繼承中華人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)建設(shè)當(dāng)代中國特色宗教理論

牟鐘鑒

（中央民族大學(xué) 哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，北京100081）

一、中華文化和宗教文化有自己獨特的模式：多元通和

1．人文與宗教互補而不對立。儒家是人學(xué)是社會德教，作為主導(dǎo)，與佛教、道教及其他宗教形成互補。儒家的人本思想使佛、道教增強了道德理性與現(xiàn)實關(guān)懷，使溫和主義成為主流。佛、道教的神靈崇拜超世信仰彌補了儒家不談死后來世、神鬼之道的不足，以滿足人們解脫生死、祈福消災(zāi)的愿望。儒佛道各自內(nèi)部也是人文與宗教互補。在儒家一方，既有敬天法祖的宗教，也有修己安人的哲學(xué)。在佛家一方，既有拜佛求福的佛教，也有見性悟道的佛學(xué)。在道家一方，既有煉養(yǎng)成仙的道教，也有清心自由的道家。由此可知，在中國文化史上，人文與宗教的界限是模糊的，距離是親近的，沒有歐洲史上人文與宗教之間激烈的對抗。

2．各家各教在爭鳴中走向融合。在和而不同、殊途同歸的文化氛圍里，各種信仰文化能夠和諧相處，在爭論中彼此吸收，漸行漸近，互補共進，形成大的文化共同體。中國人多是宗教混血兒，可以幾教共信。上層大教與民間信仰、漢族多教信仰與若干少數(shù)民族一教信仰共存互動。中國是宗教的聯(lián)合國。作為中華文化核心的儒佛道三家在爭論中融會合流，很早就成為內(nèi)部有差異的信仰文化軸心，左右著中華文化的方向。

3．中華民族文化的主體性與對外開放的包容性并行不悖。中華文化形成由內(nèi)向外的層級結(jié)構(gòu)：儒家是底色，儒道互補是主脈，儒佛道共存是核心，民間信仰是基礎(chǔ)，同時容納伊斯蘭教、基督教和各種外來文化。它對外來文化只有兩條要求：“助王政之禁律，益仁智之善性”。①北魏文成帝語，即愛國守法和勸善去惡近代則有自由主義和社會主義的進入。中華民族主體文化對一切外來文化采取包容接納的態(tài)度，甚至主動出去尋找真理；同時又用中國文化精神去改鑄外來文化，使之中國化。

總之，主流社會以儒家溫和兼容的人文主義宗教觀對待宗教并協(xié)調(diào)宗教關(guān)系，各教以溫和包容的宗教思想發(fā)展自己和對待信仰的他者，因此才形成宗教多樣性和諧共處的生態(tài)模式。

二、打破前蘇聯(lián)宗教鴉片基石論模式，吸收并超越西方模式，使唯物史觀和儒家仁和之道相結(jié)合，建設(shè)溫和、多元和諧的中國宗教學(xué)理論

1．從宗教層級論到宗教平等論。西方宗教學(xué)，無論是進化論學(xué)派、文化傳播學(xué)派還是宗教社會學(xué)學(xué)派，其背景都是基督教文化和歐洲中心論，視基督一神教為最高層級的宗教，視其他宗教為低層級的或發(fā)育不成熟不完備的宗教，甚至不承認多神巫教為宗教。中國和東亞宗教被邊緣化。事實上世界各地宗教是多線演進，也互有交叉，種類繁多，只有大小、形態(tài)之異，沒有高低、貴賤之別。其中至少有三大主要形態(tài)：一是亞伯拉罕三大一神教模式，二是印度多神一教模式，三是中國多元通和模式。中國模式強調(diào)宗教形態(tài)的多樣性和平等關(guān)系，宗教之間既是平等的，信教群體之間也是平等的，不應(yīng)有宗教歧視。中國模式體現(xiàn)人類文明的理想高度，是世界宗教未來的榜樣。

2．從宗教沖突論到宗教適應(yīng)論與和諧論。西方宗教學(xué)是在歐洲歷史背景下發(fā)展的，很多學(xué)者在指出宗教整合社會族群功能的同時，也著力揭示宗教內(nèi)部沖突和它與社會沖突的糾結(jié)，宗教成為社會沖突的要素甚至根源。中國社會主義者提出宗教適應(yīng)論與和諧論。中國宗教學(xué)要根據(jù)東亞的經(jīng)驗和新時代的要求，論述宗教關(guān)系和諧、宗教與社會和諧的可能性與現(xiàn)實性，使宗教和諧論成為一種價值導(dǎo)向。

3．從宗教鴉片基石論到宗教社會文化論。前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人把宗教鴉片論看作是馬克思主義宗教觀的“基石”，把與宗教作斗爭當(dāng)作社會主義革命的任務(wù)。這是一種“左”傾思潮，偏離了唯物史觀，把自己降低到法國十八世紀(jì)戰(zhàn)斗無神論的水平，結(jié)果造成宗教與社會的長期緊張，實踐證明它是不成功的。中國社會主義者受其影響，發(fā)生過文革中要“消滅”宗教的極端行為，但已從中吸取教訓(xùn)。改革開放以來，宗教文化論興起，闡釋宗教的社會文化屬性和功能，論述中國宗教在中華文化發(fā)展中的多層面貢獻，打破了“以階級斗爭為綱”的教條，推動了文化學(xué)的研究，開拓了宗教適應(yīng)現(xiàn)代中國的廣闊道路，取代了宗教鴉片論，使宗教文化論成為社會主流理論。

三、充分運用中華文明的資源，結(jié)合中國的歷史與國情，創(chuàng)立中國自己的當(dāng)代宗教理論樣式

1．研究中國宗教信仰的多元混合性，建設(shè)當(dāng)代中國宗教生態(tài)學(xué)。（1）中國自古以來多神多教是傳統(tǒng)，一神教進入中國，在客觀上成為眾多宗教之一員，不得不成為其他宗教的鄰居。（2）神靈具有多樣性和組合性。有自然神、祖先神、社會神。龍鳳組合而成，三皇五帝是系列先祖。把關(guān)帝崇拜求財、保佑、懲戒等功能綜合在一起。（3）敬天法祖是中國人基礎(chǔ)性信仰，同時又與各種宗教信仰兼容。（4）中國人的信仰具有“混血”現(xiàn)象，可以兩教、三教共信，社會不以為怪異。（5）本土宗教與外來宗教的會通，如道教與佛教融會，民間信仰與基督教融合。（6）民間宗教與主流大教的共存。民間宗教的多神性、地方性、民俗性，使它成為中國宗教多元通和生態(tài)的基礎(chǔ)。主流大教則扎根民間、引導(dǎo)民俗。

西方宗教學(xué)家不理解中國宗教，稱之為“大雜燴”，我們則認為它是有基礎(chǔ)、有核心、有由內(nèi)向外層次結(jié)構(gòu)的優(yōu)良生態(tài)模式。中國宗教生態(tài)近代出現(xiàn)失衡，面臨新條件下的重建。宗教的多元通和最有利于社會主義社會的長治久安。世界宗教生態(tài)的改良，可以從中國宗教生態(tài)中吸取營養(yǎng)和智慧。

2．研究中國宗教關(guān)系的和合互動性，建設(shè)當(dāng)代中國宗教和諧論。（1）人本與神本相統(tǒng)一，即人道包納神道，人可以跨越到神。（2）多元平等、互相尊重，各教各有自己的信仰群體，互不相礙，沒有一教坐大，更沒有宗教戰(zhàn)爭和迫害異端。（3）對話合作、共同致善。儒、佛、道三家由遠及近，互滲合流，以行善積德為第一義，來往密切。（4）政教和諧、化解矛盾。政主教輔，宗教助政而不參政。（5）教義溫和、不走極端。佛教慈悲，道教能容，伊斯蘭教講兩世吉慶，基督教信上帝是愛。（6）拒絕暴力，反對戰(zhàn)爭，以救護生命為宗旨，致力和平事業(yè)。宗教和諧論以互尊互信為基礎(chǔ)，可以有效抵制宗教極端主義。

宗教和諧論是對宗教信仰自由的重要補充，宗教關(guān)系不和諧就難免對抗沖突，互相損害，難以有徹底的宗教信仰自由。

3．研究中國宗教品格的入世人本性，建設(shè)當(dāng)代中國宗教社會學(xué)。（1）超世性與人間性相統(tǒng)一，在入世中出世，以改良人生、改善社會、普度眾生為己任。（2）適應(yīng)社會，遵守法紀(jì)，求變求新，與時俱行。各教主流都能主動調(diào)整自我，不斷創(chuàng)新教義教理，以適應(yīng)變化中的現(xiàn)實社會，于是有人間佛教、全真道教、中國化伊斯蘭教。（3）凝聚族群，提供健康的可以安身立命的精神家園，并引導(dǎo)信教群體，建立與他族他教的友善關(guān)系，爭做族教團結(jié)的模范。（4）作為民間團體，在愛國守法范圍內(nèi)自主自治自養(yǎng)自傳，參與社會文明建設(shè)和社會公益事業(yè)。（5）人能弘道、素質(zhì)為先，故注重教風(fēng)建設(shè)、人才培養(yǎng)，組建優(yōu)質(zhì)教團隊伍，爭取多出高僧、高道，把寺廟教堂建成道德高地，對周圍有輻射作用。

當(dāng)代宗教社會學(xué)要依據(jù)中國經(jīng)驗，重點研究宗教與社會的關(guān)系，宗教的社會屬性，宗教在當(dāng)代全球化和市場經(jīng)濟條件下的社會生活中的地位和作用，以及宗教通過超世的方式服務(wù)于現(xiàn)實的社會，使之穩(wěn)定、向善。

4．研究中國宗教功能的善美兼具性，建設(shè)當(dāng)代中國宗教文化學(xué)。（1）遠離權(quán)錢，堅守文化本位。中國宗教一般不介入政界，亦不從事大規(guī)模商業(yè)活動，而以文化領(lǐng)域為活動重心，這正是宗教最恰當(dāng)?shù)奈恢?。?）濟世救人、慈善為重。佛教講慈悲喜舍，道教講苦己利人，皆致力于慈善事業(yè)。（3）致力文史哲、繁榮藝術(shù)。中國宗教文藝受儒家影響而講求文以載道和盡善盡美，受道家佛教影響而注重內(nèi)在美和精神美，強調(diào)氣韻生動。（4）通過宗教渠道，從事內(nèi)外文化交流。宗教在歷史上成為民族之間、國家之間和平交往、文化交流的重要途徑，如玄獎西去取佛經(jīng)，鑒真東渡送文化，丘祖西行救生命，以及儒佛道在東亞的傳布皆為和平、文化之旅。

宗教的真正本質(zhì)在于它作為獨特精神文化的作用，以神靈崇拜和彼岸世界引領(lǐng)人們的精神生活，有時候也用一種超常的智慧破解世人的煩腦和困惑，以達到心靈安寧快樂的境界，由此而形成一系列精神文化形態(tài)。宗教的權(quán)力化、商業(yè)化與低庸化都是一種偏離和異化。

5．研究中國宗教信眾的族群多樣性與相互關(guān)系，建設(shè)當(dāng)代中國民族宗教學(xué)。（1）多元一體與族教和諧。中華民族的格局是多元一體，族教關(guān)系以接近、融合為發(fā)展主流。（2）基礎(chǔ)信仰與民族信仰兼顧。敬天法祖的宗教信仰和五常八德的道德規(guī)范是各民族共同的精神家園。各民族獨特的信仰與文化是中華民族精神家園的百花。（3）民族宗教與類型分析。中華民族是復(fù)合型民族，它是一個以文化為紐帶的命運共同體；56個民族是單元民族，又各有特色文化，兩者相互依賴，共生共榮，這是中國特色。（4）從鴻溝到橋梁。民族宗教在歷史上曾成為民族間的鴻溝，也成為民族間溝通的橋梁。今后要填平鴻溝，多架橋梁。（5）民族宗教沖突的原因分析。一者民族利益相左，二者價值觀矛盾加劇，三者歷史宿怨延續(xù)不消。最主要的原因是民族偏見（大民族主義與狹隘民族主義）和宗教偏見（唯我獨尊與排除異端）。（6）民族理性與宗教理性是民族關(guān)系的粘合劑。民族意識和宗教信仰具有差異性多樣性是正?，F(xiàn)象，只要它們是溫和的理性的（既自信又互信，既自尊又互尊），那么就能實現(xiàn)多樣性和諧。一旦陷于極端主義（自大排他）就會引起紛爭與沖突。

民族問題與宗教問題相交織，有同有異，呈現(xiàn)復(fù)雜態(tài)勢，要除去政治的干預(yù)、利益的爭奪和信仰的排他，實行“各美其美，美人之美”，就可以實現(xiàn)族教和諧、多元互補。

6．研究中國宗教的內(nèi)心調(diào)適智慧，建設(shè)當(dāng)代中國宗教心理學(xué)。中國宗教尤其佛道二教之主流不重儀節(jié)形式而重心靈境界的提升。（1）佛教用大智慧除貪、瞋、癡三毒，化解煩腦，獲得喜樂，體驗為善最樂。（2）佛教講因果報應(yīng)，善有善報，惡有惡報，每人都要對自己的行為后果負責(zé)。（3）佛教認為人人皆可成佛，一念善在天堂，一念惡在地獄。（4）道教重心輕物，老子認為罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。（5）道教講性命雙修，把心理訓(xùn)練與生理訓(xùn)練結(jié)合起來，以清靜心為真性，可免去世俗煩擾，煉精化氣，煉氣化神。（6）功行兩全，內(nèi)以養(yǎng)生，外以濟世，積善成仙。這些皆可成為宗教心理學(xué)資源。西方宗教心理學(xué)深受弗洛伊德“性欲本能”說和“奧狄浦斯情結(jié)”影響，有其局限性。中國宗教心理學(xué)目前處于起步階段，尚未形成體系，它應(yīng)以儒、佛、道三教文化為背景，吸收三家人生哲學(xué)，建立中國特色宗教心理學(xué)理論，注重心靈的凈化和人生境界的提升，使三家的人生大智慧能有效化解現(xiàn)代人類在物質(zhì)化、功利化、平面化狀態(tài)中產(chǎn)生的種種煩腦和困惑。西方的心理學(xué)陷于科學(xué)實證的胡同而越走越窄。中國的心理學(xué)若能吸收儒佛道三家思想的營養(yǎng)，則可使心理學(xué)與人文學(xué)科相結(jié)合，把追求理想的信仰因素注入心理調(diào)適之中，成為一種信仰治療，有益于獲得人生的真正幸福。

7．研究中國歷代宗教政策的兼容開放性，建設(shè)當(dāng)代溫和無神論。（1）因俗而治，獎教安邊。中國歷史上的王朝皇族信仰各異，但都以儒家仁和之道為治國方略，對各民族宗教與民俗皆予包容，求政治之同、存信仰之異，對各種宗教都能兼顧并獎。（2）神道設(shè)教，輔政興仁。歷代王朝對宗教的要求是勸善懲惡，穩(wěn)定秩序，化民成俗。在儒家仁和之道引導(dǎo)下，中國歷史上沒有出現(xiàn)神權(quán)政治，沒有一教獨大，沒有宗教戰(zhàn)爭，沒有長期的宗教間對抗，沒有宗教極端主義橫行，沒有大規(guī)模激烈反宗教運動，沒有宗教與政府之間的緊張。而是各種宗教大致彼此相安共處，在輔助的位置上發(fā)揮收攏人心、穩(wěn)定社會的作用，主要致力于參與社會文化建設(shè)。這個傳統(tǒng)可以繼承與發(fā)揚。

儒家不是宗教，社會主義也不是宗教。兩者雖然思想體系不同，但都以人為本，并能統(tǒng)籌兼顧，因此社會主義者可以較好地借鑒儒家的經(jīng)驗。儒家對宗教的態(tài)度是尊重和包納的，社會主義者也要尊重和包納宗教。儒家的宗教觀和政策是溫和的，中國社會主義者的宗教觀和政策也應(yīng)該是溫和的。一定要繼承中華人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)，擺脫戰(zhàn)斗無神論和列寧鴉片基石論的影響，建設(shè)中國特色宗教理論，并用這種理論推動世界宗教對話，推進世界和平。

當(dāng)代溫和的無神論或者溫和的宗教觀是唯物史觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)、當(dāng)代中國國情相結(jié)合的成果。它有這樣一些特點：第一，它自身是人文主義學(xué)說，主張用社會人生的矛盾與需求解釋宗教的根源和本質(zhì)，因此它不是用宗教來解釋社會人生的信仰主義；第二，它了解宗教存在的合理性、長期性、群眾性并具有尊重人權(quán)的觀念，因此它不持反宗教的立場，而對宗教有同情的理解和理性的分析，視宗教為社會常態(tài)事物；第三，它在宗教關(guān)系上具有仁和包容的精神，尊重信仰的多樣性和平等性，以護養(yǎng)生命、勸善去惡為底線，主張宗教和諧；第四，它認識到宗教功能的兩重性和存在的各種復(fù)雜矛盾，而主張發(fā)揮宗教的正功能，消除宗教的負功能，化解宗教的矛盾，使宗教成為建設(shè)和諧社會、和諧世界的積極力量；第五，它所主張的溫和無神論與溫和宗教觀是一體的，不贊成單獨做無神論宣傳，以免陷于反宗教的戰(zhàn)斗無神論中。宣傳溫和無神論就是對宗教現(xiàn)象以科學(xué)理性的解釋，把它與普及溫和宗教觀、普及科學(xué)結(jié)合起來；第六，它在價值觀上不持中立立場，在客觀論述宗教現(xiàn)象的同時，主張以真善美為導(dǎo)向，譴責(zé)假惡丑和暴力，提倡宗教多元和諧、平等對話，提倡溫和無神論與溫和有神論之間的相互尊重與友好合作，共同致力于社會發(fā)展、大眾幸福的事業(yè)。