清朝尊崇藏傳佛教的宗教政策對土爾扈特部東歸的影響

鄭煦卓

（1．西北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州730070；2．河西學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，甘肅 張掖734000）

一、清政府尊崇藏傳佛教的宗教政策

順治元年（1644年），清軍入關(guān)，作為新的統(tǒng)治者，鞏固統(tǒng)治權(quán)就成為清政府的首要政治任務(wù)。入關(guān)后，清朝統(tǒng)治者由地方政權(quán)成為統(tǒng)治全國的中央政權(quán)，與蒙藏地區(qū)的關(guān)系也從入關(guān)前的互不統(tǒng)屬，轉(zhuǎn)為中央與地方的關(guān)系。清朝入關(guān)后繼續(xù)推行入關(guān)前利用藏傳佛教統(tǒng)治蒙藏民族的政策，是由當(dāng)時(shí)特定的歷史條件決定的。

信仰藏傳佛教的蒙藏民族多居住于邊疆地區(qū)，維系邊疆地區(qū)的安定，是清政府鞏固多民族國家統(tǒng)一的需要。因此，尊崇和利用藏傳佛教，爭取蒙藏民族的向心力，在穩(wěn)定邊疆和對外斗爭中，起到了積極的作用。其中，遷徙于伏爾加河的土爾扈特部落與清政府的長期聯(lián)系，以及他們重返祖國的行動，也是清朝政府維護(hù)多民族國家統(tǒng)一的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

10世紀(jì)時(shí)，佛教與西藏地方的原始宗教相結(jié)合而形成藏傳佛教，在世俗統(tǒng)治階級的支持下，在西藏逐漸成為占統(tǒng)治地位的宗教。元朝時(shí)期，設(shè)立“帝師”制度，在西藏實(shí)行政教合一的行政管理體制，當(dāng)時(shí)藏傳佛教的薩迦派掌握西藏地方政權(quán)。藏傳佛教也傳到了蒙古地區(qū)，但并沒有在民眾中廣為流傳，只在統(tǒng)治階層中受到信奉。明朝初年，宗喀巴創(chuàng)立格魯派，進(jìn)行宗教改革，格魯派逐漸發(fā)展起來。16世紀(jì)后半期，由于蒙古封建主的信奉與推崇，藏傳佛教在蒙古各階層民眾中逐漸傳播開來。藏傳佛教在蒙藏民族中有著巨大的政治和社會影響力，影響著蒙藏人民生活的方方面面。

由于藏傳佛教在蒙藏民族中所具有的影響，在明末清初的政治斗爭中，大喇嘛經(jīng)常充當(dāng)使者，調(diào)解矛盾，傳遞信息，扮演著特殊角色。清朝奪取全國政權(quán)以后，藏傳佛教對蒙藏民族的政治影響有增無減，蒙藏民族尊崇達(dá)賴?yán)?，例如，清初喀爾喀各部的政治糾紛，往往都訴諸于達(dá)賴?yán)铮爮倪_(dá)賴?yán)锏牟脹Q。正是因?yàn)椴貍鞣鸾淘诿刹孛褡逯袚碛械妮^高地位和政治影響，清政府對其一直采取推崇、優(yōu)禮的政策，利用藏傳佛教維系對蒙藏地區(qū)的統(tǒng)治。清朝宗室昭梿曾在《嘯亭雜錄》中說：“國家崇信黃僧，并非崇奉其教以祈福也。只以蒙古諸部敬信黃教已久，故以神道設(shè)教，借使誠心歸附，以障藩籬?！彼U明了清政府尊崇、利用藏傳佛教的社會歷史原因。利用藏傳佛教首領(lǐng)的社會地位和政治影響，來鞏固和加強(qiáng)清中央政權(quán)，維護(hù)國家的統(tǒng)一，是清政府的政治目的。清政府一方面通過蒙藏民族的宗教信仰，利用大喇嘛間接控制蒙藏世俗王公貴族，另一方面是因?yàn)榇罄锊淮嬖诘沼H世襲的問題，清政府可通過指認(rèn)呼畢勒罕（轉(zhuǎn)世靈童），重新分配宗教權(quán)力，使得大喇嘛不容易形成傳統(tǒng)的集團(tuán)力量，從而能夠更好地為清政府所用。

二、土爾扈特部落的宗教信仰

土爾扈特部是西蒙古（元代稱斡亦剌，明代稱瓦剌，清代稱厄魯特或衛(wèi)拉特）四部之一。根據(jù)史料記載，土爾扈特人曾經(jīng)有自然崇拜、祖先崇拜等原始宗教信仰，后來又信仰過景教、祅教、道教、伊斯蘭教和薩滿教。元朝，各種宗教在土爾扈特部落同時(shí)并存，但由于元朝政府對藏傳佛教的推崇，“帝師”制度的設(shè)立，藏傳佛教勢力發(fā)展很快，有專門的喇嘛到土爾扈特部落去講經(jīng)、傳教。

土爾扈特部落的首領(lǐng)們了解宗教在統(tǒng)治中起到的作用，他們曾經(jīng)“在林中信仰薩滿教，被草原人征服之后，首領(lǐng)們在部落中專門設(shè)置了薩滿教長來管理土爾扈特的薩滿教事務(wù)。”[1]隨著藏傳佛教的傳入，土爾扈特部落首領(lǐng)逐漸接受藏傳佛教的教義，藏傳佛教在土爾扈特部落上層中廣為接受。明代，藏傳佛教在土爾扈特部落廣泛傳播，土爾扈特人開始信仰藏傳佛教。雖然原始宗教、薩滿教仍存在于土爾扈特人的生活，但藏傳佛教逐漸成為其主要宗教信仰。

1628年，土爾扈特人西遷伏爾加河，在之后長達(dá)140年的時(shí)間里，藏傳佛教仍然是該部落的主要宗教信仰?！?640年9月東西蒙古封建主在新疆塔城會盟，土爾扈特首領(lǐng)和鄂爾勒克率其子萬里赴會。會議上制定了《衛(wèi)拉特法典》，規(guī)定藏傳佛教為蒙古各部共同信仰的宗教。”[2]土爾扈特部落雖然遠(yuǎn)遷伏爾加河兩岸，但其部落人民依然赴西藏熬茶、禮佛、朝覲，西藏的宗教政權(quán)也時(shí)常派喇嘛去土爾扈特部落講經(jīng)說法。藏傳佛教逐漸深入到土爾扈特人心中，在部落中的影響進(jìn)一步加深。在1771年，土爾扈特東歸的整個(gè)過程中，藏傳佛教的喇嘛也起了重要的作用。藏傳佛教成為遠(yuǎn)在伏爾加河的土爾扈特部和祖國聯(lián)系的最緊密的紐帶。

三、清政府尊崇藏傳佛教的宗教政策對土爾扈特部落的影響

17世紀(jì)初，由于西蒙古四部聯(lián)盟內(nèi)部組織松散，隨著各部自身實(shí)力的發(fā)展，無法維持內(nèi)部平衡。當(dāng)時(shí)和碩特汗拜巴噶斯任聯(lián)盟首領(lǐng)，但到17世紀(jì)20年代至30年代，準(zhǔn)噶爾部哈喇忽剌勢力增長，特別是哈喇忽剌的長子巴圖爾琿臺吉獨(dú)立游牧以后，準(zhǔn)噶爾部更加強(qiáng)大，嚴(yán)重威脅到拜巴噶斯的盟主地位。1625年，準(zhǔn)噶爾臺吉（哈喇忽剌之子）去世，因沒有子嗣繼承其屬民和牲畜，其兄楚庫爾與其弟拜巴吉什為爭奪財(cái)產(chǎn)內(nèi)訌，并波及到衛(wèi)拉特各部，導(dǎo)致各部落之間的戰(zhàn)亂。西蒙古內(nèi)部不睦，為爭奪牧地紛爭不斷。此外，1606年，俄國入侵衛(wèi)拉特部的轄地巴拉賓地區(qū)，從1607年開始，俄國不斷地派軍隊(duì)、使團(tuán)要求衛(wèi)拉特各部加入俄國國籍，引起各部落的不滿，衛(wèi)拉特各部嚴(yán)詞拒絕，強(qiáng)烈反擊。面對內(nèi)憂外患，鄂爾勒克決定帶領(lǐng)部落西遷，一方面尋求新的牧地，避免各部落之間的緊張局勢，另一方面擺脫沙俄的不斷侵?jǐn)_。1628年，和鄂爾勒克率領(lǐng)本部落的屬民以及和碩特、杜爾伯特、輝特等部落的屬民，離開故鄉(xiāng)塔爾巴哈臺（今新疆塔城）向西遷徙。1630年，土爾扈特部落到達(dá)伏爾加河中下游沿岸地區(qū)，在這里建立新的游牧汗國，開始了新的生活。

土爾扈特部落西遷至伏爾加河流域后，始終保持著與西蒙古各部、西藏藏傳佛教上層喇嘛、清政府的聯(lián)系。1640年，和鄂爾勒克率領(lǐng)其子書庫爾岱青和伊勒登，返回準(zhǔn)噶爾牧地，參加喀爾喀蒙古和衛(wèi)拉特蒙古諸部王公的聯(lián)席會議。會議中，和鄂爾勒克拜會了西蒙古高僧札雅班第達(dá)，并邀請他去土爾扈特部傳經(jīng)說法，這是西遷后的土爾扈特部第一次和西藏藏傳佛教喇嘛的聯(lián)系。在這次會議上制定的《衛(wèi)拉特法典》規(guī)定藏傳佛教為蒙古各部共同信仰的宗教。1645年春，札雅班第達(dá)到土爾扈特部講誦經(jīng)典，廣傳佛法。鄂爾勒克及其子和札雅班第達(dá)的聯(lián)系，加強(qiáng)了藏傳佛教在部落的正統(tǒng)的宗教地位，增強(qiáng)了土爾扈特人在思想上同祖國的聯(lián)系。

和鄂爾勒克之子書庫爾岱青繼位后，繼承了和鄂爾勒克的政策，采取一系列措施集中汗權(quán)，他也意識到要抵制沙俄政府的控制，維持汗國的獨(dú)立，清政府對其統(tǒng)治地位的承認(rèn)也很重要。1646年，書庫爾岱青赴西藏熬茶、禮佛、拜謁達(dá)賴?yán)铩Ｔ谖鞑仄陂g，達(dá)賴?yán)锓馑麨橥翣栰杼夭康摹昂埂保珪鴰鞝栣非嗖⑽捶Q“汗”。同年（順治三年），同其弟羅卜藏諾顏隨青海和碩特部首領(lǐng)固始汗，向清政府進(jìn)表，“附名以達(dá)”[3]。又于順治七年（1650年）派使臣與清政府建立了直接的聯(lián)系。順治十五年（1658年），書庫爾岱青第二次赴藏禮佛。順治年間，書庫爾岱青兩次赴藏熬茶、禮佛，借助藏傳佛教的宗教力量加強(qiáng)對部落的統(tǒng)治，使土爾扈特人在思想上與祖國聯(lián)系緊密，這與清政府對藏傳佛教的尊崇、優(yōu)禮政策有密切的關(guān)系。而這一時(shí)期土爾扈特使臣不斷來往，土爾扈特部與清政府的聯(lián)系加強(qiáng)，得到了清政府在政治上的支持。17世紀(jì)60年代，書庫爾岱青成為土爾扈特汗國的最高首領(lǐng)，至此開始稱“汗”?？滴趿辏?667年）書庫爾岱青去世，其子朋楚克繼位，繼續(xù)增強(qiáng)汗國的勢力。康熙九年（1670年），朋楚克逝世，其長子阿玉奇繼位。

阿玉奇執(zhí)政后，與西藏的宗教聯(lián)系十分頻繁，先后數(shù)次派人去西藏禮佛，朝見達(dá)賴?yán)锖桶喽U喇嘛?！?690年，西藏達(dá)賴活佛賜給阿玉奇‘汗’的封號，并送去了這一汗號的大印，阿玉奇始自稱‘汗’?！盵4]頻繁的朝佛活動推動了藏傳佛教在土爾扈特部的傳播與發(fā)展，加強(qiáng)了土爾扈特部與藏傳佛教上層僧侶的聯(lián)系，增強(qiáng)了土爾扈特部的政治地位，使部落走向繁榮的道路，同時(shí)也反映了土爾扈特部與祖國的密切關(guān)系。17世紀(jì)－18世紀(jì)，準(zhǔn)噶爾部逐漸控制天山南北后，土爾扈特部與清政府和西藏藏傳佛教上層的聯(lián)系曾被準(zhǔn)噶爾阻斷。但阿玉奇仍與清政府保持聯(lián)系，并與康熙三十五年（1696年）積極參與清政府平定準(zhǔn)噶爾的斗爭。因?yàn)閭鹘y(tǒng)進(jìn)京道路受阻，康熙四十八年（1709年），阿玉奇派使臣取道俄羅斯境內(nèi)的西伯利亞，經(jīng)庫倫、張家口等地，進(jìn)京向清政府進(jìn)貢，歷時(shí)兩年多，于康熙五十一年（1712年）方才到達(dá)北京，受到了清政府的優(yōu)待。同年六月，康熙派出以殷札納為首使團(tuán)與土爾扈特來使同行，訪問土爾扈特，該使團(tuán)于康熙五十三年（1714年）到達(dá)土爾扈特部阿玉奇的駐地，受到了熱情的接待，使臣向阿玉奇遞交了康熙皇帝詔書，轉(zhuǎn)達(dá)了康熙皇帝的問候，阿玉奇詳細(xì)詢問了祖國的政治、經(jīng)濟(jì)情況，同時(shí)詢問，“達(dá)賴?yán)锟汕彩雇鶃矸瘢俊盵5]探詢清政府對藏傳佛教的態(tài)度，使臣回答，“達(dá)賴?yán)锊粫r(shí)遣使，我等來時(shí)，途中又遇達(dá)賴?yán)锸拐??！盵6]說明了清政府尊崇藏傳佛教的政策，清中央政府與藏傳佛教上層來往密切，加強(qiáng)了土爾扈特部與祖國在宗教信仰、思想感情上的聯(lián)系。阿玉奇向使臣說，“滿洲、蒙古大率相類，想起初，必系同源，同蒙古衣服帽式略與中國同，其俄羅斯乃衣服、語言不同之國，難以相比?！盵7]使團(tuán)在土爾扈特部居留14天后返回，于康熙五十四年（1715年）三月抵京。土爾扈特部和清政府此次互派使團(tuán)，友好往來，反映了土爾扈特部在阿玉奇時(shí)期與清政府保持表貢和臣屬關(guān)系，為之后的民族團(tuán)結(jié)和土爾扈特部東歸奠定了基礎(chǔ)。

阿玉奇去世后，策凌敦多克掌政，俄國對土爾扈特部的控制逐漸加強(qiáng)，取道俄國進(jìn)京的道路也開始受阻。清政府為了解決準(zhǔn)噶爾問題，改善對俄關(guān)系，同時(shí)謀求與土爾扈特部恢復(fù)聯(lián)系。雍正七年（1729年）清政府派遣以侍郎托時(shí)為首的使團(tuán)，以慶賀彼得二世繼位為名，赴俄訪問。同時(shí)派遣以副都統(tǒng)滿泰為首的另一個(gè)使團(tuán)同行，出訪土爾扈特部。但由于俄國的限制，滿泰使團(tuán)先到達(dá)莫斯科，然后于雍正九年（1731年）五月到達(dá)土爾扈特部牧地附近，得到了盛情款待。策凌敦多克跪接了雍正皇帝的敕書，使團(tuán)代表轉(zhuǎn)達(dá)了雍正皇帝的問候。幾乎與清政府遣使的同時(shí)，策凌敦多克派遣那木卡格龍為首的使團(tuán)，取道西伯利亞赴西藏禮佛。這一使團(tuán)于雍正九年（1731年）夏初到達(dá)北京，受到雍正的召見，雍正允許他們赴西藏熬茶、禮佛。第二年該使團(tuán)返回北京向雍正皇帝匯報(bào)了禮佛的情況。由于當(dāng)時(shí)與準(zhǔn)噶爾關(guān)系緊張，雍正皇帝急于了解土爾扈特部情況，而滿泰使團(tuán)還未返京，雍正九年（1731年）四月，清政府決定又派遣內(nèi)閣學(xué)士班弟、總管內(nèi)務(wù)府大臣賴保等人組成使團(tuán)出訪土爾扈特部，但此次出使由于俄國的阻止，未能成行。滿泰使團(tuán)出使土爾扈特部的主要目的是為了在外交上孤立西北準(zhǔn)噶爾割據(jù)勢力，聯(lián)系土爾扈特部牽制準(zhǔn)噶爾部。滿泰使團(tuán)的這次出使，盡管遇到俄國政府設(shè)置的一些障礙，但仍進(jìn)一步加強(qiáng)了土爾扈特部與清政府的聯(lián)系，取得了土爾扈特人對清政府的好感。

土爾扈特部西遷后與祖國一直保持著密切的聯(lián)系，但準(zhǔn)噶爾部興盛之后，成為清政府面對的最大邊疆問題之一，同時(shí)也阻礙土爾扈特人前往西藏等處熬茶、禮佛，朝拜達(dá)賴?yán)?，成為土爾扈特部與祖國聯(lián)系的一大障礙?？滴?、雍正時(shí)期對土爾扈特部派遣使團(tuán)，對爭取土爾扈特部的歸順取得了成功，激發(fā)了土爾扈特人對故土的向往，并在對付和打擊準(zhǔn)噶爾部的斗爭中起到了重要的作用。

1735年，雍正皇帝去世，乾隆繼位。同年，軟弱的策凌敦多克被俄國免去了汗位，由敦多克奧木巴執(zhí)掌土爾扈特部政權(quán)。敦多克奧木巴同樣奉行先輩與藏傳佛教上層僧侶聯(lián)系的方針。乾隆二年（1737年），派遣札木巴札木索率團(tuán)到西藏禮佛，但由于使團(tuán)辦理了俄國護(hù)照，還有幾名俄國人隨行，蒙古土謝圖汗根據(jù)清政府的命令，拒絕該使團(tuán)入境，這次赴藏禮佛未能成行。

乾隆六年（1741年），敦多克達(dá)什執(zhí)掌土爾扈特政權(quán)，在他執(zhí)政期間，為了抵制沙俄政府的控制，與清政府聯(lián)系的愿望更加強(qiáng)烈，以期得到清政府的幫助。隨著準(zhǔn)噶爾部逐漸呈現(xiàn)敗亡之勢，敦多克達(dá)什對此密切關(guān)注，派遣吹札布等人去西藏熬茶，乾隆二十一年（1756年）九月，乾隆皇帝在熱河行宮召見吹扎布一行，賜宴款待，并派官員護(hù)送去西藏禮佛。第二年，吹扎布返京，乾隆再次召見，并詢問土爾扈特部情況，吹扎布等人說：“俄曾經(jīng)與雪西洋（瑞典）及西費(fèi)雅斯克國（土耳其）戰(zhàn)，土爾扈特部落出兵助俄，因而部落的實(shí)力被削弱，兵弱不足以抵沙俄壓力，后才被沙俄控制，但附之，非降之也，非大皇帝有命，安敢為人臣仆?！盵8]并希望清政府能諭令哈薩克，土爾扈特部以后取道哈薩克而來，不需繞路，免受俄國阻礙。準(zhǔn)噶爾戰(zhàn)爭使得清政府同俄國的關(guān)系再度惡化，吹扎布出使之后，清政府和土爾扈特部的聯(lián)系再一次斷絕。

乾隆二十六年（1761年），敦多克達(dá)什逝世，渥巴錫執(zhí)政。俄國政府不斷加強(qiáng)對土爾扈特部的高壓控制，想要完全制服這個(gè)部落，要他們對俄國俯首稱臣。在政治上，不斷削弱汗王的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；在思想上，迫使土爾扈特人放棄信仰藏傳佛教，改為信仰東正教；在經(jīng)濟(jì)上，不斷縮小土爾扈特部的游牧地，使土爾扈特的畜牧業(yè)發(fā)展受到限制；甚至對土爾扈特人強(qiáng)制實(shí)行人質(zhì)制度，等等。土爾扈特部的危機(jī)日益加劇。面對這種情況，以渥巴錫為首的汗國首領(lǐng)們?yōu)榱吮久褡宓纳妫?jīng)過認(rèn)真思考，采取秘密措施，決定東歸重返祖國，以擺脫沙俄的壓迫。渥巴錫在俄執(zhí)政期間，秘密散派了許多部落臣民赴藏禮佛，不斷和藏傳佛教喇嘛聯(lián)系，有力地阻止了東正教對土爾扈特部進(jìn)行思想控制的企圖，同時(shí)激起土爾扈特人對俄國的反抗情緒和東歸祖國的愿望。

乾隆三十六年（1771年）1月，由于土爾扈特部決定東歸的消息泄露，形勢發(fā)生變化，迫使渥巴錫不得不提前行動。土爾扈特人民在渥巴錫的帶領(lǐng)下，踏上了重返祖國的征途，面對沙俄軍隊(duì)的追襲，土爾扈特人經(jīng)歷了艱苦卓絕的戰(zhàn)斗，終于在七月中旬進(jìn)入新疆境內(nèi)，結(jié)束了東歸的征程。乾隆三十六年六月十六日（1771年7月27日），清軍總管伊昌阿、碩通，在伊犁河畔會見了剛剛抵達(dá)的渥巴錫、舍楞等人，之后到伊犁會見參贊大臣舒赫德，舒赫德向渥巴錫轉(zhuǎn)述了乾隆皇帝的旨意：“聞厄魯特等，受朕重恩，帶領(lǐng)妻子遠(yuǎn)來投順，甚屬可憫，理宜急加撫綏，遣大頭人來京入覲，但念爾均未出痘，京城暑熱，甚不相宜，避暑山莊涼爽，如九月中旬可到彼處，即帶領(lǐng)前來，否則俟明年臨幸時(shí)，再來入覲，朕務(wù)與策凌、車凌烏巴什一例施恩”[9]。還將從北京“六百里加急馳遞”送來的《乾隆諭渥巴錫、策伯爾多爾濟(jì)、舍楞敕書》交給渥巴錫。乾隆皇帝通過這件敕書，向土爾扈特首領(lǐng)說明了清政府的赦免、安置、宗教等政策，解除了他們的疑慮。

清政府撥專款采辦牲畜、糧食、衣服等物資幫助歸來的土爾扈特人，派官員勘查游牧地，妥善安置土爾扈特部眾。乾隆于當(dāng)年九月在熱河接見渥巴錫一行，多次賞賜宴請。渥巴錫一行在承德期間，參加了清政府舉行的各種盛典，參加了普陀宗乘之廟落成典禮，與喀爾喀、內(nèi)蒙古、青海、新疆等地的少數(shù)民族王公貴族一起禮佛，參加大法會。乾隆皇帝親自撰寫《土爾扈特部歸順記》《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》兩篇碑文﹐立碑于普陀宗乘之廟內(nèi)。

清朝政府把尊崇、優(yōu)禮藏傳佛教作為執(zhí)政的一項(xiàng)重要政策，從入關(guān)前到全國統(tǒng)一，歷代帝王一直堅(jiān)持奉行。在清政府維系多民族國家的統(tǒng)一、處理邊疆地區(qū)事務(wù)、促進(jìn)各民族文化交流中起到了十分重要的作用。從1628年土爾扈特部西遷伏爾加河生活，到1771年東歸重返祖國，在長達(dá)140年的時(shí)間里，土爾扈特部的歷代汗王多次親自或派人去西藏熬茶、禮佛、朝見達(dá)賴?yán)?，從西藏迎請高僧到土爾扈特部落講經(jīng)說法，在部落駐地建立寺廟，使藏傳佛教深入到每個(gè)土爾扈特人的心中，藏傳佛教成為他們共同的宗教信仰、思想意識和心理情感。而這種共同的宗教信仰、意識、情感與清政府統(tǒng)治下國內(nèi)信仰藏傳佛教的民眾的思想意識是一致的。而清政府對土爾扈特部的上表朝貢給予積極的回應(yīng)，對于土爾扈特部到西藏熬茶、禮佛采取支持的態(tài)度，在一定程度上加強(qiáng)了土爾扈特部對清政府的信任。清政府尊崇藏傳佛教，對信仰藏傳佛教的土爾扈特人更是有力的精神支柱。在面對沙俄多方面的控制和壓迫時(shí)，他們更容易接受清政權(quán)。清政府的一系列民族政策，尤其是尊崇藏傳佛教的政策，取得了蒙藏民族對清政府統(tǒng)治的認(rèn)同，在土爾扈特部東歸重返祖國的事件中產(chǎn)生了積極的影響和重要的促進(jìn)作用。

[1]策·達(dá)賴．蒙古薩滿教簡史[M]．呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1959．2．

[2]戈?duì)査雇ㄋ够晒判l(wèi)拉特法典[A]．土爾扈特部落史[C]．張?bào)w先．北京：當(dāng)代中國出版社，1999．

[3]祁韻士．皇朝藩部要略（卷9）·厄魯特要略一[Z]．

[4]何秋濤．朔方備乘（卷38）·土爾扈特歸附始末[Z]．

[5][6]張羽新．清政府與喇嘛教[M]．拉薩：西藏人民出版社，1988．88．

[7]內(nèi)達(dá)金．土爾扈特蒙古西遷及其重返祖國[J]．馬汝珩譯．新疆大學(xué)學(xué)報(bào)，1981，（2）．

[8]祁韻士．皇朝藩部要略（卷13）·厄魯特要略五[Z]．

[9]清高宗實(shí)錄（卷887）[Z]．