韶關(guān)地區(qū)舜韶故事的建構(gòu)及其意義

【摘要】 韶州的命名來(lái)源于韶石，但關(guān)于韶石名稱的來(lái)源，并無(wú)明確的記載。在唐宋以來(lái)，以“韶”字為中心，構(gòu)建了舜登韶石奏韶樂的故事。舜作為上古之帝，后世文獻(xiàn)記載其曾南巡至今天的南嶺地區(qū)，死亡并葬于這一地區(qū)，當(dāng)?shù)亓鱾髦c舜有關(guān)的傳說。在唐宋時(shí)期，伴隨著嶺南的開發(fā)，當(dāng)?shù)厥咳藰?gòu)建了舜登韶石奏韶樂的傳說，反映了當(dāng)?shù)厝藢?duì)中原文化的向往與追求，展現(xiàn)了一種價(jià)值選擇。

【關(guān)鍵詞】 韶州;韶石;舜;韶樂

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）23-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.23.010

基金項(xiàng)目：本文系2020年度韶關(guān)市社科規(guī)劃立項(xiàng)課題《韶州始置年代辨正》 （項(xiàng)目編號(hào)：Z2020004）的階段性成果。

韶關(guān)地區(qū)自隋唐開始，在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)被稱為韶州。韶州得名于韶石，在韶州成為地域名稱之后，當(dāng)?shù)厥咳碎_始以“韶”字為中心建構(gòu)地方文化，形成了舜登韶石奏韶樂的故事。韶州作為地域名稱，既有行政區(qū)劃的意義，也有著重要的文化意義。這二者反映了在嶺南地區(qū)的開發(fā)進(jìn)程中，伴隨著行政管理的深入，來(lái)自中原地區(qū)的先進(jìn)文化開始在嶺南逐步建構(gòu)。

一、韶州與韶石

韶關(guān)的名稱來(lái)源于韶州，而韶州名稱的由來(lái)，在史料中的記載為“隋開皇九年平陳，改東衡州為韶州，取州北韶石為名”[1]900，由此可以確定韶州之名來(lái)源于韶石。韶州由“韶”和“州”二字組成，“州”屬于地方建置中的一級(jí)，“韶”字則由韶石而來(lái)。

隋在滅陳之前，已經(jīng)對(duì)統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的行政區(qū)劃進(jìn)行了改革，在開皇三年“罷天下諸郡”[2]20，實(shí)行州、縣兩級(jí)制。在隋滅陳，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的過程中，對(duì)新統(tǒng)治地區(qū)的行政區(qū)劃進(jìn)行改革，同樣采取州縣兩級(jí)制，州只是地方行政區(qū)劃中的一級(jí)，故州字在當(dāng)時(shí)的地名中具有普遍性。但是韶州的確立對(duì)當(dāng)?shù)赜兄容^重要的意義，韶關(guān)地區(qū)的行政建置在兩漢時(shí)期為都尉，三國(guó)時(shí)孫吳設(shè)立始興郡，至隋代廢郡改州，其行政建置有了明顯的變化。同時(shí)，在行政隸屬關(guān)系上，其以往隸屬于湘州桂陽(yáng)郡或直接隸屬于湘州;但自韶州建置確立后，其行政隸屬于嶺南道，實(shí)現(xiàn)了行政隸屬與地理單元的統(tǒng)一。自隋唐開始，韶州取得了快速發(fā)展，成為嶺南名州，有“廣之旁郡一十五，韶最大”[3]2890之說。韶州作為地方行政區(qū)劃的名稱，反映了在嶺南地區(qū)的開發(fā)進(jìn)程中，國(guó)家行政區(qū)劃的改革深入嶺南地區(qū)。

“韶”字來(lái)源于韶石，以山石命名，這種狀況雖較為特殊，卻也符合我國(guó)歷史上地名的命名規(guī)則，倉(cāng)修良曾提出，“我國(guó)地名之來(lái)歷，似乎十分復(fù)雜，但只要仔細(xì)推求，仍有規(guī)律可尋。有的因山而得名……有因水而得名……更有許多是由地形、物產(chǎn)和神話傳說而得名。這些地名往往就無(wú)規(guī)律可尋，特別是后者，如果不了解典故和神話傳說，就無(wú)法得知某地名之由來(lái)”[4]119。韶州的韶字由山石而來(lái)，符合地域命名的通行規(guī)則，同時(shí)我們也有必要了解與韶石相關(guān)的典故和神話傳說，進(jìn)而明晰為何以“韶”名石。

韶州的名稱，既與隋在統(tǒng)一過程中的行政區(qū)劃改革有關(guān)，具體于韶州則為“廢郡設(shè)州”，同時(shí)韶州名稱的形成，也與我國(guó)歷史上地名的命名規(guī)則有關(guān)，“因山而得名”?？梢源_定的是，韶州得名于韶石。

二、韶石與韶樂

韶州得名于韶石，是可以確定的，但為何以韶名石，則尚待探析。在韶州成為地域名稱之后，當(dāng)?shù)氐木⑷耸?，圍繞韶字構(gòu)建了“舜登韶石奏韶樂”的傳說，進(jìn)而形成了獨(dú)具地方特色的舜韶文化。為了探尋韶石名稱之由來(lái)，并了解舜韶故事建構(gòu)之過程，故須探尋“韶”字的本意。

關(guān)于韶石的記載，最早出自《水經(jīng)注》：“東江又西與利水合，水出縣之韶石北山，南流逕韶石下，其高百仞，廣圓五里，兩石對(duì)峙，相去一里，小大略均似雙闕，名曰韶石。古老言，昔有二仙，分而憩之，自爾年豐，彌歷一紀(jì)”[5]902，《水經(jīng)注》中記載了韶石的高度、廣度、數(shù)量、距離等基本信息，后世關(guān)于韶石的記載大致以此為源。同時(shí)又以通曉故事的老人講述神話故事，增加了神秘色彩。此后關(guān)于韶石的記載，大多分為兩個(gè)方面，一為行狀大小距離的描述，二是與其有關(guān)的神話傳說。在歷史的長(zhǎng)河中，這兩個(gè)方面的記載都有所豐富發(fā)展，但對(duì)人們影響更大的則是有關(guān)神話故事的記載。

《水經(jīng)注》記載了韶石的具體形態(tài)，以及當(dāng)?shù)貒@韶石所產(chǎn)生的神話傳說，但此文獻(xiàn)并未說明韶石的名稱中“韶”字之由來(lái)。關(guān)于“韶”字的解釋，一種為《說文解字》所載“韶，虞舜樂也”[6]205，將韶解釋為虞舜所奏之樂;另一種則出自晉代裴淵所著的《廣州記》，為“韶，似栗，赤色，子大如栗，散有棘刺。破其外皮，內(nèi)白如脂，著核不離，味甜酢，核如荔枝”[7]138，將韶解釋為一種植物的果實(shí)。如果僅從“韶”字來(lái)看，將韶解釋為虞舜所奏之音樂則具有深厚的文化淵源，大眾的認(rèn)可度也會(huì)更高;但作為地域名稱，則有必要結(jié)合當(dāng)?shù)匾延械膶?duì)“韶”字的解釋，若由此而論，則將韶解釋為一種植物的果實(shí)則更有可能接近當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。但在現(xiàn)有的文獻(xiàn)中，大多將“韶”字與虞舜所奏之樂相結(jié)合，這顯示出一種價(jià)值選擇，所以需要了解虞舜所奏韶樂的情況以及韶關(guān)地區(qū)構(gòu)建“舜登韶石奏韶樂”的過程。

古人認(rèn)為音樂與社會(huì)治理有著重要的關(guān)系，故極為重視音樂?！痘茨献印吩涊d“堯《大章》，舜《九韶》，禹《大夏》，湯《大濩》，周《武象》，此樂之不同者也”[8]511，每一個(gè)先王都有自己所獨(dú)屬的音樂。在《呂氏春秋》中記載有“帝嚳命咸黑作為聲，歌九招、六列、六英”[9]124，而舜則“令質(zhì)修九招、六列、六英，以明帝德”[9]126，舜命令質(zhì)對(duì)《九招》《六列》《六英》進(jìn)行修整，使帝德明，實(shí)則反映了舜對(duì)于音樂的重視。《尚書》的記載為，“帝曰：‘夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”[10]69，明確提出了“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”，指出了音樂對(duì)于社會(huì)治理、神人關(guān)系的重要性。《淮南子·詮言訓(xùn)》提出了“舜彈五弦之琴，而歌《南風(fēng)》之詩(shī)，以治天下” [8]579的觀點(diǎn)，舜彈琴、歌詩(shī)的目的是治天下?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》中也有相似的記載，“舜為天子，彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)，而天下治”[8]825，指出了舜彈琴、歌詩(shī)所達(dá)到的效果是天下治。由以上這些文獻(xiàn)記載可知，在古人的認(rèn)識(shí)中，音樂事關(guān)天下的治理。舜極為重視音樂，故其曾命人整理以往的音樂。同時(shí)舜提出了“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”的重要論述，可以看出舜對(duì)于音樂與社會(huì)治理的認(rèn)識(shí)。所以后世文獻(xiàn)中對(duì)舜彈琴、奏樂而天下治，有較多的記載。452F8187-7752-45FF-A17F-EB9E6F421547

同時(shí)，在關(guān)于舜的文獻(xiàn)記載中，與我國(guó)南方地區(qū)有較大關(guān)系。在《尚書》中記載有“歲二月，東巡守，至于岱宗……五月南巡守，至于南岳，如岱禮……五載一巡守，群后四朝”[10]42，舜曾巡守四方，并且五年一巡守?！妒酚洝分袆t有“歡兜進(jìn)言共工，堯曰不可，而試之工師，共工果淫辟。四岳舉鯀治鴻水，堯以為不可，岳彊請(qǐng)?jiān)囍?，試之而無(wú)功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。于是舜歸而言于帝，請(qǐng)流共工于幽陵，以變北狄;放歡兜于崇山，以變南蠻;遷三苗于三危，以變西戎;殛鯀于羽山，以變東夷：四罪而天下咸服”[11]28，其中的崇山和三苗所作亂的江淮、荊州皆在南方。另一方面，文獻(xiàn)中所記載舜逝世的地區(qū)也在南方?！妒酚洝分械挠涊d為舜“踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵”[11]44，而《淮南子》的記載為“昔舜葬蒼梧，市不變其肆”[8]428，《史記》的記載為舜死于蒼梧之野，埋葬于零陵，《淮南子》沒有關(guān)于舜死亡之地的記載，只指出舜葬于蒼梧，二者雖存在一定的差異，但都認(rèn)為舜在生命終結(jié)之前，曾來(lái)到南方的蒼梧地區(qū)，并最終埋葬在這片區(qū)域。在這片區(qū)域，有較多的關(guān)于舜的記載，如張九齡就曾作有《祭舜廟》，其中曰：“惟神以大孝而崇德，以大圣為奮庸。以至公而天下，以至均而一海內(nèi)。故不荒服之外，不以黃屋之尊，巡狩而來(lái)，殂落于此。” [12]930據(jù)張九齡年譜所作的考證，提出“至桂州任所，有祭舜廟文”[13]164，唐代的桂州大致為漢代的蒼梧郡，大致在今天的桂林地區(qū);韓愈在將要路過韶州時(shí)，寫給友人的詩(shī)句中也有“暫欲系船韶石下，上賓虞舜整冠裾”[14]813。故可知，舜帝重視音樂，先秦和漢代的文獻(xiàn)中記載其曾經(jīng)巡狩至以蒼梧為中心的南方地區(qū)，死亡并埋葬在這一地區(qū)，故在這一地區(qū)，后世有較多與舜帝有關(guān)的故事。

正是由于以上原因，韶關(guān)地區(qū)自唐宋以來(lái)，逐步的建構(gòu)起舜登韶石奏韶樂的故事。有關(guān)舜登韶石奏韶樂的記載，多為宋人所作或整理的典籍，如：《太平御覽》卷一七二引《郡國(guó)志》：“韶州，科斗、勞水間有韶石二，若雙闕。永和二年有飛仙衣冠游二石上。昔舜游，登此石，奏韶樂，因以名之”[15]837和《元豐九域志》：“韶石，《郡國(guó)志》云：舜嘗登石，奏韶樂”[16]695?！短接[》和《元豐九域志》引用《郡國(guó)志》的觀點(diǎn)，解釋韶石的命名，據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，認(rèn)為“此處的《郡國(guó)志》有‘韶州二字，而韶州設(shè)置在隋代，因此其只能是《御覽·經(jīng)史圖書綱目》所引的唐代《元和郡國(guó)志》”[17]，故關(guān)于舜登韶石奏韶樂的記載應(yīng)該最早出現(xiàn)在《元和郡縣志》。

《水經(jīng)注》中關(guān)于韶石的記載，出現(xiàn)了“昔有二仙，分而憩之，自爾年豐，彌歷一紀(jì)”傳說，當(dāng)然類似的傳說在當(dāng)?shù)厥潜容^多的，如王韶之《始興記》也曾記載“勞口北有逃石，一名靈石，晉永和中有二飛仙，衣冠自來(lái)，憩此石，旬日乃去之?！盵15]253可以確定無(wú)疑的是，在《水經(jīng)注》中關(guān)于韶石的記載，并沒有“舜嘗登石，奏韶樂”。宋代有關(guān)的文獻(xiàn)記載中，自稱引用《郡國(guó)志》中所記載的有關(guān)舜登韶石，奏韶樂的故事，絕對(duì)不會(huì)早于《水經(jīng)注》所產(chǎn)生的時(shí)代。故可以說，以韶樂命名韶石的說法，也不會(huì)早于《水經(jīng)注》所產(chǎn)生的時(shí)代?！端?jīng)注》的作者酈道元為北魏人，其死亡于公元527年。故大致可以確定，以韶樂命名韶石應(yīng)該不早于公元527年。由此而論，舜登韶石奏韶樂的故事應(yīng)不早于公元527年。

三、結(jié)論

韶州的命名與隋代的地方建置有關(guān)，但與韶石有著更多的關(guān)聯(lián)，故可以說韶州得名于韶石。韶州得名于韶石，但韶石之名的來(lái)源則為后人記載，留有諸多困惑。關(guān)于“韶”字的解釋，既可以解釋為虞舜所奏之樂，也可以解釋為一種植物的果實(shí)?！端?jīng)注》是最早記載韶石的文獻(xiàn)，其關(guān)于韶石既有形狀、大小的記載，也有神話故事，但并未涉及韶石之命名。在唐宋有關(guān)韶石的文獻(xiàn)，則明確提出了“昔舜游，登此石，奏韶樂，因以名之”[15]837，這一說法與先秦兩漢文獻(xiàn)中有關(guān)舜的記載有關(guān)，舜重視音樂，并曾巡游至我國(guó)南方以蒼梧為中心的地區(qū)，死亡并埋葬于這一地區(qū)，韶關(guān)地區(qū)也曾有與舜有關(guān)的傳說。但以此解釋韶石則很明顯是建構(gòu)起來(lái)的，因?yàn)椤端?jīng)注》關(guān)于韶石的記載，并無(wú)此說。這反映出當(dāng)?shù)厥咳说囊环N價(jià)值選擇，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厥咳藢?duì)中原文化的向往與追求。故他們開啟了“韶”字為中心，建構(gòu)地方文化的進(jìn)程，塑造了在嶺南獨(dú)樹一幟的“韶”文化。

“韶”文化在今天仍滋養(yǎng)著當(dāng)?shù)厝?，?duì)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)仍有著極為重要的意義。故我們有必要，向人們講清楚“韶”文化的確立和發(fā)展過程，并向人們展示其中所蘊(yùn)涵的意義。但是對(duì)于其中的神話傳說，則應(yīng)采取審慎的態(tài)度，正如譚其驤所言，“美麗動(dòng)人的傳說是地方文化的一部分，當(dāng)然應(yīng)該在方志中有一席之地，問題是應(yīng)該注明是傳說，不能把傳說當(dāng)成歷史”[18]397。

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作者簡(jiǎn)介：

李殿玉，男，漢族，河南南陽(yáng)人，中國(guó)哲學(xué)碩士，中共韶關(guān)市委黨校，講師。452F8187-7752-45FF-A17F-EB9E6F421547