論遼代內(nèi)蒙古地區(qū)的文化建樹與儒學(xué)發(fā)展

馬燕茹

摘 要：眾所周知，遼代自內(nèi)蒙古龍興，內(nèi)蒙古可以說是遼的本土。遼是一個(gè)由北方民族建立的政權(quán)，但是遼朝的統(tǒng)治者汲取了中原文化的精華，形成了一個(gè)以儒家文化為中心的文化教育體系，這就使遼代內(nèi)蒙古地區(qū)的文化與教育有了很大的發(fā)展。本文欲從遼代的文化建樹、儒學(xué)在遼代的發(fā)展方面簡要闡述遼代內(nèi)蒙古地區(qū)的文化發(fā)展與儒學(xué)傳播。

關(guān)鍵詞：遼代 文化建樹 儒學(xué)發(fā)展

遼作為一個(gè)由北方民族建立的政權(quán)，自從登上歷史舞臺的那天起便不可避免地與中原王朝發(fā)生著聯(lián)系，逐漸形成一個(gè)不可分割的整體，這在遼代文化建樹與儒學(xué)的發(fā)展方面表現(xiàn)得尤為明顯。遼建國前，契丹族以游牧生活為主，他們居無定所，沒有文字，這就使他們沒有辦法傳承本民族的文化。在后來與漢族交往的過程中兩個(gè)民族互相學(xué)習(xí)，契丹族吸收了大量漢族文化的精華，逐漸形成了具有本民族特點(diǎn)的文化并將其建設(shè)發(fā)展起來，改變了過去鄙陋無文的文化狀況。契丹統(tǒng)治者大量學(xué)習(xí)中原的先進(jìn)文化，形成了具有本民族特色的民族文學(xué)，把儒學(xué)作為治國治民的根本思想，制定了遼代的文化政策，同時(shí)也利用佛教的天命論和因果輪回學(xué)說，以各種方式教化民心，穩(wěn)固統(tǒng)治，這些政策和措施對遼代思想文化和社會諸方面都起到了催化、變革的重要作用。

1.制定本民族文字。遼建國以前處于原始的部落聯(lián)盟時(shí)期，沒有自己的文字。神冊五年（公元920年）遼太祖耶律阿保機(jī)命耶律突呂不與耶律魯不古制定契丹大字?！缎挛宕贰に囊母戒洝酚涊d：“漢人教以隸書之半增損之，作文字?jǐn)?shù)千，以代刻木之約。”由此可見，契丹大字是模仿漢字的字形而制定的，但是又是完全不同的文字，從已解讀的文字中可以看到契丹文字刻意與漢字相區(qū)別，在音和義上和漢字完全不同，契丹大字具有單詞多音節(jié)和用黏著詞尾表示語法的現(xiàn)象使用表意文字有很多不方便的地方。不久，遼太祖又命其弟耶律迭剌制定了一種更能準(zhǔn)確表現(xiàn)契丹語的拼音，即契丹小字。契丹小字是參照回鶻文字創(chuàng)制，契丹小字制成后由于簡單方便，使用范圍廣，煩瑣的契丹大字越來越少用。文字的出現(xiàn)對于一個(gè)民族來說是意義重大的，它代表著本民族文化生生不息的傳承，契丹文字的制定和使用極大地促進(jìn)了遼代文化的發(fā)展，遼朝得以把中原的文化典籍、醫(yī)書、藥書等各種書籍翻譯成契丹文，在遼地流傳，這對于中原文化與科學(xué)技術(shù)向北方傳播普及起了重要的中介和橋梁作用。

2.貴族文學(xué)的出現(xiàn)。遼建立政權(quán)后，很多敬仰漢族文化的契丹貴族留下許多好的詩文。如遼太祖長子耶律倍、遼圣宗耶律隆緒，他們的詩大多以漢語用韻，同時(shí)多為漢人史實(shí)掌故，可見遼詩受唐、宋詩詞影響之大。貴族文學(xué)的出現(xiàn)、發(fā)展及其特征與契丹社會經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展、民族心理和民族性格有著密切的關(guān)系。從其整體發(fā)展?fàn)顩r來說，契丹本土文化相對落后，代表契丹文化的群體主要集中在皇族和貴族這一特殊群體當(dāng)中。同時(shí)契丹大、小字的創(chuàng)制和使用，使契丹文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了契丹語和漢語同時(shí)進(jìn)行的現(xiàn)象，其本土文化與中原儒家文化融合，形成了契丹貴族特有的文化結(jié)構(gòu)。

3.翻譯、修撰儒家典籍，刊刻、闡釋佛教經(jīng)典。遼代大力提倡學(xué)習(xí)中原文化，十分重視刊行儒家典籍。如白居易《諷諫集》，遼太祖召蕃漢大臣誦讀，又頒行《史記》、《漢書》、《五經(jīng)傳疏》?？腥寮业浼畬W(xué)習(xí)普及中原文化，提高契丹民族的文化素質(zhì)和文化修養(yǎng)，縮小與中原地區(qū)的差距起到了重要的作用。

除這些文化建樹外，遼代還極力推崇佛教，所以遼代的統(tǒng)治者十分重視闡釋佛教經(jīng)典，撰刻保存佛教經(jīng)書，遼代許多法師廣著佛學(xué)著作，闡釋佛教教義，探尋其理論的精微，促進(jìn)了佛學(xué)研究的深入。從另一方面講，這也迎合了遼代統(tǒng)治者宣傳君權(quán)神授的唯心主義天命觀和宣傳佛教的因果輪回、鬼神報(bào)應(yīng)思想的意愿。

遼太祖在登皇位之前就大造輿論，說阿保機(jī)是“上天之子”，這一輿論得到了契丹貴族和部民的支持，保證了阿保機(jī)順利地登上皇位。

唯心主義天命觀的另一個(gè)內(nèi)容是“替天行道”說，即皇帝的言行就是奉了上天的旨意，皇帝是上天的代言人。這一說法是契丹統(tǒng)治者為實(shí)現(xiàn)預(yù)定的政治軍事目的而有意進(jìn)行的宣傳，從而把他們的政治行為、軍事攻伐抹上一層上天旨意的神秘光環(huán)，奉行“民可使由之，不可使知之”的愚民政策，讓遼朝的老百姓老老實(shí)實(shí)按“天的旨意”行事，不得違抗。

天命觀是對契丹統(tǒng)治階級有利的理論，是一套完整的從思想以至行為上束縛民眾，使之從容就范，為統(tǒng)治者服務(wù)的理論。遼代統(tǒng)治者在宣傳天命論的同時(shí)還大肆宣傳佛教的因果輪回學(xué)說，這使遼代二百余年的統(tǒng)治期間佛教盛行，歷久不衰，遼五京佛寺林立，如上京（今內(nèi)蒙古巴林左旗林東鎮(zhèn)南）的真寂寺、云門寺，中京（今內(nèi)蒙古寧城縣）的遼中京大塔等。佛教的盛行使這種理論深入民心，使大部分貧苦的下層民眾接受因果輪回的思想作為一種精神寄托，將希望寄托于來世，使他們心甘情愿地忍受現(xiàn)世的不平與貧窮，老老實(shí)實(shí)地忍受貴族的剝削統(tǒng)治，虔誠禮佛，安貧樂道，無心造反。這實(shí)質(zhì)上也是統(tǒng)治者對百姓思想的一種鉗制，使其安于現(xiàn)狀，使統(tǒng)治者達(dá)到穩(wěn)定其統(tǒng)治的目的。

4.儒學(xué)發(fā)展。耶律阿保機(jī)建國稱帝之初，比較棘手的問題是如何解決意識形態(tài)問題，他深知要維護(hù)、鞏固統(tǒng)治就必須有一套行之有效的安邦治國之術(shù)。據(jù)《遼史·義宗倍傳》記載：遼太祖曾詢問侍臣：“受命之君，當(dāng)事天敬神，有大功德者，朕欲祀之，何先？”群臣紛紛進(jìn)言，認(rèn)為應(yīng)該先祭佛，但太祖認(rèn)為佛教是外國傳入的，不可。太子耶律倍提出：“孔子大圣，萬世所尊。宜先?！碧嫘廊毁澩?，遂決定“建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠”。這一決策意味著孔子創(chuàng)立的儒家思想在遼取得了正統(tǒng)地位，成為遼的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。“尊孔崇儒”成為基本國策。

遼代儒學(xué)的發(fā)展大致可分為兩個(gè)階段：第一階段是遼太祖至遼景宗時(shí)。阿保機(jī)建國后，隨著勢力擴(kuò)展到長城南北漢民族居住區(qū)，契丹人開始接觸漢族文明，神冊三年奠定了儒學(xué)在遼的政治地位，遼初儒家知識分子主要是圍繞建立鞏固新生政權(quán)制定典章制度進(jìn)行的。如漢族儒士借鑒了中原封建王朝的典章制度，按照儒學(xué)學(xué)說“以禮治國”的原則，幫助太祖制定了南北面官制度、法律制度和禮儀制度，還建議統(tǒng)治者注意發(fā)展農(nóng)業(yè)和牧業(yè)，減輕農(nóng)牧民的賦稅負(fù)擔(dān)。但是，此時(shí)遼太祖對儒學(xué)的認(rèn)識還很淺薄，以游牧為主的民族崇尚的草原文化仍有很大的影響，

儒學(xué)發(fā)展的第二個(gè)階段是遼圣宗至遼末。這時(shí)儒學(xué)得到廣泛傳播且深入民間，較前期發(fā)展更為積極和活躍。在此階段契丹社會在進(jìn)行封建化的同時(shí)全面接受漢文化并在契丹社會上形成尚文崇佛的風(fēng)尚，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中，儒家思想的發(fā)展似乎呈現(xiàn)一個(gè)規(guī)律性運(yùn)動，它是隨著契丹民族封建化、漢化程度的加深而加速的。至道宗朝，契丹族已成為“彬彬不異于中華”的民族。

綜上所述，遼代在創(chuàng)制文字、崇尚文學(xué)、修撰漢家典籍、倡導(dǎo)儒學(xué)思想的同時(shí)，大力興辦教育，開設(shè)科舉取士。這些措施都使遼代在文化發(fā)展上有諸多建樹，使中原文化傳入遼，縮小了南北文化上的差距，使本民族的文化素質(zhì)得到了提升，而且遼作為一個(gè)由北方民族建立的政權(quán)，能夠摒棄自己本民族的糟粕，吸收先進(jìn)民族的精華，這是難能可貴的，雖然也受到了守舊勢力的不斷沖擊，但是始終保持著以儒家為核心的中原文化在遼的地位，遼代能夠維持統(tǒng)治二百余年也與它的文化建樹和虛心接受外來文化的態(tài)度有很大的關(guān)系。它的文化建樹是開放型的，向文化發(fā)達(dá)的地區(qū)及民族學(xué)習(xí)先進(jìn)文化是遼取得成就和巨大影響力的重要原因。

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