杜威在華講演中的傳播問題*

高海波 吳廷俊

杜威在華講演中的傳播問題*

高海波 吳廷俊

1919—1921年杜威在華講學(xué)期間多次論及傳播的重要性，他把自由傳播視為民主制度的根本特征，分析了落后的交通狀況和等級(jí)觀念對社會(huì)交往的阻礙作用，對白話文運(yùn)動(dòng)表示同情和支持。因此杜威的這次講學(xué)活動(dòng)，不僅向當(dāng)時(shí)的中國聽眾介紹了他的實(shí)用主義哲學(xué)思想，也實(shí)現(xiàn)了其傳播觀念在中國的首次大規(guī)模傳播。然而遺憾的是由于翻譯的問題以及學(xué)科之間的隔閡，杜威在華講演中的傳播論述尚未引起足夠重視。

杜威；中國；演講；交通；傳播思想史

1922年8月馬克思主義在中國的早期傳播者方志敏為了宣傳革命學(xué)說，邀集好友在南昌開辦文化書社。在《南昌文化書社宣言》中方志敏稱江西是文化上的荒涼之地，必須從別處運(yùn)輸養(yǎng)分才能開出文明之花。為論證這種文化傳輸?shù)谋匾裕街久粼硕磐挠^點(diǎn)：“杜威說，‘人類文明的進(jìn)步，完全靠著知識(shí)思想底自由交通。'我們希望這個(gè)書社能夠做那知識(shí)思想交通的一個(gè)工具！”①這段話之所以引起我們的注意，一是它有力地證明了1919—1921年間杜威在華講學(xué)所產(chǎn)生的巨大影響，二是上述引文中所提及的“交通”也就是后來傳播學(xué)的關(guān)鍵概念communication，但“交通”與“傳播”兩種不同中文譯法之間的區(qū)別尚未引起充分重視。更為重要的是，我們注意到，作為一個(gè)關(guān)心傳播問題的學(xué)者，杜威在華講演中也多次論及于此，通過這樣一種方式，他的傳播思想早在民國時(shí)期就被引進(jìn)到中國。

一、杜威傳播概念的翻譯

杜威在華講學(xué)歷時(shí)兩年有余，大大小小的演說不下二百余次，這些講演從內(nèi)容上大體可分為社會(huì)政治類、哲學(xué)類和教育類三大類別，“傳播”問題并沒有作為其中的一個(gè)主題，但杜威在講學(xué)過程中頻繁使用了“交通”一詞。我們現(xiàn)在可以非常有把握地?cái)喽?，胡適等人當(dāng)年在翻譯杜威講話時(shí)把communication譯成了“交通”。

杜威較早地集中論述“傳播”問題，始于1916年出版的《民主主義與教育》一書。他聲稱：“社會(huì)不僅因傳遞與傳播而存在，更確切地說，它就存在于傳遞與傳播之中?！雹谝簿褪钦f，社會(huì)的持續(xù)存在，有賴于社會(huì)成員分享他們的經(jīng)驗(yàn)，并將之傳遞給下一代，教育就是在人們共享經(jīng)驗(yàn)的過程中產(chǎn)生的。杜威的傳播觀正是從他的教育哲學(xué)中醞釀的，只是到了20世紀(jì)20年代后才將傳播與民主問題聯(lián)系起來，而轉(zhuǎn)變關(guān)鍵就是他的在華講學(xué)經(jīng)歷。

清末民初由于國家積貧積弱，許多中國學(xué)者非常關(guān)注教育問題，在《民主主義與教育》出版的第二年，一位署名“天民”的作者就在《教育雜志》上做了介紹，其中寫到：“教育因何而起？起于社會(huì)生存發(fā)達(dá)之必要。而欲社會(huì)之生存發(fā)達(dá)，必當(dāng)以前代經(jīng)驗(yàn)傳諸后代，以改良之。然其經(jīng)驗(yàn)之傳達(dá)收受，其始唯依于直接之交際，迨后隨社會(huì)之進(jìn)步，其經(jīng)驗(yàn)日益豐富，故宜易于授受焉。緣是學(xué)校以成立，教師亦于是養(yǎng)成。”③天民的這篇《臺(tái)威氏之教育哲學(xué)》可能是最早介紹杜威教育思想的文章，他肯定接觸到了杜威所論述的communication，只不過沒有采取固定譯法，分別用了“傳”“傳達(dá)收受”“授受”等多個(gè)不同詞語來對應(yīng)。

當(dāng)1919年4月杜威到達(dá)中國之后，他得到了親自向中國人介紹其傳播觀念的機(jī)會(huì)。在題為《社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)》的長篇系列講座中，第六講的題目就是《各社會(huì)互相交通往來，是共同生活的要素》，本文前面提到的“人類文明的進(jìn)步全賴知識(shí)思想的自由交通”，即出自系列講座的最后一講——第十六講《知識(shí)思想信仰的自由》。杜威的這些講演由胡適口譯。據(jù)胡適介紹，杜威每次講演之前都準(zhǔn)備了發(fā)言提綱。但一直以來沒有人見過杜威在華講演的英文底稿。為了彌補(bǔ)這一缺憾，1973年美國學(xué)者羅伯特·克洛普與香港新亞書院院長吳俊升合作，將杜威在華講演由中文回譯成英文，其中《社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)》第六講的標(biāo)題被譯為“Communication and Associated Living”。④盡管有些學(xué)者覺得克洛普等人為恢復(fù)杜威講演可能的原貌做的努力其實(shí)是徒勞無功，但我們認(rèn)為“Communication and Associated Living”這個(gè)翻譯并不存在什么問題。因?yàn)槎磐?919年在華講傳播問題決非一時(shí)興起，肯定與他之前的著作有承續(xù)關(guān)系，而communication和associated life等字眼都在1916年的《民主主義與教育》一書中就已大量出現(xiàn)過，后來在1927年的《公眾及其問題》中也有充分討論，克洛普等人極有可能就是以此為據(jù)的。

著名新聞?dòng)浾?、出版家鄒韜奮（原名鄒恩潤）也是民國時(shí)期杜威學(xué)說的重要譯介者。早在1920年他就以《德謨克拉西與教育》為題節(jié)譯了《民主主義與教育》一文發(fā)表在《新中國》雜志上，后于1928年出版了全譯本，其中我們可以讀到這樣的話：“社會(huì)不但僅由傳遞作用而生存，不但僅交通作用而生存，其實(shí)社會(huì)是時(shí)時(shí)刻刻在傳遞和交通里生存?！雹葸@段譯文中的“傳遞”和“交通”分別對應(yīng)的是transmission和communication。

綜上可見，杜威1919—1921年在華講學(xué)時(shí)確實(shí)曾經(jīng)論述過傳播問題，只不過由于翻譯的原因和當(dāng)時(shí)漢語的表達(dá)習(xí)慣，在中譯稿中communication被譯為“交通”，而不是我們今天所普遍接受的“傳播”?；蛟S正是緣于這種表述上的差異，杜威傳播思想在中國早期的引進(jìn)與接受過程長久以來湮沒無聞。

二、杜威論傳播與社會(huì)發(fā)展

在一次關(guān)于以兒童為中心的教學(xué)方法的講演中，杜威舉了交通的例子。他說，如果要講授中國交通問題，就應(yīng)該首先讓學(xué)生明白交通的含義。交通是什么意思呢？杜威認(rèn)為，就是人員往來與貨物轉(zhuǎn)運(yùn)，也就是人和物在地理空間上的移動(dòng)變化。明確了交通的概念后，杜威認(rèn)為應(yīng)該由近及遠(yuǎn)，先從兒童熟悉的身邊例子開始，逐漸推廣到全省交通和全國交通，并引導(dǎo)他們比較不同交通設(shè)施的優(yōu)劣利弊及其時(shí)代適應(yīng)性，最后擴(kuò)展到交通與社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的關(guān)系上來，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到：“交通便則社會(huì)上往來便利、聲氣易通；經(jīng)濟(jì)上則貨運(yùn)迅速、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；而且思想易于交換、知識(shí)易于流通?！雹尥ㄟ^這樣一個(gè)例子，杜威不僅向我們展示了他的反對簡單灌輸、注重知識(shí)應(yīng)用的教育思想，也向我們說明了他的傳播觀念，即物質(zhì)傳輸與精神傳播緊密相關(guān)，物質(zhì)交往是精神交往的前提和基礎(chǔ)。

杜威強(qiáng)調(diào)物質(zhì)交往的基礎(chǔ)性作用，一方面源自他先前在《民主主義與教育》一書中所提出的“傳遞”與“傳播”并舉的主張，另一方面也和他的中國體驗(yàn)分不開，交通不便是杜威中國之行的最深感觸。在一次關(guān)于中國工業(yè)問題的講演中，杜威提到中國人舉世聞名的罕見勤勉與極為落后的工業(yè)面貌構(gòu)成的令人不可思議的強(qiáng)烈反差，表現(xiàn)在貨物運(yùn)輸上即陸上交通大部分依然靠人工肩挑手扛，河運(yùn)則離不了人力纖夫，那種負(fù)重緩慢前行的情景給了他很大沖擊：“在大運(yùn)河中，每能見十歲以上四十人曳一笨重沙船，徐徐前行，亦奇觀也?！雹哂秩?921年4月他應(yīng)邀前往廈門大學(xué)講學(xué)，他在講演中描述了從上海趕往廈門途中的重重困難，以及在福建講學(xué)期間不得不同時(shí)配備北京話和福建話兩個(gè)翻譯的奇特經(jīng)歷。⑧杜威提醒中國人注意交通阻塞的后果，不只是讓旅客通行困難，同時(shí)在政治上、經(jīng)濟(jì)上和思想上也會(huì)產(chǎn)生一系列嚴(yán)重的不良影響。貨物運(yùn)輸既已如此艱難，人員往來也就不會(huì)容易到哪里去，思想交流同樣也會(huì)因道路崎嶇而充滿坎坷。

與中國交通不便、處處都讓人慨嘆行路難相對照的是，美國自建國之初即高度重視發(fā)展交通事業(yè)，奠定了美國作為一個(gè)統(tǒng)一民族國家的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。進(jìn)入十九世紀(jì)中后期，美國大力提倡鐵路建設(shè)，修筑了橫貫新大陸的鐵道，加上同一時(shí)期電力、電話、電報(bào)等新技術(shù)的發(fā)明應(yīng)用，美國交通通訊事業(yè)飛速發(fā)展。這樣做的結(jié)果，不僅是交通變得便利起來，更為重要的是它促進(jìn)了思想上的融合，把美國聯(lián)成一個(gè)整體。杜威作為這種變化的親歷者，感觸至深：“美國東西長一萬里，地方那么大，人種那么雜，必須有這種種交通的利器，方才可使各地的人民容易往來，貨物容易流通，感情容易聯(lián)絡(luò)，方才可使各地人民覺得他們是一個(gè)互相倚靠、互相供給的民族?！雹岱催^來說，如果沒有一個(gè)四通八達(dá)的鐵路交通網(wǎng)和高度現(xiàn)代化的通訊網(wǎng)，美國絕不可能成為一個(gè)真正統(tǒng)一的國家，而是會(huì)處于四分五裂之中。作為運(yùn)輸工具的運(yùn)河、鐵路和作為信息傳播工具的電報(bào)、電話一道，共同推動(dòng)了美利堅(jiān)民族的形成。簡言之，沒有交通上的統(tǒng)一，也就不會(huì)有文化思想上的統(tǒng)一。

交通運(yùn)輸革命的結(jié)果，縮小了不同地點(diǎn)之間的距離，擴(kuò)大了人們的活動(dòng)范圍，增進(jìn)了人們接觸的機(jī)會(huì)，消除了社會(huì)上的種種隔閡，打破了狹隘的地方觀念，促進(jìn)了國家意識(shí)的形成。這是在美國已經(jīng)得到驗(yàn)證的社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，杜威認(rèn)為它也將適用于國土面積同樣廣大的中國。從美國經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，杜威對未來中國的前景充滿樂觀期待。他相信隨著中國工業(yè)的發(fā)展，交通事業(yè)也會(huì)逐步壯大起來，既打破地理上的界限，也打破社會(huì)觀念上的界限，不同地方、不同類型的社會(huì)群體之間都獲得充分接觸交流的機(jī)會(huì)，在平等溝通討論的基礎(chǔ)上，逐漸形成共同觀念，最終實(shí)現(xiàn)國家的真正統(tǒng)一。⑩杜威認(rèn)為，在交通和通訊技術(shù)還沒有取得充分發(fā)展之前，不可能在大的國家實(shí)行民主政治，而中國既已融入工業(yè)革命的世界潮流，必將從交通事業(yè)的發(fā)展中獲益、重演美國歷程。

從上面可以看出，杜威傳播思想的一個(gè)重要特點(diǎn)是他把物質(zhì)交往和精神交往看成一個(gè)統(tǒng)一整體，而不傾向于將它們割裂開來，他對物質(zhì)交往的基礎(chǔ)性作用的強(qiáng)調(diào)尤其令人印象深刻。作為一種有趣的對比，當(dāng)美國人大興鐵路時(shí)，中國人擔(dān)心的卻是它會(huì)不會(huì)破壞風(fēng)水、驚擾祖先?；蛟S正是受到這種刺激，中國近代知識(shí)分子后來重視“精神交通”的程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“物質(zhì)交通”，杜威的弟子胡適等人發(fā)起的白話文運(yùn)動(dòng)即為一例。

三、杜威論傳播符號(hào)

在傳統(tǒng)中國，造成交往困難的原因除了交通不便之外，還有語言文字上的問題：一方面是書面語和口頭語相脫節(jié)，造成言文分離的現(xiàn)象；另一方面是方言眾多，彼此互不相通。杜威來華講學(xué)期間，正是胡適等人大力提倡的白話文運(yùn)動(dòng)如火如荼地開展的時(shí)候。因此，杜威雖然不懂漢語，但由于語言文字一則與教育和傳播有關(guān)，再則為了對胡適等人表示聲援，杜威在講演中也多次論及了語言文字問題。

杜威首先聲明：語言作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們用來交換思想的工具，它的作用在于能夠代表實(shí)際事物、用作交換的媒介，就像貨幣那樣，其價(jià)值而并不在其自身。這個(gè)道理并不難理解，然而就像無論東西方社會(huì)都有守財(cái)奴不把貨幣理解為財(cái)富的符號(hào)而把它直接等同于財(cái)富本身那樣，古往今來總是有人把文字誤認(rèn)為知識(shí)本身而非知識(shí)的符號(hào)，盲目積攢，到最后反而忘掉了文字的交流思想的本來功能。貨幣不能流通，就變成死錢，只能是一種供人賞玩的擺設(shè)；文字不能流通，就變成了死文字，除了拿來夸示一下自己的多見廣識(shí)之外別無用處：“文字符號(hào)好比銀元，實(shí)際生活好似貨物。書中知識(shí)是得到事實(shí)生活的工具。代換不到貨物銀元就無用。得不到實(shí)際事物知識(shí)，文字符號(hào)就無用，若把文字空洞的知識(shí)當(dāng)做炫耀人前的東西，就失了知識(shí)的本意了?！保?1）可以看出杜威是明確反對言文分離、與現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)重脫節(jié)的文言文的。

但杜威同時(shí)也承認(rèn)，中國地域廣大，方言眾多且互不相通，是一個(gè)既成事實(shí)。在廣東講學(xué)期間他提到這樣一則趣事，由于廣東人到美國謀生的比較多，所以他在美國國內(nèi)時(shí)就熟悉廣東話的發(fā)音習(xí)慣，以為那就是標(biāo)準(zhǔn)的中國語音，等他真正踏上中國土地、來到上海，竟然覺得當(dāng)?shù)厝酥v話很奇怪，不像中國話。（12）又比如他在福建期間注意到，因當(dāng)?shù)囟嗌?，交通極為不便，以致這縣和那縣，甚至于甲村和乙村都言語不通，更不必說與外界交流了。（13）從語言與政治制度關(guān)系的角度，杜威認(rèn)為，中國要建立統(tǒng)一的民主共和體制，就需要在語言上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，確立起一種新的民族共同語言，在共同語的基礎(chǔ)上逐漸形成共同意識(shí)，惟其如此才能有國家觀念上的整合統(tǒng)一。這就等于說，先有國語，再有國民。

對于當(dāng)時(shí)中國的語言文字改革來說，比統(tǒng)一國語更為重要、也更加困難的是文字改革。有些中國學(xué)者認(rèn)為中國落后的根子在于中國文字落后，主張徹底廢棄，代之以拉丁文字。胡適在1915年的留學(xué)日記中就記載了當(dāng)時(shí)有人所提的以字母語代替漢字的建議。對于這種激進(jìn)主張，杜威沒有直接評價(jià)。但他從文字分類的角度分析了中國文字屬于表意文字，認(rèn)為它和表音的歐美文字相比確實(shí)更加難于掌握，造成中國學(xué)生上了四年學(xué)還不能達(dá)到閱讀報(bào)紙的水平。所以他提出中國文字“確有改革的必要”，可是究竟應(yīng)該如何改革，他又表示“尚無實(shí)在把握”，只是說“無論如何，總以淺顯為宜”。（14）這說明他在中國文字改革的態(tài)度上是非常謹(jǐn)慎的。

雖然杜威多次申明自己對于中國語言文字是外行，對于如何改革中國語言文字并無實(shí)在把握，但可以想見的是，無論是他的提倡白話文運(yùn)動(dòng)的中國弟子們，還是翹首以盼思想權(quán)威觀點(diǎn)的中國聽眾，都希望他能就這個(gè)問題發(fā)表一點(diǎn)個(gè)人意見?？赡苁菍?shí)在拗不過這種熱切期盼，杜威最終表示了兩點(diǎn)謹(jǐn)慎建議：一是書面語言應(yīng)該與口頭語言盡可能一致，否則就不可能形成共同觀念和國民意識(shí)，從貼近日常生活實(shí)際這個(gè)角度他對白話文運(yùn)動(dòng)表示了充分肯定，對采用白話文編寫教科書的建議也表示大力支持；二是肯定注音字母，認(rèn)為它經(jīng)過實(shí)驗(yàn)確實(shí)證明能夠起到讓中國人在短時(shí)間內(nèi)讀書識(shí)字的效用，并建議編寫和發(fā)行注音字母讀物，使之得到大力推廣。（15）

杜威所持的審慎態(tài)度表明，他在中國文字改革上也嚴(yán)格遵循了他的實(shí)用主義哲學(xué)原則，所以他肯定的僅僅只是那些經(jīng)過反復(fù)實(shí)驗(yàn)被證明成功的傳播方式。白話文運(yùn)動(dòng)對于中國人而言不啻為語言文字的新生再造，但杜威可能由于語言學(xué)方面的知識(shí)并不是很充分，他在這方面的感受明顯沒有他對交通的認(rèn)識(shí)那樣深切。

四、杜威論傳播與民主自由

杜威來華之前在一定程度上觸及到了傳播與民主的關(guān)系問題，他在《民主主義與教育》中提出，民主不僅僅是一種政府形式，更是一種共同生活的方式，是一種共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式。在華期間杜威既延續(xù)了上述觀點(diǎn)，也作出了一定的擴(kuò)展。

在《社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)》中，杜威把共同生活明確界定為“自由交際、互相往還、交換感情、交換種種有價(jià)值的東西的生活”。（16）并且，他還把能不能發(fā)展共同生活作為評價(jià)各種社會(huì)制度和風(fēng)俗習(xí)慣的最重要標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槿魏我粋€(gè)群體都具有兩個(gè)共同特征，一是群體成員的共同興趣、共同利益，二是群體內(nèi)部成員之間及與其他群體間的相互交流與合作。這樣一來，一個(gè)壞的社會(huì)就是對內(nèi)對外都設(shè)置重重障礙，限制人們自由往來和經(jīng)驗(yàn)交流的社會(huì)；相反，一個(gè)好的社會(huì)就是有多數(shù)共同興趣、社會(huì)各分子間及與其他社會(huì)間有各種相互關(guān)系的社會(huì)。判別民主社會(huì)與非民主社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)亦是如此：“使社會(huì)成為平民主義的，就是共同的興趣，與其他社會(huì)有各種社會(huì)的接觸和自由的交通?！保?7）總而言之，好的社會(huì)也就是民主社會(huì)，也就是在自由交往的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的、有共同生活和共同興趣的社會(huì)；反之，壞的社會(huì)如等級(jí)社會(huì)、獨(dú)裁社會(huì)，則阻礙自由交往、缺少共同生活。

杜威來華之前雖然已經(jīng)注意到等級(jí)區(qū)分、階級(jí)制度對自由交往的阻礙作用，但認(rèn)識(shí)還不是那么充分。當(dāng)他在美國時(shí)，他面對的是一個(gè)交通發(fā)達(dá)、交往充分的社會(huì)，在那里傳播意味著民主。只有當(dāng)他置身于中國這樣典型的東方國家，他才有可能深入思考那種既不傳播、也不民主的情形：“有幾種社會(huì)都很想筑一金墻，把社會(huì)各部分的交通隔絕。如埃及、印度的階級(jí)制度，一切知識(shí)、感情、思想及至婚姻等等都不能交通，不但不去養(yǎng)成共同生活的習(xí)慣，竟還要隔絕它。不但埃及、印度如此，就是從前歐洲社會(huì)也分上流社會(huì)、中流社會(huì)、下流社會(huì)三個(gè)階級(jí)，彼此隔絕，不能交通?！保?8）等級(jí)社會(huì)和獨(dú)裁社會(huì)中成員之間之所以不能自由“交通”，是因?yàn)槠溟g存在著嚴(yán)格的上下尊卑之分，壁壘森嚴(yán)，不可逾越；尊上的一方處于絕對優(yōu)勢主宰的地位，卑下的一方處于絕對被動(dòng)劣勢的地位，中間仿佛隔著一道厚實(shí)的圍墻。在這種彼此分離的社會(huì)內(nèi)部，人們?nèi)狈ο嗷ソ佑|的機(jī)會(huì)，更不可能在充分溝通的基礎(chǔ)上達(dá)成一致，導(dǎo)致社會(huì)心理的扭曲發(fā)展?？赡苁菫榱祟櫦奥犞v者的面子，杜威在分析那些存在嚴(yán)重傳播障礙的社會(huì)時(shí)并未提及中國，但誰都看得出來，當(dāng)時(shí)的中國正是一個(gè)“交通”隔絕的社會(huì)。

杜威還進(jìn)一步指出了交流不暢所產(chǎn)生的嚴(yán)重社會(huì)后果。那些沒有自由交往、缺少共同興趣的社會(huì)盡管表面上看起來似乎很強(qiáng)大，但終究只是一種假象，它無法讓人們通過共同討論形成社會(huì)共識(shí)，也就只有依靠武力去維持秩序，一旦各方勢力不均，就會(huì)立刻陷入混亂之中。所以專制獨(dú)裁根本無法保證社會(huì)的長治久安。相反，在民主社會(huì)中每個(gè)人都有充分表達(dá)自己意見的機(jī)會(huì)，人們彼此認(rèn)同，團(tuán)結(jié)互助，不需要通過暴力和強(qiáng)制就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)自治。兩相比較，自由交往與限制交往的高下優(yōu)劣之分立判，不待多言。

在杜威之前，中國維新派思想家如梁啟超等也每每論及報(bào)刊的“去塞求通”功能，希望借助報(bào)刊“通上下之情”“通中外之情”。不過和杜威相比，維新派思想家并沒有看到信息傳播的物質(zhì)基礎(chǔ)，也沒能指出中國社會(huì)之所以閉塞不通的制度原因。從這個(gè)方面來說，杜威傳播論述在理論上的優(yōu)越性是毋庸置疑的。但讓人感到尷尬和無奈的是，當(dāng)杜威在中國課堂上大力宣揚(yáng)自由傳播之時(shí)，也正是北洋政府出動(dòng)軍警抓捕鎮(zhèn)壓參加五四愛國運(yùn)動(dòng)的青年學(xué)生之日。即便如此，杜威還是聲稱：“人類文明的進(jìn)步，全靠知識(shí)思想的自由交通。所以要求知識(shí)思想自由，并不為個(gè)人爭奪權(quán)利，實(shí)在為人類文明進(jìn)步著想。”（19）這番言論盡管立意高遠(yuǎn)，但對于一個(gè)正在急于思索如何擺脫危亡、爭取獨(dú)立的民族來說，實(shí)在有些大而不當(dāng)了。

到了1927年的《公眾及其問題》中，杜威進(jìn)一步深化了民主作為一種生活方式的觀點(diǎn)，認(rèn)為它必須建立在和諧的人際關(guān)系和暢通的社會(huì)交流的基礎(chǔ)之上，依舊對傳播的潛能寄予了樂觀期待。杜威研究專家們相信，《公眾及其問題》回響著他的中國觀察和思考。（20）這當(dāng)然也是一個(gè)十分有意思的問題，但篇幅有限，這里不能展開，只好留待今后了。

五、結(jié)語

杜威來華講學(xué)是中西文化交流史上引人注目的重大事件，國內(nèi)外學(xué)者均有大量研究成果，但從傳播學(xué)角度切入的幾乎沒有。另一方面，杜威作為美國傳播研究的先驅(qū)，在傳播學(xué)發(fā)展史上具有重要地位，他的傳播思想不斷得到重新詮釋，然而很少有人把它和杜威來華講學(xué)活動(dòng)聯(lián)系起來。我們認(rèn)為，杜威在華講演中的傳播論述，至少有兩個(gè)方面的意義：一是為中國輸入了一種新的觀念，讓“精神交通”這個(gè)概念在五四時(shí)期迅速普及開來，對促進(jìn)各種外來文化在中國的傳播起到了推動(dòng)作用；二是對杜威本人來說，它完成了從教育學(xué)角度關(guān)注傳播到從社會(huì)政治哲學(xué)角度關(guān)注傳播的轉(zhuǎn)變，是《民主主義與教育》和《公眾及其問題》之間的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

注釋：

① 《南昌文化書社宣言》，《國民日報(bào)·覺悟》，1922年第9卷第3期。

② 轉(zhuǎn)引自胡翼青：《再度發(fā)言：論社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派傳播思想》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2007年版，第108頁。

③ 天民：《臺(tái)威氏之教育哲學(xué)》，《教育雜志》，1920年第9卷第4期。

④ Robert W.Clopton＆Tsuin-Chen Ou.John Dewey：Lectures in China，1919-1920.Honolulu：The University Press of Hawaii，1973，p.90.

⑤ ［美］杜威：《民本主義與教育》，鄒恩潤譯，商務(wù)印書館1928年版，第6頁。

⑥ ［美］杜威：《平民主義之教育》，載袁剛等編：《民治主義與現(xiàn)代社會(huì)：杜威在華講演集》，北京大學(xué)出版社2004年版，第372頁。

⑦ ［美］杜威：《杜威博士論中國工業(yè)》，載袁剛等編：《民治主義與現(xiàn)代社會(huì)：杜威在華講演集》，北京大學(xué)出版社2004年版，第769頁。

⑧ ［美］杜威：《南游心影》，載袁剛等編：《民治主義與現(xiàn)代社會(huì)：杜威在華講演集》，北京大學(xué)出版社2004年版，第640頁。

⑨ ［美］杜威：《美國之民治的發(fā)展》，載袁剛等編：《民治主義與現(xiàn)代社會(huì)：杜威在華講演集》，北京大學(xué)出版社2004年版，第14頁。

⑩ ［美］杜威：《新人生觀》，載袁剛等編：《民治主義與現(xiàn)代社會(huì)：杜威在華講演集》，北京大學(xué)出版社2004年版，第269頁。

（11）（15） ［美］杜威：《教育哲學(xué)》（南京），載袁剛等編：《民治主義與現(xiàn)代社會(huì)：杜威在華講演集》，北京大學(xué)出版社2004年版，第502-503、479頁。

（12） ［美］杜威：《動(dòng)作道德重要的原因》，載袁剛等編：《民治主義與現(xiàn)代社會(huì)：杜威在華講演集》，北京大學(xué)出版社2004年版，第376頁。

（13） ［美］杜威：《南游心影》，載袁剛等編：《民治主義與現(xiàn)代社會(huì)：杜威在華講演集》，北京大學(xué)出版社2004年版，第640頁。

（14） ［美］杜威：《天然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境與人生之關(guān)系》，載袁剛等編：《民治主義與現(xiàn)代社會(huì)：杜威在華講演集》，北京大學(xué)出版社2004年版，第553頁。

（16）（18）（19） ［美］杜威：《社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)》，載袁剛等編：《民治主義與現(xiàn)代社會(huì)：杜威在華講演集》，北京大學(xué)出版社2004年版，第44、45、92頁。

（17） ［美］杜威（講授）、常道直（編譯）：《教育哲學(xué)》，《平民教育》，1921年第31號(hào)。

（20） 參見Dockser，Cecile Bahn.John Dewey and the May Fourth Movement in China：Dewey's Social and Political Philosophy with China（1919 -1921）.Ph.D.Dissertation，Harvard University，1983，pp.72-75；Wang，Ching-Sze.John Dewey in China：To Teach and to Learn.Ph.D.Dissertation，Indiana University，2005，pp.150-185.

（作者單位：高海波：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)新聞與文化傳播學(xué)院；吳廷俊：華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院）

【責(zé)任編輯：劉 俊】

*本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“西方傳播思想在中國的早期接受”（項(xiàng)目編號(hào)：13YJA860003）的研究成果。