主持人歷史溯源

謝倫浩 陳 杰

主持人歷史溯源

謝倫浩 陳 杰

主持人發(fā)展有著悠久的歷史。在原始社會與奴隸社會就已出現(xiàn)萌芽，始現(xiàn)了“主持人之祖”；到了封建社會已初具雛形，出現(xiàn)了“主持”一詞，并產(chǎn)生了各種主持人形態(tài)；近現(xiàn)代時期發(fā)展更加完善，形式豐富并出現(xiàn)了專業(yè)的廣播電視節(jié)目主持人；當(dāng)代主持人則朝著更加多元的方向拓展，看似“業(yè)余”的場境禮儀主持也正發(fā)展成一門新興的職業(yè)。主持人歷史傳承久遠(yuǎn)、脈絡(luò)清晰，歷時研究有待學(xué)理關(guān)注、呼喚學(xué)術(shù)關(guān)懷。

主持人；節(jié)目主持人；場境禮儀主持人；歷史溯源

雖然主持藝術(shù)作為一門學(xué)科，是在廣播電視節(jié)目誕生后近幾十年里才建立起來的，但實(shí)際上，主持藝術(shù)的歷史，可以追溯到古代的祭祀儀式、戲劇曲藝表演以及各種民俗文化活動中的場境禮儀主持。并且主持活動在當(dāng)時及近現(xiàn)代中國歷史中都起著傳播信息、交流感情等重要作用。直至今日，在廣播電視聲屏內(nèi)外，仍然活躍著大量場境活動主持人，他們或蜚聲內(nèi)外，或默默無聞，但都在人們的精神生活中扮演著重要的角色。本文試圖追溯主持人的起源，厘清主持人的發(fā)展脈絡(luò)，以便更好地把握主持藝術(shù)的本質(zhì)，從而探索主持工作與活動的創(chuàng)新之路。

一、原始社會至奴隸社會的“主持”萌芽

人類從誕生起就有交際，有交際必有活動，有活動必要主持。主持活動歷史悠久，形式多樣。

談到“主持”的萌芽，我們不得不先研究是何種場合產(chǎn)生了對“主持人”的需要。一般認(rèn)為，原始社會時期的祭祀活動是最早孕育“主持人”萌芽的場所，而祭祀源于歷史上更為古老的巫術(shù)。

正是從祭祀活動中演化出了最早的禮儀規(guī)程，《禮記·禮運(yùn)》中記載“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汗尊而杯飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神”，并將祭祀儀式的完備稱為“禮之大成”。①由此可見，在祭祀活動中，禮儀、禮制逐漸發(fā)展成形。巫就是祭祀過程中專職的組織者、執(zhí)行者和主持者，他們行使溝通天人際遇的職責(zé)，具備代天神示寓的功能。②

最初巫的權(quán)利很大，一般由部落首領(lǐng)或王來主事，后來漸漸與王權(quán)脫離，部分職能被師、古、祝、史、醫(yī)等分離，巫專司祈神迎神之職，有“司儀”之角色。祭祀活動也從祭天地、祭祖先逐漸擴(kuò)展到耕作、飲食、游樂等生產(chǎn)生活的各個方面，使這些活動按照一定的程序和禮儀進(jìn)行，漸漸形成了最早的禮俗文化。祭祀活動中本就有娛神環(huán)節(jié)，加上人類在原始祭祀中自發(fā)產(chǎn)生的各種祈禱和膜拜，逐漸演化出我國的傳統(tǒng)戲曲文化。到了商代，巫儀具有了濃郁的歌舞娛樂功能，具備了世俗化的傾向。在周代，祭祀活動被配上樂舞。比如祭祀山川時要用“山川之舞”。周代以后，不僅祭祀神靈要用樂舞，朝覲食饗等人間禮典也用樂舞。樂舞成為人們?nèi)粘＝浑H中的禮儀形式。各種樂舞的主持形式也呼之欲出。③因此有人認(rèn)為，《周禮》記載的“凡樂掌其序事”“分樂而序之”的大司樂、樂師、樂正，可能是“現(xiàn)代主持人之祖”。④禮儀主持活動與戲曲表演都從祭祀文化中演化而來，而禮儀活動與戲曲表演也正是主持人誕生的搖籃。

二、封建社會“主持人”初具雛形

我們從中國古代戲劇文化和文學(xué)作品中可以看到“主持人”的影子。宋元時期戲曲表演中“參軍色”“副末”等角色，在整場戲曲演出中的作用和表演，與主持人頗有些共通之處。并且，在這以前“主持”一詞就早已有之。

（一）主持形式的雛形

兩宋時期，傳統(tǒng)戲曲發(fā)展已十分成熟，各種角色分工也極為細(xì)致，并開始形成表演特色。各種關(guān)于戲曲的資料文獻(xiàn)中記載的“參軍色”“竹竿子”“副末”等角色，我們視之為“主持人”的雛形。

參軍色是宮廷里掌管禮樂節(jié)次的樂部吏人。孟元老《東京夢華錄》卷九“宰執(zhí)親王宗室百官入內(nèi)上壽”對皇帝生辰大典上宮廷雜劇演出有這樣的描述：

第四盞……參軍色執(zhí)竹竿拂子，念致語口號，諸雜劇色打和，再作語，勾合大曲舞……

第五盞……參軍色執(zhí)竹竿子，作語，勾小兒隊(duì)舞……參軍色作語問，小兒班首近前進(jìn)口號……參軍色作語，放小兒隊(duì)……

第七盞……參軍色作語，勾女童隊(duì)入場……參軍色作語問隊(duì)……參軍色作語，放女童隊(duì)……⑤

從這里我們不難看出，參軍色與雜劇表演沒有必然的、緊密的關(guān)系，其職能與主持人十分相似。參軍色的“主持”方式除了“致語”，還通過甩動手中的“竹竿子”輔助語義的表達(dá)，因此有時也被直呼為“竹竿子”。竹竿子向內(nèi)甩為“勾”，向外甩為“放”，引導(dǎo)表演勾之即來，放之即去。如此一來，演員的上下場就井然有序了，也便于觀眾理解。也有不用專門的“竹竿子”而由演員自己報幕的，這種情況稱為“自勾”。⑥在宋代，參軍色在教坊中已經(jīng)發(fā)展為一種獨(dú)立的行當(dāng)。宋人周密編撰的《武林舊事》中，載有一份天基圣節(jié)皇家宴會演出的劇目和演員名單，還記錄下了一位參軍色的名字——“時和”。⑦當(dāng)時還產(chǎn)生了不少參軍色的致語名篇，現(xiàn)存的《蘇東坡全集》就有六篇內(nèi)容不同的致語口號。

宋元南戲形成了用末來開場的形式，末也類似主持人。演出開始，先由末上場，不扮演劇中人物，而念詩誦詞、與后臺問答，交代劇情大意，再引出后面的正戲和主要角色上場。⑧明代宣德六年（1431年）抄本《劉希必金釵記》也記載了“副末開場”環(huán)節(jié)。到了清代，戲曲劇本明確出現(xiàn)了分場的形式，各場嚴(yán)格按照場上人物全部下場為界，每一場都標(biāo)明了場次和場目，開頭還有由末角出臺的“報場”。⑨

“竹竿子”和“副末”可以看做是主持藝術(shù)中舞臺活動類主持人的雛形。

（二）“主持”一詞的出現(xiàn)

從我國古代社會豐富的文學(xué)作品中，我們可以看到“主持”一詞有多種意思：

一是“主張、主意”的意思。元代戲曲作家武漢臣的《玉壺春》中有這樣句子：“多謝你大恩人做主持”。而《明史·四川土司傳—烏蒙烏撒東川鎮(zhèn)雄四軍名府》也有云：“其母亦頗有主持，能得眾?！?/p>

二是“支撐”的意思，見于明代思想家呂坤的《逝者吟》：“車輪千里行，恃軸為主持。”

三是“掌管、控制、做主”的意思。唐代詩人盧仝在《月蝕詩》中寫道：“辰星任廷尉，天律自主持?！鼻宕娜死顫O在《玉搔頭·呼嵩》中的句子：“萬歲出宮之后，外庭的事，既有許進(jìn)父子主持，但不知宮內(nèi)之事，付與何人掌管？”

四是“住持”的意思。唐代百丈懷海禪僧創(chuàng)立了住持制度，由一位僧人負(fù)責(zé)掌管寺院，這就是住持?！秷A覺經(jīng)》卷有記載：“一切如來，光嚴(yán)住持?！睋?jù)說住持的原意是久住護(hù)持佛法，因此“住持”與“主持”之間仍有意義引申的線索。在一些文獻(xiàn)中，這兩個詞語也時?；煊?。如明末馮夢龍纂輯的《醒世恒言·佛印師四調(diào)琴娘》中寫道：“神宗道：卿既為僧，即委卿協(xié)理齋事，異日精嚴(yán)戒律，便可作本寺主持?！?/p>

五是一種掌管事務(wù)的角色名，類似于“主事人”的意思。清朝楊濂的《寄李本寧太史書》中有“必是主持定，而事乃可行”的說法，這里的“主持”應(yīng)該就是此意。

從上面所列舉的這些“主持”一詞所包含的意思中，不難看出“主持”一詞經(jīng)過一千多年的發(fā)展，在詞語的本義上改變不大。所承擔(dān)的職能也和現(xiàn)代意義上的“主持人”十分類似。這一時期，“主持人”已初具雛形，只是當(dāng)時的“主持人”不叫“主持人”，而且主持的形式與涉及的行業(yè)領(lǐng)域也遠(yuǎn)不如現(xiàn)在多。負(fù)責(zé)擬訂并宣頌祭祀儀程的官員、掌管一寺事務(wù)有時也主持祭拜等活動的住持，從現(xiàn)代的角度去理解，可以視為儀式慶典類主持人的前身。

三、近現(xiàn)代主持藝術(shù)的融合發(fā)展

近現(xiàn)代時期，既是埋葬舊弊的時期，更是孕育新生的時期。在此階段，西方的先進(jìn)文化傳入中國，國內(nèi)外廣播電視事業(yè)誕生并獲得初步發(fā)展，國人開始學(xué)習(xí)并廣泛接受西方的禮儀與傳播思想。主持藝術(shù)發(fā)展也汲取了新的養(yǎng)分，現(xiàn)代的主持樣態(tài)與形式初見端倪。

（一）近現(xiàn)代場境禮儀主持的“中西結(jié)合”

鴉片戰(zhàn)爭后，中西方兩種截然不同的風(fēng)俗文化開始交匯、融合，西方禮儀在中國得到了迅速而廣泛的傳播。舉辦西式的婚禮、商務(wù)禮儀、政務(wù)典禮等活動成為社會風(fēng)尚，這些活動的主持人則被稱為司儀。雖然“司儀”這一詞語的產(chǎn)生，比“主持人”這一稱謂的歷史要久遠(yuǎn)得多，如《周禮·秋官》司寇第五中有記載，當(dāng)時朝中有：“司儀上士八人，中士十有六人”。但是到了近現(xiàn)代，司儀一詞不再只是一種官職的名稱，而發(fā)展成民間也廣泛采用的稱呼。其所承擔(dān)的交際功能也大大增強(qiáng)。

這一時期還出現(xiàn)了一些新的場境禮儀主持身份：在經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域，出現(xiàn)了各種協(xié)會的會長，他們常常在活動和會議中充當(dāng)主持人；在戲劇表演和文藝演出領(lǐng)域，還出現(xiàn)了“報幕員”。報幕員可以算是晚會主持人的初級階段，從某種角度上說，報幕是晚會活動、文藝演出類主持人最基本的工作之一，主持就是一種更加生動流暢的報幕。

（二）廣播電視節(jié)目主持人從無到有

雖然主持人的角色由來已久，但是主持人這一詞語的正式誕生，并在社會上得到廣泛的認(rèn)可和使用，是伴隨著廣播電視節(jié)目主持人的誕生和發(fā)展而實(shí)現(xiàn)的。

“節(jié)目主持人”最早出現(xiàn)在西方的廣播節(jié)目中。1928年，“快樂的電臺”在荷蘭開播。作為全世界第一個主持人形式的節(jié)目，該節(jié)目的主持人艾迪·勒達(dá)茲被后人公認(rèn)為最早的節(jié)目主持人。⑩40年代后期，電視節(jié)目主持人開始出現(xiàn)，哥倫比亞廣播公司的唐·休伊特在1952年的總統(tǒng)大選報道競爭中首次提出了新聞節(jié)目主持人（anchor）一詞。隨著廣播電視事業(yè)飛速發(fā)展，美國各大電臺網(wǎng)走出了以愛德華·默羅、埃爾默·戴維斯等人為代表的一批優(yōu)秀新聞節(jié)目主持人。電視熒屏上更是誕生了一大批家喻戶曉的主持人。

我國的廣播事業(yè)開始于20世紀(jì)二三十年代。1923年美國奧斯邦在上海開辦了中國境內(nèi)最早的廣播電臺，呼號XRO。1928年國民黨中央廣播電臺開始播音，呼號XKM。1940年12月30日，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的第一座廣播電臺——延安新華廣播電臺開始播音，這一天被確定為中國人民廣播創(chuàng)建紀(jì)念日。延安新華廣播電臺呼號為XNCR。“X”是當(dāng)時國際規(guī)定的中國無線電臺呼號的英文字母，“NCR”是New Chinese Radio即“新中國廣播”的英文縮寫。

雖然我國的廣播事業(yè)起步不晚，但早期的廣播從業(yè)者并不叫做主持人，而是稱為播音員。麥風(fēng)（本名徐瑞彰）、姚雯、肖巖、孫茜四位女同志就是延安新華廣播電臺的第一批播音員。在革命戰(zhàn)爭年代，我國還涌現(xiàn)出了孟啟予、錢家楣等著名的廣播播音員。當(dāng)時播音員的任務(wù)就是將消息、公告等稿件準(zhǔn)確播報出去，因此并不是完全意義上的主持人。新中國成立后，我國的廣播事業(yè)作為革命宣傳工具的屬性開始慢慢褪去，但直至改革開放以后，真正意義上的廣播電視節(jié)目主持人才開始出現(xiàn)。

四、當(dāng)代中國主持活動日益繁榮

場境禮儀主持人和廣播電視節(jié)目主持人的發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起的。不僅廣播電視節(jié)目的樣態(tài)、節(jié)目主持人的主持方式承襲歷史悠久的場境禮儀主持活動及場境禮儀主持人；反過來，廣播電視節(jié)目的多元化也極大地豐富了場境禮儀活動的形態(tài)，節(jié)目主持人的主持藝術(shù)極大地提高了場境禮儀主持人的主持水平。

（一）中國廣播電視節(jié)目主持人的誕生和發(fā)展

我國節(jié)目主持人的發(fā)展大概經(jīng)歷了三個階段：

1.我國節(jié)目主持人發(fā)展的初創(chuàng)期（1980年至1985年）

這一時期，我國的廣播電視節(jié)目主持人大都由播音員過渡而來，基本以備稿形式主持節(jié)目，沒有完全擺脫“我說你聽”“我傳你受”的單向傳播模式。

80年代初期，中央電視臺播出了一系列主持人節(jié)目。1980年專題部開播《觀察與思考》。伴隨著“主持人”的字幕，播音員出身的龐嘯在鏡頭前亮相，也標(biāo)志著我國主持人節(jié)目和節(jié)目主持人的誕生。1981年和1983年，中央電視臺先后開播的《北京中學(xué)生智力競賽》和《為您服務(wù)》，分別由新聞播音員出身的趙忠祥和沈力擔(dān)任主持，都顯示了出色的主持才華。沈力被公認(rèn)為我國第一位固定欄目的專職節(jié)目主持人。1981年，廣播節(jié)目《空中之友》和《大眾生活》開播，分別由徐曼（原名徐乃文）與李一萍、李東主持，這兩檔節(jié)目播出時間固定，主持人的身份、人數(shù)、角色也非常穩(wěn)定。不過，此時廣播電視節(jié)目的主持形態(tài)仍處于由播音員向主持人過渡的中間階段，與嚴(yán)格意義上的節(jié)目主持人仍有一定的差別。但這些我國廣播電視主持界的開拓者們，用自己的智慧和努力，為我國廣播電視節(jié)目主持實(shí)踐進(jìn)行了有益的探索，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

2.我國節(jié)目主持人發(fā)展的探索期（1986年至1991年）

“節(jié)目主持人”這一形式的誕生引起了國家廣播電影電視部、廣播電視業(yè)界人士和專家學(xué)者的廣泛關(guān)注和討論，這為節(jié)目主持人的發(fā)展與實(shí)踐起到了保駕護(hù)航的作用。

1986年，我國第一家經(jīng)濟(jì)電臺——珠江經(jīng)濟(jì)廣播電臺成立。它創(chuàng)造的“珠江模式”風(fēng)靡全國，主持人、大板塊、直播式等節(jié)目形式被廣泛采用。這標(biāo)志著我國的節(jié)目主持人完成了播音員向主持人的過渡，節(jié)目主持人作為一個獨(dú)立的職業(yè)為業(yè)界及全社會所承認(rèn)。此時，主持人的來源也不僅僅限于播音員，而是廣泛地吸收演員、大學(xué)生等社會各界人才，主持風(fēng)格也開始從居高臨下的單向模式向平等對話的雙向互動模式靠近。主持人節(jié)目的形式更是有了很大的發(fā)展，《綜藝大觀》《正大綜藝》等綜藝節(jié)目和《望長城》等紀(jì)實(shí)節(jié)目開始風(fēng)靡，《蔚蘭信箱》等廣播談話節(jié)目也漸漸盛行。從這些節(jié)目中走出了一大批倍受觀眾喜愛的主持人，如王剛、楊瀾、焦建成、蔚蘭等。1990年，上海電視臺《今夜星辰》節(jié)目還率先實(shí)行“主持人中心制”，主持人葉惠賢身兼制片人、編導(dǎo)等職，成為節(jié)目的絕對主導(dǎo)者。

3.我國節(jié)目主持人發(fā)展的多元拓展期（1992年至今）

1992年隨著鄧小平的南方視察，社會思潮呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢。相應(yīng)地，我國節(jié)目主持人的發(fā)展也進(jìn)入了向多元方向拓展的時期。演員、歌手、學(xué)者以及科班和非科班出身的大學(xué)生紛紛加入節(jié)目主持人的隊(duì)伍，我國的節(jié)目主持實(shí)踐進(jìn)入了快速更新、多元發(fā)展的新局面。

1992年上海東方廣播電視臺開播，創(chuàng)新性地把電話和廣播聯(lián)系起來，掀起熱線電話參與廣播節(jié)目的熱潮。電視節(jié)目主持人的主持技藝也朝著更加成熟的階段發(fā)展。如隨著中央電視臺《東方時空》《實(shí)話實(shí)說》的開播，誕生了以敬一丹、白巖松等為代表的新聞評論類節(jié)目主持人，以崔永元為代表的脫口秀主持人。湖南衛(wèi)視推出的《快樂大本營》《超級女聲》確立了電視湘軍的地位，李湘、何炅等一批娛樂節(jié)目主持人脫穎而出。另外，隨著《天天向上》《非誠勿擾》收視率的攀升，汪涵、孟非也憑著自己風(fēng)趣睿智的主持風(fēng)格而走紅，成為非科班出身主持人成功的代表。

（二）場境禮儀主持人的蓬勃發(fā)展

廣播電視節(jié)目讓主持人這個概念深入人心，也給場境禮儀主持藝術(shù)帶來了新的啟發(fā)和思考，并且吸引了一大批優(yōu)秀的人才投身于主持實(shí)踐及主持人理論研究，進(jìn)而促進(jìn)了場境禮儀主持藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。

1.場境禮儀主持與節(jié)目主持的淵源

在我國，主持人的發(fā)展歷史十分悠久。一般認(rèn)為，節(jié)目主持人的前身為宋代戲曲演藝活動的“竹竿子”或稱“參軍色”，它的起源可以追溯到遠(yuǎn)古時期的祭祀活動“主持人”。到了現(xiàn)代，以廣播電視作為載體，出現(xiàn)了豐富多樣的主持人節(jié)目形式。這其中有些節(jié)目形式只能依附于大眾傳媒而存在，出現(xiàn)了一批批專門從事廣播電視行業(yè)的職業(yè)主持人。還有一些節(jié)目形式，如儀式慶典、文藝晚會等則走出了熒屏，發(fā)展成為新的社會風(fēng)尚，并成長起了大量優(yōu)秀的場境禮儀主持人。場境禮儀主持，是相對于廣播、電視節(jié)目主持藝術(shù)而客觀存在的生活社交主持藝術(shù)，是適應(yīng)諸如儀式慶典、婚喪祝壽、舞會宴會等場境的主持藝術(shù)形式。相對于廣播電視節(jié)目主持等大眾傳播模式，場境禮儀主持活動無論從空間確定還是從時間把握、表達(dá)主體與接受客體、主持樣態(tài)與運(yùn)用方式上，都是直接的面對面?zhèn)鞑ィ瑢儆诘湫偷娜穗H傳播模式，具有極強(qiáng)的社交性和互動性。就主持人的主持藝術(shù)而言，廣播電視節(jié)目主持人汲取了我國傳統(tǒng)曲藝表演中的一些舞臺技巧，并且，節(jié)目主持人高雅、規(guī)范的語言和副語言表達(dá)也為場境禮儀主持人提供了標(biāo)桿，使得主持活動的規(guī)格和水平上了一個臺階。

在國外，雖然沒有專門固定的統(tǒng)一叫“主持人”的這一詞語，但各種形態(tài)的節(jié)目，其主持人的稱謂都有相對應(yīng)的稱呼，比如談話主持人叫做host，宴會主人也是host等，而這些類型的主持都與生活中的各種活動有著千絲萬縷的聯(lián)系。

可見，在國內(nèi)外，節(jié)目主持自產(chǎn)生起就受到了場境禮儀主持的影響。

2.場境禮儀主持是一門新興職業(yè)

隨著播音主持專業(yè)在各大院校遍地開花，我國每年都將培養(yǎng)出大量的專業(yè)人才，他們一部分投身我國的廣播電視事業(yè)，而另外相當(dāng)大的一部分則以場境禮儀主持為職業(yè)，揮灑著汗水與青春。根據(jù)某網(wǎng)站的統(tǒng)計，全國開辦播音主持藝術(shù)專業(yè)的本?？圃盒Ｒ堰_(dá)146所（11），每年為社會提供數(shù)千名播音主持專業(yè)人才。

而與此同時，廣播電臺、電視臺能夠提供的節(jié)目主持人崗位卻十分有限。因此，有越來越多的專業(yè)人才，以及對主持事業(yè)抱有熱誠的青年，在熒屏之外，找到了能夠施展才華的廣闊天地，那就是場境禮儀主持的舞臺。為了適應(yīng)社會發(fā)展和需求，國家勞動部門組織了相關(guān)單位和專家團(tuán)隊(duì)對此進(jìn)行了充分的研究論證，完成了對“禮儀主持人”國家職業(yè)資格的論證和職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的制定，并將其納入了國家職業(yè)資格證書培訓(xùn)體系。2005年12月12日國家勞動和社會保障部向社會發(fā)布第5批與人們?nèi)粘Ｉ罴案咝录夹g(shù)息息相關(guān)的10個新職業(yè)，以從事禮儀活動方案策劃、程序推進(jìn)、氣氛調(diào)節(jié)和關(guān)系溝通等工作的“禮儀主持人”就是其中之一。勞動和社會保障部還在《中華人民共和國職業(yè)分類大典（2005增補(bǔ)本）》中明確收錄了“禮儀主持人”這一職業(yè)。

主持人從遠(yuǎn)古時代發(fā)展而來，經(jīng)過了漫長的歷史演變，到了今天，已經(jīng)融進(jìn)我們社會的各行各業(yè)。我們追溯主持人的起源，是為了更好地抓住主持人的本質(zhì)，不至于偏頗地將主持人等同于節(jié)目主持人。特別是在廣播電視誕生后，理論界一直把目光聚焦于節(jié)目主持人，而忽視了對其他領(lǐng)域主持實(shí)踐的研究與指導(dǎo)。這里，我們希望通過摸索主持形式的產(chǎn)生、發(fā)展、豐富之路，來幫助建立更加科學(xué)、合理、完整的理論體系。

注釋：

①③ 白銀亮：《禮起源于原始宗教祭祀新論》，《世紀(jì)橋》，2008年第4期。

②⑤⑧⑨ 廖奔、劉彥君：《中國戲曲發(fā)展史（第一卷）》，山西教育出版社2012年版，第20、309、91、147頁。

④⑥⑦ 應(yīng)天常：《節(jié)目主持人通論》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第5、5-6、7頁。

⑩ 俞虹：《節(jié)目主持人通論》，中國廣播電視出版社2004年版，第31頁。

（11） 全國開辦播音主持藝術(shù)專業(yè)的高校名錄，全國藝術(shù)才能培訓(xùn)中心，http：／／www.chinarvc.com／pxzx.asp？id＝44。

（作者謝倫浩系湖南大學(xué)新聞傳播與影視藝術(shù)學(xué)院播音系副教授；陳杰系湖南大學(xué)新聞傳播與影視藝術(shù)學(xué)院碩士研究生）

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