自然，更是要與“造化”爭(zhēng)奇，從而創(chuàng)造出不離自然，又比自然更美的作品。

我國(guó)歷代繪畫批評(píng)與創(chuàng)作所遵循的準(zhǔn)則即“六法”?！肮欠ㄓ霉P”與“應(yīng)物象形”是密不可分的。我國(guó)繪畫下筆之后就很難再收筆，所以那種表現(xiàn)力的用筆必然是下筆之前就要做好充分的立意，做到“意存筆先”，“意存筆先”必然要做到“胸有成竹”，“而胸有成竹”是一種主體的意識(shí)，而這種意識(shí)正是畫家對(duì)生活中的感受存在在腦海之中。每個(gè)人對(duì)生活的感悟不同，所創(chuàng)作出來(lái)的作品才會(huì)各不相同?！皻忭嵣鷦?dòng)”是六法中的第一法，這是我國(guó)繪畫創(chuàng)作水平的最高準(zhǔn)則，也是歷代畫家所追求的最高境界。是繪畫所表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)人的生命感、悠遠(yuǎn)的意境、深邃的境界等等。它不離規(guī)矩法度，但又非合乎于法度即能做到。他還需要畫家具有廣泛的文化素養(yǎng)以及富有深入的生活體驗(yàn)。

要做到胸有成竹要求畫家在作畫之前要有一個(gè)觀察分析認(rèn)識(shí)對(duì)象的過程。一個(gè)對(duì)物象進(jìn)行藝術(shù)概括塑造形象地過程。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活艱苦的觀察過程，是我國(guó)古代有成就的畫家都經(jīng)歷過的。古人真實(shí)的表現(xiàn)自然，為了給自然的一草一木傳神，曾經(jīng)對(duì)自然做了何等縝密深入的觀察。而這種由客觀到主觀的過程即是“走心的過程”，沒有“心”的過程就不可能達(dá)到心物交融進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)造。由于強(qiáng)調(diào)心靈感悟的作用，從中就會(huì)牽涉到畫家的人品與繪畫的關(guān)系問題。東漢揚(yáng)雄在《法言·問神》中說：“言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。聲畫意矣，君子小人之所以動(dòng)情乎？”明代文征明說：“人品不高，用墨無(wú)法”；<李日華《紫桃軒雜綴》>清代的沈宗騫也說：“筆格之高下，亦如人品”?！肮P墨雖出于手，實(shí)根于心。”《芥舟學(xué)畫篇》這些說法都明確的認(rèn)識(shí)到了畫家的創(chuàng)作、畫家的藝術(shù)表現(xiàn)技巧和畫家的思想、世界觀有直接的關(guān)系。畫家作品中的氣韻不僅表現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)和內(nèi)在生命，同樣也是畫家人品及情感的表現(xiàn)。

我國(guó)畫家歷來(lái)注重人品的修養(yǎng)，我國(guó)古代的畫家認(rèn)為畫家人品的高下與他作品的氣韻的高下有一定的聯(lián)系。氣韻的高下如何體現(xiàn)在繪畫創(chuàng)作中呢？在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中不可避免地要流露其內(nèi)心的思想感情。藝術(shù)創(chuàng)作本身具有的直感性和直覺性，使藝術(shù)家很難掩蓋其真實(shí)的感情。生動(dòng)真實(shí)的描寫了顯示對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)、內(nèi)在生命，同時(shí)又體現(xiàn)出畫家思想感情的畫，即是氣韻的表達(dá)。我國(guó)繪畫十分注意在繪畫中抒發(fā)畫家的內(nèi)心感受，但情感只有通過對(duì)對(duì)象的真實(shí)描寫而書寫出來(lái)，才是真實(shí)的、感人的。

繪畫是一種長(zhǎng)期的精神勞動(dòng)。它要求畫家具有高深的藝術(shù)修養(yǎng)和豐富的社會(huì)實(shí)踐知識(shí)。藝術(shù)修養(yǎng)是畫家的人生經(jīng)歷、學(xué)養(yǎng)沉淀、膽識(shí)、才識(shí)等幾個(gè)方面的綜合素質(zhì)。因此，不同的閱歷決定了其讀書時(shí)的理解程度，當(dāng)然也決定了對(duì)道家思想的吸收程度。畫家獨(dú)特的個(gè)性，直接影響著他的繪畫風(fēng)格。他們?cè)谏鐣?huì)生活中的地位、作用，以及生活態(tài)度，人際關(guān)系、生活閱歷、文化層次，還有個(gè)人的人生觀、審美觀、價(jià)值觀等決定著他們的筆墨語(yǔ)言，造型程式和構(gòu)圖方式。畫家在從事創(chuàng)作之前，不僅要對(duì)所描繪的對(duì)象有充分的認(rèn)識(shí)，還要進(jìn)行更為細(xì)致的觀察思考，并對(duì)所要描繪對(duì)象進(jìn)行研究、分析、主觀取舍。但做到這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。還要能夠看到表象下面的本質(zhì)，這種本質(zhì)是是一種所認(rèn)識(shí)的物象能形成比較完整的、鮮明的藝術(shù)形象的總體。一直閉上眼睛能夠浮現(xiàn)在腦海之中，可以用筆墨語(yǔ)言準(zhǔn)確的表現(xiàn)。正是“胸有成竹”的體現(xiàn)。

中國(guó)畫自從接納道家思想，不僅掌握“技”更要將“技”上升到“道”，他的含義便發(fā)生了質(zhì)得變化。由具象思維上升到抽象思維；感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)；藝術(shù)范疇上升到哲學(xué)范疇。尤其是上升到哲學(xué)范疇之后，中國(guó)畫的魅力便增加了。當(dāng)繪畫之道和哲學(xué)的思維渠道接軌之后，繪畫的范圍和畫家的視野顯得十分寬泛。畫家一旦領(lǐng)悟透徹這層玄機(jī)，他下筆顯得十分自由和靈活。束縛他的條條框框隨之自然而然的自然解除。他的筆下就有了象外之意，藝術(shù)的感染力就會(huì)增強(qiáng)。而這個(gè)過程就是一種修行，一種自身思想的修行。也是我們?cè)诓粩嘧穼さ摹?/p>

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作者簡(jiǎn)介：胡瑞霞（1990-），女，漢，浙江師范大學(xué)在讀研究生。研究方向：中國(guó)畫。