從“馬克思的社會形態(tài)理論”視角看待中國特色社會主義

(天津師范大學，天津 300387)

1 有關(guān)社會形態(tài)理論的學術(shù)之爭

關(guān)于馬克思的社會形態(tài)理論在學界爭論不休。占主導地位的是“五種社會形態(tài)理論”，其主要理論依據(jù)是《聯(lián)共(布)黨史簡明教程》中斯大林的表述:“歷史上有五種基本類型的生產(chǎn)關(guān)系: 原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會主義的。”①斯大林把人類社會的發(fā)展分為原始社會、奴隸制社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會(社會主義社會是它的初級階段)，這五種社會形態(tài)依次更替且對所有國家的歷史發(fā)展都普遍適用。而段忠橋、俞吾金等學者提出了不同的觀點，堅持“三大社會形態(tài)理論”。段忠橋認為，人類社會的發(fā)展表現(xiàn)為由前資本主義社會到資本主義社會再到共產(chǎn)主義社會的依次演進的，俞吾金將“三形態(tài)說”在表現(xiàn)形式上又做了抽象和具體的劃分，闡明歐洲和東方社會形態(tài)演進模式各有特點，并不相同，但是均屬于馬克思“三形態(tài)說”的具體表現(xiàn)方式。同時，高放等學者認為，社會主義是獨立的社會形態(tài)，是區(qū)別于資本主義和共產(chǎn)主義的獨立的社會形態(tài)，提出了“六種社會形態(tài)理論”?？上覀儾皇邱R克思本人，不能作為裁判，準確地裁定這場社會形態(tài)的學術(shù)之爭。只能是仁者見仁智者見智，從馬克思留下的文本推敲其心意。

2 馬克思社會形態(tài)理論的文本梳理

下面我們以時間為線索，梳理馬克思著作中有關(guān)社會形態(tài)的論述，推敲其想表達的含義。

有學者把馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的社會發(fā)展階段闡述概括為：異化前的、公有制的階段，異化了的、私有制的階段，揚棄異化、消滅私有制(共產(chǎn)主義)的階段。眾所周知，馬克思得出此論斷是建立在對異化勞動和私有制批判的基礎(chǔ)之上。所以，從某種意義上講，“三階段說”為馬克思后來提出的“三形態(tài)說”起到了一定的奠基作用，也可以看成“三形態(tài)說”的前身。

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》(1845-1846)中列舉了三種不同的所有制形式:“第一種所有制形式是部落所有制”；“第二種所有制形式是古典古代的公社所有制和國家所有制”；“第三種形式是封建的或等級的所有制”②。在此舉例論說三種不同形式的所有制，主要有兩個目的：其一是為了證明“分工發(fā)展的各個不同發(fā)展階段，同時也就是所有制的各種不同形式”的論點，進而論述分工之于所有制的重要意義；其二是用唯物史觀的觀點，批判以鮑威爾和費爾巴哈的唯心史觀，指出歷史并不是觀念的演化史，而是人們的生產(chǎn)力及其決定的分工和包括所有制在內(nèi)的“交往方式”的集合體。應該引起注意的是，此文的寫作背景是在研究西歐歷史知識的基礎(chǔ)上完成的，所以本文有著特定的寫作對象，即西歐資本主義之前的狀況。

繼而，馬克思在《政治經(jīng)濟學批判(1857—1858年草稿)》中提出“三大階段”的論說。即：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件”③。以“人的依賴關(guān)系”為特征的“最初的社會形式”，也就是前資本主義社會，它包括了之前提到的“家長制的,古代的(以及封建的)狀態(tài)”；“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”，是指商品經(jīng)濟高度發(fā)展，能通過普遍的社會物質(zhì)(商品)交換滿足人的多方面需求，并能為個人能力的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件的“現(xiàn)代社會”，也就是資本主義社會；第三個社會形態(tài)，毫無疑問是指未來共產(chǎn)主義社會。在馬克思看來，這三個社會形態(tài)的發(fā)展在時間上表現(xiàn)為依次更替的歷史過程。共產(chǎn)主義社會是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，需要第二階段為其創(chuàng)造條件。“要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人 能力的全面性?！雹?/p>

1859年1月，馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》里說到:“大體說來，亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代。”⑤這段著名的論述，也是將社會發(fā)展劃為“五種社會形態(tài)”的一個重要依據(jù)。但是，我們對于這段話的理解，首先要理清馬克思的寫作思路，把握其中一以貫之的思想?！恫莞濉肥恰缎蜓浴返幕A(chǔ)，《序言》是《草稿》的總結(jié)，這種關(guān)系決定了它們之間必定存在一致性。這幾種看似并列的“亞細亞的”“古希臘羅馬的”“封建的”的生產(chǎn)方式之間，實際上并不是并列關(guān)系。我們可以從《草稿》中被題為“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”那一節(jié)去尋求答案。閱讀可知，這幾種生產(chǎn)方式是屬于以“人的依賴關(guān)系”為特征的“最初的社會形式”，也就是前資本主義社會。其次在適用范圍上看，馬克思的這段話和這四種生產(chǎn)方式的演進序列全是就歐洲、特別是西歐歷史而言的，并不包括東方社會形態(tài)。這樣理解，我們就可以看到從《草稿》到《序言》的一脈相承性。

馬克思在1881年2月底—3月初《給維·伊·查蘇利奇的復信》中提出，要跨越“資本主義制度的卡夫丁峽谷”?！叭绻f土地公有制是俄國‘農(nóng)村公社’的集體占有制的基礎(chǔ)，那么，它的歷史環(huán)境，即它和資本主義生產(chǎn)的同時存在，則為它提供了大規(guī)模地進行共同勞動的現(xiàn)成的物質(zhì)條件。因此，它能夠不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果?！雹拊隈R克思看來，實現(xiàn)這種跨越需要兩方面的條件： 第一，就俄國自身來講，必須要保證農(nóng)村公社長期以來保持的土地公有制度不被破壞；第二，就與西方資本主義創(chuàng)造的成果來講，要能夠享用資本主義制度的一切肯定的成果，不是盲目排斥，固步自封。第三，恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1882年俄文版序言中提到的“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點。⑦實現(xiàn)這種跨越需要西方革命的呼應支持。不管是一國勝利論，還是多國勝利論，至此我們可以清楚地看到，在馬克思眼中，看到了以俄國為代表的東方國家不同于西歐資本主義國家的發(fā)展道路的可能性。所以理解馬克思的社會形態(tài)理論，就不能把歐洲社會和東方社會形態(tài)簡單粗暴地用同一種模式僵化地進行理解。

筆者認為，馬克思“五種社會形態(tài)論”和“三種社會形態(tài)說”都是對馬克思文本的概括，前者是從生產(chǎn)方式的角度出發(fā)，更有利于解釋人類整體的發(fā)展；后者更適合于解釋特定民族的發(fā)展。至于聯(lián)系中國特色社會主義，當然應該運用后者，“三形態(tài)論”更符合馬克思的本意。我們還可以換一種角度來看，社會主義產(chǎn)生之初就是與資本主義相對而言的，從這個角度上講，以資本主義為分界線，可以將社會形態(tài)劃分為資本主義之前的社會形態(tài)、資本主義時代和資本主義發(fā)展之后的時代即共產(chǎn)主義社會形態(tài)也是說的通的。

3 何如看待中國特色社會主義

通過簡單整理馬克思的文本和學界專家的觀點之后，筆者還是比較贊同“三形態(tài)說”。下面將以馬克思的社會形態(tài)理論為依據(jù)、結(jié)合馬克思主義基本原理，簡要分析中國特色社會主義在馬克思社會形態(tài)理論中所處的位置。

3.1 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系原理

馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中指出:“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！鐣奈镔|(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”⑧適應生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系并具有唯一性，但是否找到最適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系具有不確定性。靠什么來檢驗找到是最適合生產(chǎn)力發(fā)展的那個“唯一”的生產(chǎn)關(guān)系呢？標準就是看這個生產(chǎn)關(guān)系能否持續(xù)促進生產(chǎn)力發(fā)展。黨的十一屆三中全會以后，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，成為中國特色社會主義建設(shè)的核心內(nèi)容。尤其是“三個有利于”標準的提出，把生產(chǎn)力標準具體運用于中國社會主義初級階段，社會主義初級階段的最根本任務就是發(fā)展生產(chǎn)力，改革開放三十年的生產(chǎn)發(fā)展的累累碩果，用事實證明了我們找到了適應我們現(xiàn)階段的生產(chǎn)關(guān)系，證明了科學社會主義的“唯一”性。

3.2 普遍性(統(tǒng)一性)和特殊性(多樣性)辯證關(guān)系原理

中國特色社會主義，是科學社會主義理論邏輯和中國發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是把馬克思的社會形態(tài)理論與中國具體國情相結(jié)合的產(chǎn)物，是對馬克思社會形態(tài)理論的創(chuàng)新和發(fā)展，是發(fā)展著的馬克思主義。馬克思關(guān)于社會發(fā)展普遍規(guī)律反映了社會形態(tài)依次更替的一般規(guī)律，與此同時，事物的發(fā)展又是內(nèi)因和外因綜合作用的結(jié)果，社會形態(tài)的更替也是如此。由于各個國家和地區(qū)經(jīng)濟、政治、文化和歷史傳統(tǒng)存在差異，其社會形態(tài)在更替過程中體現(xiàn)出有別于其他國家和地區(qū)的特殊性，所以不同國家的社會形態(tài)更替又表現(xiàn)為不同的特點和形式。由此，馬克思的社會形態(tài)理論與中國特色社會主義的關(guān)系，就可以看成是普遍性和統(tǒng)一性原理在社會形態(tài)演進這一事件上的具體運用。所以我們不能要求不同的國家都同時同步地遵循馬克思的社會形態(tài)理論，同時處在一個特定的社會形態(tài)之中。要在肯定人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律的前提下，尊重不同國家的具體國情，綜合經(jīng)濟、政治、文化等因素選擇適合本民族本國家發(fā)展的社會形態(tài)。

3.3 堅持用發(fā)展的觀點看問題

“五種社會形態(tài)”和“三種社會形態(tài)”的表述方式雖然不同，但它們共同說明了人類社會是由低級向高級發(fā)展的，從原始社會走向共產(chǎn)主義社會是一個自然歷史過程。從社會形態(tài)發(fā)展的縱向軌跡來看，按其自然歷史過程，人類社會發(fā)展一般都會沿著從低級到高級、螺旋式上升的軌跡運行。在這個發(fā)展的過程中同樣要遵循事物變化發(fā)展的規(guī)律，用之于社會形態(tài)領(lǐng)域就是要堅持“兩個決不會”的原則。馬克思基于社會形態(tài)更替客觀必然性及其實現(xiàn)條件的分析，在《(政治經(jīng)濟學批判)序言》中明確提出“兩個決不會”的思想，從而深化了社會形態(tài)更替是一個自然歷史過程的思想。馬克思指出:“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！雹嵊谩皟蓚€決不會”的觀點看待社會形態(tài)的更替，每個社會形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展、沒落直至消亡都是一個歷史過程，需要時機和條件。我們要堅信，前途是光明的，道路是曲折的。所以我們要始終高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅定沿著中國特色社會主義道路不畏艱苦、開拓奮進，堅信通過我們一代又一代人的接力馳騁、頑強拼搏，一定能在中國共產(chǎn)黨成立一百年時全面建成小康社會，一定能在新中國成立一百年時建成富強民主文明的社會主義現(xiàn)代化國家，一定能在中國特色社會主義道路上實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

【注釋】

①聯(lián)共(布)黨史簡明教程[M].中央編譯局譯．北京: 人民出版社，1975：137．

②馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1995：68、69、70．

③馬克思恩格斯全集·第46卷(上)[M].北京: 人民出版社,1979：104．

④馬克思恩格斯全集·第 46 卷(上) [M]． 北京: 人民出版社，1979:108 ～109．

⑤馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社,1995:33．

⑥馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社,1995:770．

⑦馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1995:251．

⑧馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社,1995:32-33．

⑨馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社,1995:33．

【參考文獻】

[1]段忠橋.對“五種社會形態(tài)理論”一個主要依據(jù)的質(zhì)疑[J].南京大學學報,2005(2):14-20．

[2]俞吾金.社會形態(tài)理論與中國發(fā)展道路[J].上海師范大學學報，2011(3):5-14．

[3]高放.社會主義是不是一個獨立的社會形態(tài)[J].中共天津市委黨校學報,2004(4):17-23．

[4]龐卓恒.馬克思社會形態(tài)理論的四次論說及歷史哲學意義[J].中國社會科學,2011(1):18-28．

[5]肖 瀟.馬克思的社會形態(tài)理論及其在當代中國的運用與發(fā)展[J].武漢大學學報，2009(9):569-573．

[6]洪光東.馬克思的三大社會形態(tài)理論及其當代價值[J].當代世界與社會主義,2010(1):23-26．