《德意志意識(shí)形態(tài)》“人學(xué)”思想對(duì)新時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作的啟示

【摘要】 《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行了全面論述，實(shí)現(xiàn)了從費(fèi)爾巴哈“一般人”向“現(xiàn)實(shí)人”的飛躍，馬恩從現(xiàn)實(shí)人的生活過(guò)程中探究其本體的需要，從而揭示現(xiàn)實(shí)人的需要對(duì)意識(shí)形態(tài)上的反射表現(xiàn)。歷史的螺旋上升對(duì)人的發(fā)展提出更高要求，社會(huì)進(jìn)步與歷史發(fā)展客觀統(tǒng)一于人的全面發(fā)展。藝術(shù)是特殊的意識(shí)形態(tài)，在馬恩的相關(guān)論著中雖然沒(méi)有專門篇章，但《形態(tài)》中回歸到現(xiàn)實(shí)人的需要本身，從現(xiàn)實(shí)人的主客體角度解決了新時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作遇到的種種問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】 人的需要;主客體;新時(shí)代;藝術(shù)創(chuàng)作

【中圖分類號(hào)】J04? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）23-0077-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.23.025

《德意志意識(shí)形態(tài)》（下文統(tǒng)稱《形態(tài)》）是繼《神圣家族》之后，馬、恩再次合著的巨作，開(kāi)創(chuàng)了歷史唯物主義走向成熟的重要端口，學(xué)界關(guān)于人的研究要論基本形成系統(tǒng)體系，其中對(duì)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷統(tǒng)一于“人的需要”思想帶給了藝術(shù)創(chuàng)作深刻的方法論指南，從而建立起科學(xué)理論指導(dǎo)體系。本文將以“人的需要”為出發(fā)點(diǎn)，《形態(tài)》中相關(guān)論述為文本依據(jù)，通過(guò)梳理探討這一思想，并以當(dāng)前新時(shí)代復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境為背景，立足當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀，明確藝術(shù)創(chuàng)作中主客體的相應(yīng)表征，從而對(duì)新時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)啟示展開(kāi)論述。

一、“社會(huì)人”的現(xiàn)實(shí)存在

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)遵循的第一原則，在馬、恩的相關(guān)著作中多次論述人與社會(huì)的關(guān)系，早在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》一文中就提道：“人不是抽象的蟄居于世界之外，人就是人本身，是國(guó)家，是社會(huì)?！痹凇缎螒B(tài)》中關(guān)于人的存在論馬克思做了反復(fù)的討論，最終解決了“人是什么樣的”這一關(guān)鍵問(wèn)題。做出人是具有現(xiàn)實(shí)性的存在物，使作為社會(huì)主體的人以一種更加清晰完整的形態(tài)出現(xiàn)，也為科學(xué)認(rèn)識(shí)人與藝術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系提供了基本的方法論指導(dǎo)，馬、恩在《形態(tài)》中對(duì)人的基本存在范疇做出明確劃分。①而一切人類的問(wèn)題都發(fā)源于“勞動(dòng)”，《形態(tài)》中認(rèn)為勞動(dòng)是人一開(kāi)始存在和發(fā)展的根本基礎(chǔ)，即“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”透過(guò)本質(zhì)折射出各類生活表象，處于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的所有對(duì)象都是社會(huì)生活的主體。人們?cè)跐M足自己本質(zhì)的前提條件下，也會(huì)盡力使自己的本質(zhì)得到進(jìn)一步提升與發(fā)展，這一過(guò)程的升華就需要精神生產(chǎn)與物質(zhì)生活資料合作得以完成。而藝術(shù)創(chuàng)作是精神生產(chǎn)最直接獲得提升的源頭。從勞動(dòng)是人的本質(zhì)屬性出發(fā)理解當(dāng)前的藝術(shù)創(chuàng)作，前提是承認(rèn)“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。②將社會(huì)回歸物質(zhì)，使人類本身的物欲需求合理化，精神產(chǎn)品作為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在精神層面的體現(xiàn)，恰好是“物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的必然升華物。這一升華的發(fā)生需要通過(guò)現(xiàn)實(shí)過(guò)程中存在著的人來(lái)實(shí)現(xiàn)。是融入社會(huì)并參與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生過(guò)程的真正的人，而考慮到生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生是通過(guò)勞動(dòng)這一唯一載體得以達(dá)到，同時(shí)現(xiàn)實(shí)存在的人可以通過(guò)勞動(dòng)使自己的物質(zhì)生命得到精神上的升華。因此，藝術(shù)創(chuàng)作的根本素材在于審視人的勞動(dòng)過(guò)程，藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容應(yīng)深深把握人民群眾通過(guò)勞動(dòng)完成的豐富多彩的生產(chǎn)與生活實(shí)踐。歷史唯物主義中關(guān)于人民的論述更是指出，歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的主體是人民群眾，在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中必須堅(jiān)持從人民群眾的主導(dǎo)地位出發(fā)，回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注的情感共鳴?；卮鸷谩八囆g(shù)為誰(shuí)而作”這一根本的時(shí)代命題。黨的十九大報(bào)告中做了明確指示：“堅(jiān)持以人民為中心?！绷?xí)近平總書(shū)記也在報(bào)告中闡述了社會(huì)主義社會(huì)人民藝術(shù)的重要地位，這一觀點(diǎn)的提出不僅是對(duì)馬克思主義藝術(shù)創(chuàng)作理論的豐富和發(fā)展，更是馬克思文藝?yán)碚擉w系中國(guó)化的具體表現(xiàn)。

現(xiàn)實(shí)世界不是既成事物的集合體，而是發(fā)展過(guò)程的表現(xiàn)，是發(fā)展的階段性表現(xiàn)。而人通過(guò)勞動(dòng)這一本質(zhì)不斷創(chuàng)造出新生事物，不斷提升自身屬性。在《形態(tài)》中認(rèn)為，“人的發(fā)展存在通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)，人是發(fā)展中的人?！痹诎l(fā)展過(guò)程中，人的屬性逐漸擴(kuò)大。由于生產(chǎn)方式的改變，分工細(xì)化，世界市場(chǎng)的形成促進(jìn)世界歷史產(chǎn)生，現(xiàn)實(shí)存在著的人也因此成為世界歷史性的而非地域性。這一發(fā)展將藝術(shù)創(chuàng)作卷入世界性質(zhì)。③進(jìn)入世界，人們就不再可能獨(dú)自存在和發(fā)展，互相影響吸收成了世界的特性。這就類似在文藝復(fù)興時(shí)期，達(dá)·芬奇、拉斐爾、提戚安諾三大名家的作品，在某些方面的共情與獨(dú)特所在。我國(guó)目前的藝術(shù)創(chuàng)作，如果將其看作一個(gè)發(fā)展過(guò)程，目前正處于發(fā)展攻堅(jiān)的深水區(qū)，各類藝術(shù)思想碰撞，在碰撞中發(fā)展。但就目前人的發(fā)展特點(diǎn)而言，藝術(shù)創(chuàng)作也需要世界視角，當(dāng)今的藝術(shù)不再是關(guān)門藝術(shù)，走出去成了藝術(shù)創(chuàng)作是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)。此刻的藝術(shù)創(chuàng)作也承載著國(guó)際國(guó)內(nèi)雙市場(chǎng)的評(píng)價(jià)。從馬克思主義中由個(gè)性看共性原則出發(fā)，掌握人的發(fā)展過(guò)程對(duì)于人們當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展具有指導(dǎo)性作用。藝術(shù)創(chuàng)作雙導(dǎo)向的特性，對(duì)人的發(fā)展提出更高要求的同時(shí)，自身發(fā)展也受人的發(fā)展過(guò)程約束。

所以，《形態(tài)》中關(guān)于人本質(zhì)的存在與發(fā)展的存在這些相關(guān)論述，對(duì)于當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作給人們一定的啟示。緊扣現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的存在以及人的發(fā)展特性，圍繞發(fā)展規(guī)律，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，全面理解人的生活與本質(zhì)，正確反映人所在的社會(huì)環(huán)境，真實(shí)還原人物類型性格。從作品的內(nèi)容層面做出改變，相關(guān)人員深入人民生活當(dāng)中，關(guān)注現(xiàn)實(shí)情況，參與勞動(dòng)生產(chǎn)，擺脫當(dāng)前創(chuàng)作主題局限，避免單一與脫離人民真實(shí)生活的作品類型充斥著當(dāng)前人民的精神生活。列寧曾指出藝術(shù)的歸屬，“必須是群眾所了解與愛(ài)好的東西”。在社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)當(dāng)中去發(fā)展壯大藝術(shù)作品，滿足人們更高的精神需求。

二、“社會(huì)人”的現(xiàn)實(shí)需要

“人的本性只有一個(gè)，就是需要。” ④馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了人的需要本性，在《形態(tài)》中馬克思清晰闡述人的物質(zhì)生活以及發(fā)展邏輯，基于人的物質(zhì)生活交往的規(guī)律，認(rèn)為人的生成和發(fā)展都離不開(kāi)需要本性。也正是因?yàn)樾枰拘允谷瞬辉俪橄蠖兊镁唧w。而人的需要本性也分為以下五種：物質(zhì)生活資料的需要、精神生活資料的需要、自身延續(xù)繁衍的需要、社會(huì)氛圍形成的需要、生存環(huán)境的需要?！缎螒B(tài)》中，馬恩對(duì)人的需要展開(kāi)了系統(tǒng)論述，人的需要是隨著自身的發(fā)展不斷提升需要要求，這就說(shuō)明，人的需要系統(tǒng)是開(kāi)放且不斷發(fā)展的。對(duì)物質(zhì)資料的需要是為了維持自身的基本生存，相反，對(duì)生活的需要促進(jìn)對(duì)物質(zhì)資料的追求，在這個(gè)進(jìn)步的過(guò)程，人們關(guān)于精神生活的要求不再簡(jiǎn)單地滿足于當(dāng)前的娛樂(lè)功能，更多的希望在相關(guān)作品當(dāng)中得到情感滿足的需要，即共情。藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)應(yīng)當(dāng)區(qū)分出“虛假自由”意識(shí)的含義表達(dá)與創(chuàng)作主客體釋放出“真實(shí)意識(shí)”的需求關(guān)系，馬克思在《形態(tài)》中系統(tǒng)批判德國(guó)哲學(xué)對(duì)思維純粹的崇拜，而歷史唯物主義恰好是從人間上升到天國(guó)。因此，需要不斷地了解人們情感需要的變化，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，繼承發(fā)揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，將藝術(shù)創(chuàng)作與生活密切聯(lián)系。

反映人們物質(zhì)生活形態(tài)與意識(shí)生成演變的藝術(shù)創(chuàng)作，馬克思從多個(gè)方面進(jìn)行闡釋，在《形態(tài)》中立足歷史唯物主義，從物質(zhì)實(shí)踐對(duì)人的促進(jìn)與發(fā)展來(lái)分析人的意識(shí)觀念的形成，從而使藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在邏輯更加清晰?，F(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作，從一定程度上來(lái)看，對(duì)人的依賴性大于物的依賴性。傳統(tǒng)的流水線工業(yè)式生產(chǎn)出的作品千篇一律，情感表達(dá)局限，因此，應(yīng)更加注重探析人物思想意識(shí)變化的過(guò)程，運(yùn)用藝術(shù)手法加以修飾。

以人民為導(dǎo)向作為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的指南，人民是歷史的創(chuàng)造者也是見(jiàn)證者，藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展是隨著人民需求變化而變化的。當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到相當(dāng)水平，生活水平的提高使人民群眾對(duì)精神生活的要求也水漲船高，只有充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，堅(jiān)持以人民為主導(dǎo)，把握人民革命史、建設(shè)史、奮斗史的主線，中國(guó)藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展才不會(huì)偏航，作品是否為人民所需是其存在的意義彰顯，那么目前再次深入群眾之中，從人民群眾中獲取創(chuàng)作靈感是促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作深層次發(fā)展的原動(dòng)力。

除此之外，不同地域環(huán)境形成的意識(shí)也不同，任何作品都需要符合時(shí)代特征。簡(jiǎn)單來(lái)講，正如馬克思、恩格斯在批評(píng)《巴黎的秘密》的作家所言：“不符合客觀實(shí)際，只從主觀出發(fā)的，把主觀動(dòng)機(jī)和觀念強(qiáng)加人物設(shè)置，造成的只有概念的模式化。”既然如此，為了保證創(chuàng)作的健康發(fā)展，《形態(tài)》所表述的現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作理論原則，值得當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作工作者反復(fù)學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作模式的重要意義。

三、“社會(huì)人”的利益關(guān)注

在《形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為，隨著社會(huì)分工的發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了“單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有相互交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾。” ⑤從具體時(shí)代情境來(lái)看，不同經(jīng)濟(jì)水平和生活形態(tài)，造成了不同時(shí)期人們對(duì)精神生活追求的差異。正如馬克思所言，社會(huì)分工使得行業(yè)分類更加細(xì)化，市場(chǎng)卷進(jìn)全球，藝術(shù)生產(chǎn)也不再是孤立的存在。近些年來(lái)，我國(guó)加強(qiáng)對(duì)軟實(shí)力的建設(shè)，即藝術(shù)創(chuàng)作建設(shè)也被納入其中。就藝術(shù)創(chuàng)作本身而言，其中藝術(shù)生產(chǎn)在創(chuàng)作過(guò)程中占比近三分之二。藝術(shù)生產(chǎn)與人們社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)關(guān)系密不可分，面向不同生產(chǎn)活動(dòng)背景，有不同的意義。馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出“宗教、法、道德、藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)是生產(chǎn)的一些特殊形式，受生產(chǎn)資料普遍規(guī)律的支配。” ⑥隨后，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料?！?⑦因此，藝術(shù)生產(chǎn)本身就是具有一定利益獲得的要求。藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程就是藝術(shù)生產(chǎn)的利益需求與人們單個(gè)利益需求統(tǒng)一的過(guò)程。好的藝術(shù)作品，滿足作品自身經(jīng)濟(jì)效益的要求同時(shí)，能基本滿足個(gè)體利益需求。任何個(gè)人對(duì)藝術(shù)作品產(chǎn)生興趣，一定是該作品能滿足人們的某項(xiàng)需求。例如，當(dāng)前我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作市場(chǎng)呈現(xiàn)出一味追趕時(shí)代熱點(diǎn)，抓住從眾心理和明星效應(yīng)，在短期獲得了一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，但后續(xù)發(fā)展動(dòng)力不足，這就意味著當(dāng)前的藝術(shù)創(chuàng)作忽略藝術(shù)應(yīng)當(dāng)促進(jìn)人和社會(huì)永久性發(fā)展這一重要作用。

因此，在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，處理好經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的關(guān)系，分門別類，在特定的藝術(shù)類型創(chuàng)作中，社會(huì)效益應(yīng)放首位，將受眾的個(gè)人利益升華為共同利益，研究多種不同類型而共同認(rèn)可的表現(xiàn)形式。在馬克思看來(lái)，共同利益與個(gè)人利益有一定的“差異”，需要調(diào)解達(dá)成共識(shí)，能控制調(diào)解的也只能是在國(guó)家中占統(tǒng)治階級(jí)的代表。即“調(diào)解個(gè)人利益與共同利益的矛盾性，就使得國(guó)家這種虛幻的‘普遍利益’來(lái)進(jìn)行實(shí)際的干涉和約束成為必要?！?⑧以國(guó)家號(hào)召為主，關(guān)注個(gè)人利益，以小見(jiàn)大，在個(gè)人利益與社會(huì)利益之間搭建溝通的橋梁，促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作跨越式發(fā)展。

另外，馬克思關(guān)于文藝的相關(guān)論述，其中堅(jiān)持的無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨性原則，在充分認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律與藝術(shù)創(chuàng)作客觀規(guī)律有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)力量，利用國(guó)家力量，引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性化體現(xiàn)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)銜接，能夠在滿足相關(guān)利益需求的基礎(chǔ)上，與中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值共識(shí)相互促進(jìn)。

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)創(chuàng)作在一定意義上具有階級(jí)性和政治傾向性，我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的政治傾向性早在1942年5月毛主席的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》一文中就明確回答過(guò)文藝的屬性問(wèn)題，這一論斷，在現(xiàn)代化的過(guò)程中不斷賦予新的時(shí)代意義，但這里的傾向性并不是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)控制統(tǒng)一人們思想意識(shí)形態(tài)的工具，相反，現(xiàn)下的藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)于當(dāng)前無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益，服務(wù)于廣大人民群眾，在社會(huì)主義社會(huì)中，藝術(shù)創(chuàng)作自由論與服從歷史背景時(shí)代特征并不相悖。我國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作并非狹隘的維護(hù)階級(jí)特權(quán)，更多的是服從全體人民的共同價(jià)值追求，基本符合人的意識(shí)觀念認(rèn)知。

因此，探析《形態(tài)》中人學(xué)思想對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的論述，一定程度上使藝術(shù)創(chuàng)作具有科學(xué)性與時(shí)代性。在當(dāng)前的時(shí)代，物欲縱橫，尤其是經(jīng)歷新冠疫情的侵襲，人們的思想也有更大的轉(zhuǎn)變，原有的認(rèn)知被解構(gòu)重組，更多現(xiàn)實(shí)生活中的人開(kāi)始關(guān)注今后生存，同時(shí)全球化趨勢(shì)將世界市場(chǎng)的聯(lián)系變得更加緊密。人們的價(jià)值觀念和認(rèn)識(shí)方法論都有一個(gè)極大變化，在經(jīng)歷改革開(kāi)放后很長(zhǎng)一段時(shí)間，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，藝術(shù)創(chuàng)作一度滑向商業(yè)底線，社會(huì)效益影響甚微。但近年來(lái)，市場(chǎng)回歸社會(huì)反思，選擇權(quán)也更多地賦予人民，尤其是新時(shí)代習(xí)總書(shū)記提出的“人民文藝觀”指出了藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)走的道路。

人民是歷史的“劇中人”，同時(shí)也是歷史的“劇作者”。⑨馬克思主義對(duì)于文藝的重要論述以發(fā)展人民大眾的文藝作為豐富廣大群眾精神生活的重要環(huán)節(jié)，歷史的車輪是人民群眾共同驅(qū)力向前不斷留下印記的努力，只有貼近自身的生活和情節(jié)，才能在眾多精神文化產(chǎn)品中得到人民的青睞。由于馬克思主義本身所具有與時(shí)俱進(jìn)的特性，面向中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，藝術(shù)創(chuàng)作要更加堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，從普通大眾的日常生活尋找創(chuàng)作的源頭靈感，將藝術(shù)融入生活，從人民生活中尋找藝術(shù)。

我國(guó)的藝術(shù)事業(yè)從萌芽、發(fā)展至建國(guó)初期的改造，再到新時(shí)代呈現(xiàn)的新樣式，無(wú)疑是中國(guó)近代社會(huì)建設(shè)變遷的一個(gè)縮影，而對(duì)于藝術(shù)理論進(jìn)行重溫，將其賦予新的時(shí)代意義，明確強(qiáng)調(diào)我國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作旨在為工農(nóng)兵服務(wù)，建立人民藝術(shù)體系，為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了全方位、深層次的理論基礎(chǔ)。

因此，認(rèn)識(shí)和吸收經(jīng)典理論對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的人文復(fù)歸，對(duì)于黨的藝術(shù)事業(yè)建設(shè)有重要意義，為眼下主旋律題材作品模式化問(wèn)題提供了解決方案，同時(shí)也為今后解決若干風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)提供參考。

注釋：

①王學(xué)儉、魏泳安：《〈德意志意識(shí)形態(tài)〉中人學(xué)思想的教育價(jià)值》，《南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2016年第3期，第15-22頁(yè)。

②陸貴山、周忠厚：《馬克思主義文藝論著選講》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版，第5頁(yè)。

③李大興：《〈德意志意識(shí)形態(tài)〉的人學(xué)理論探析》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2002年第S1期，第31-35頁(yè)。

④張奎良、魏金華：《馬克思人的需要本性概念的科學(xué)意義》，《理論探討》2015年第4期，第43-47頁(yè)。

⑤馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集·第3卷》，人民出版社2006年版，第37頁(yè)。

⑥馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集·第42卷》，人民出版社2006年版，第121-127頁(yè)。

⑦馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集·第3卷》，人民出版社2006年版，第52頁(yè)。

⑧馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集·第3卷》，人民出版社2006年版，第38頁(yè)。

⑨中共中央宣傳部：《習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》，學(xué)習(xí)出版社2015年版，第57頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

胡蘊(yùn)冰，女，漢族，重慶人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題。