三十年來哈薩克族宗教問題研究綜述?

陳剛

(新疆大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046)

建國后，國內(nèi)學(xué)者們加強了對哈薩克族歷史和文化的研究，特別是20世紀80年代以來，隨著對哈薩克族文化研究的深入，關(guān)于宗教方面的研究成果逐漸增多。回顧三十年來學(xué)者們對哈薩克族宗教問題的研究，在此基礎(chǔ)上進行梳理和評述，有助于該領(lǐng)域研究的進一步深入。

一

哈薩克族是由古代歐亞草原上眾多部落和部族及其后裔經(jīng)過長期錯綜復(fù)雜的交往和融合形成的?？v觀哈薩克族及其先民宗教演變的歷史，第一個階段是哈薩克民族形成之前的宗教信仰，信奉萬物有靈和各種不同宗教構(gòu)成其早期信仰的格局。關(guān)于這一階段的研究，學(xué)者們代表性的成果如下：

1.關(guān)于原始信仰的研究

原始信仰是一部哈薩克族宗教史的源頭，它主要包括：自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始信仰以及原始社會后期的薩滿教。關(guān)于哈薩克族先民原始信仰的研究，學(xué)者們從歷史學(xué)、考古學(xué)和人類學(xué)等不同領(lǐng)域?qū)Υ诉M行了探討。洪濤的《從我國古代漢文史籍看哈薩克族原始宗教》一文以二十四史中《史記》和《漢書》等史籍記載為材料，闡述了哈薩克族先民自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜的具體內(nèi)容。同時指出：哈薩克族原始宗教的某些內(nèi)容與中原地區(qū)相同，但以血緣親族關(guān)系為紐帶組成的氏族、部落等社會組織形式也與其畜牧業(yè)經(jīng)濟結(jié)合在一起，原始宗教信仰的內(nèi)容與中原地區(qū)又有所區(qū)別[1]。張昀則從巖畫和刻石、哈薩克各部落的印記、口號和神話傳說等方面論述了遠古哈薩克先民的原始信仰內(nèi)容，與文獻記載形成了印證[2]。袁同凱在《新疆哈薩克族黑宰部落原始文化遺跡研究——以特克斯縣喀拉達拉鄉(xiāng)田野調(diào)查為主》一文中以較為翔實的田野調(diào)查材料，對黑宰部現(xiàn)存信仰習(xí)俗中所含原始文化遺跡進行了全面、細致的論述，闡述了其對黑宰部落現(xiàn)實生活諸方面的影響[3]。民間信仰是原始信仰的歷史積淀和詮釋。木拉提·黑尼亞提和迪木拉提·奧邁爾的《論哈薩克族民間信仰》一文介紹了哈薩克族的民間信仰，它包括信仰系統(tǒng)(神靈系統(tǒng)包括天神騰格爾和“迦薩甘”等，鬼系統(tǒng)包括精、阿勒巴斯特和撒旦，祖先系統(tǒng)包括祖先崇拜、巫師崇拜和麻扎崇拜)、儀式(包括巫術(shù)、墓祭、治療等)和象征等三大體系[4]。

薩滿教是原始宗教晚期的一種形式，它沿襲了原始信仰早期崇拜的各種對象。學(xué)者們對哈薩克族及其先民薩滿教信仰的研究在時間跨度上從古到今，從研究領(lǐng)域方面包括內(nèi)容、特點及影響。蘇北海的《哈薩克族文化史》一書在多個章節(jié)對哈薩克族先民薩滿教信仰的內(nèi)容進行了闡述。巫術(shù)儀式是薩滿教的重要特征，作者寫道：“薩滿跳神時常是雙目半開半閉，口中念念有詞，裝作和鬼神說話，仿佛他的靈魂已到了鬼神的世界，一時陷于昏迷的樣子，頻頻模仿野獸的聲音和動作，配合著神鼓的敲擊聲，跳各種舞蹈，氣氛甚為狂熱”[5]169。迪木拉提·奧瑪爾在《阿爾泰語系諸民族薩滿教研究》一書對哈薩克族薩滿教信仰中的靈魂系統(tǒng)、薩滿的服飾和神器以及薩滿教的控馭行為進行了闡述[6]。滿都爾圖對哈薩克族薩滿概括了三個特點：首先，在哈薩克族中有些伊斯蘭教的毛拉同時又是薩滿教的薩滿，合而為一。其次，毛拉身為伊斯蘭教的神職人員，經(jīng)常參加甚至主持與伊斯蘭教的教義不相干的民間宗教活動。再次，在薩滿教的很多祭祀儀式中，薩滿的祭詞均由古蘭經(jīng)的某一段開頭，每段禱詞之尾，都要唱誦“安拉”，以示其對伊斯蘭教的虔誠[7]。關(guān)于薩滿教對哈薩克族風(fēng)俗習(xí)慣的影響，賈合甫·米爾扎汗指出：哈薩克人崇拜火、占卜與看相、迷信巫師、崇拜各種自然現(xiàn)象和敬重亡靈都與薩滿教有密切的關(guān)系[8]。哈薩克族改信伊斯蘭教以后，薩滿教并沒有消失，阿布都力江·賽依提從自然崇拜、動植物崇拜、祖先崇拜等方面對薩滿教在現(xiàn)今哈薩克人中的遺跡進行了梳理[9]。迪木拉提·奧邁爾則對當代哈薩克斯坦和新疆哈薩克族薩滿教進行了考察，并對其進行了概括。認為在新的歷史時期和新的環(huán)境中，薩滿教有了一些新的特征：如薩滿教與伊斯蘭教的融合更加緊密；薩滿教又披上新的科學(xué)外衣，以新的姿態(tài)繼續(xù)存在等[10]。另外，民間文學(xué)是一個民族傳統(tǒng)文化的真實寫照，也是宗教文化的蘊藏者。畢桪提出：“薩滿教不但在歷史時期里曾經(jīng)作為哈薩克先民部落的全民信仰而同萌芽期的哈薩克民間文學(xué)交融在一起，而且在歷史的承傳當中形成為傳統(tǒng)的社會文化意識潛入人們的心底，影響和作用于后世哈薩克民間文學(xué)的發(fā)展”[11]。古老的薩滿教觀念對哈薩克英雄史詩影響深刻，黃中祥的《哈薩克英雄史詩與草原文化》一書從英雄史詩內(nèi)容印證了哈薩克人的薩滿教信仰[12]。

2.關(guān)于佛教、祆教和基督教的研究

古代哈薩克族先民居住分散，各部落宗教信仰復(fù)雜。其中有的部落信仰過佛教、祆教和基督教的一些教派。關(guān)于哈薩克族先民的佛教信仰，蘇北海指出：在古代哈薩克族先民中最先信奉佛教的是康居部落，經(jīng)過魏晉南北朝到隋唐就有了進一步的發(fā)展。到了隋末唐初，東突厥和西突厥地區(qū)也信仰了佛教。玄奘在《大唐西域記》中記述了西突厥統(tǒng)治者已信奉佛教的情況[5]169。賈合甫·米爾扎汗在《哈薩克族歷史與民俗》寫到：“哈薩克族某些部落中的一些人甚至在伊斯蘭教傳入以后（15—16世紀）仍然信奉佛教，并且暗地里進行佛教儀式或活動，用氈子或者是用布料做成佛像，偷偷地祭佛”[13]。畢桪認為：哈薩克民間故事有一部分可能是通過佛教典籍吸收進來的。哈薩克民間故事《烏鴉和鷹》，也曾經(jīng)出現(xiàn)在佛經(jīng)里，即《雜寶藏經(jīng)》卷第十里的《烏梟報怨》故事。哈薩克民間故事《兩只大雁和青蛙》與《五卷書》里的《天鵝與烏龜》、《卡里來和笛木乃》里的《烏龜和野鴨們的故事》是同一個故事，而同樣的故事也記載在佛經(jīng)里[14]。另據(jù)黃中祥的研究，哈薩克人佛教信仰，在其人名中也留下印跡。如：burxan（布爾汗——佛教——神名），tojun（托蘊——佛教——神名），以及取自佛經(jīng)中的名字，如maxabal、sarputr、sartawaki、ratnaqup等[15]。

關(guān)于哈薩克族先民祆教信仰的研究，周建新從文獻資料、考古發(fā)掘、拜火習(xí)俗、拜日月習(xí)俗、尚白習(xí)俗和創(chuàng)世神話等諸多方面對哈薩克族先民祆教信仰進行了闡述[16]。他在另一篇《哈薩克族拜火尚白習(xí)俗新解》一文中也指出：在哈薩克民族中，無論從歷史角度還是從現(xiàn)實的角度我們都可以看出大量的有關(guān)拜火和尚白的實例[17]。迪亞爾別克·阿力馬洪也對祆教在哈薩克族中的遺存進行了闡述，認為“祆教崇拜白色，行祭時要戴白帽、用白布，以潔白象征神的至善。哈薩克族人服喪時，男子頭戴哈薩克帽子或皮帽，腰系白布或黑布，女子頭戴白頭巾或黑頭巾。服喪的最大特征是要充分掩蓋全身，顏色必須是黑或白，其中白色的衣服最多。哈薩克族人認為，白色象征著崇高、圣潔，白色會給人們帶來光明”[18]。瑣羅亞斯德教典籍容納了大量古波斯的神話。隨著祆教的傳播，古波斯神話相繼傳入哈薩克族先民之中。畢桪指出：在哈薩克民間，人們對于古代波斯神話是不陌生的。波斯神話里提到“創(chuàng)世者阿胡拉·瑪茲達用它自身的光輝和無限時(楚爾凡)的祝福創(chuàng)造了天地萬物”。哈薩克族的神話里也有類似的一些說法，“迦薩甘用自身的熱和光又創(chuàng)造了太陽和月亮”[19]。波斯神話的影響也體現(xiàn)在哈薩克族民俗生活里。李進新在《祆教在新疆的傳播及其地域特點》一文中寫道：“諾魯孜節(jié)”是新疆維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克等許多民族的重大節(jié)日，時間在每年的春分時節(jié)。而這個節(jié)日源自于祆教，是祆教教歷規(guī)定的年首之節(jié)——新年元旦，是所有節(jié)日中最重要的節(jié)日，也是喜慶、吉祥、祈福、歡樂的節(jié)日。維吾爾、哈薩克、柯爾克孜族在過諾魯孜節(jié)時，要做諾魯孜飯，唱諾魯孜歌，互相串門祝福，慶賀新春的到來”[20]。

在歷史上，基督教的一些教派先后傳入哈薩克族及其先民中，最早傳入的是基督教異端派——景教（即聶斯脫利派）。俄國統(tǒng)治期間，東正教在哈薩克草原中得到了傳播。20世紀初基督新教（簡稱基督教）也在新疆哈薩克族中進行了傳播。松阿泰認為，景教在哈薩克部落中流傳是在11—13世紀，克烈、乃蠻部落都信仰過景教。今天哈薩克族克烈部落印記中的“X”、“Y”、“+”等是11世紀產(chǎn)生的[21]。孟楠對俄國在哈薩克人中推廣東正教進行了闡述，認為沙俄政府在1822年的《西伯利亞吉爾吉斯人條例》中明確鼓勵東正教傳教士進入哈薩克草原傳教。在俄國的努力之下，一部分哈薩克人信仰了東正教。但是，從總的情況來看，俄國在哈薩克草原地區(qū)推廣東正教的成效并不明顯[22]93。木拉提·黑尼亞提則闡述了英國內(nèi)地會傳教士在哈薩克族中的傳教活動，分析了基督教在哈薩克族中傳播失敗的原因：首先在于內(nèi)地會保守的神學(xué)思想和傳教方式；其次，傳教士沒有完全了解哈薩克族傳統(tǒng)文化主要有伊斯蘭文化和民間宗教文化組成的[23]。

二

哈薩克民族形成以后，崇尚“安拉獨一”的一神教逐漸取代了哈薩克族先民多神信仰的格局，一部哈薩克族宗教演變史進入了第二個階段。關(guān)于哈薩克族伊斯蘭教信仰的研究，學(xué)者們主要從以下幾個方面進行了探討。

1.關(guān)于伊斯蘭教在哈薩克族中傳播、發(fā)展及特點研究

伊斯蘭教是哈薩克族的再生宗教，學(xué)者們就伊斯蘭教在哈薩克族中的傳入、發(fā)展和確立進行了探討。其中最有代表的是哈薩克族著名歷史學(xué)家尼合邁德·蒙加尼的《伊斯蘭教在哈薩克人中的傳播及其影響》一文，該文對伊斯蘭教在哈薩克人中傳播歷史進行了劃分：第一個階段從8世紀至12世紀。這一時期，伊斯蘭教只在個別地區(qū)，個別氏族部落的上層社會得以傳播。第二階段從12世紀至14世紀是伊斯蘭教在哈薩克族中廣泛傳播時期。第三個階段是14世紀金帳汗國和蒙兀斯坦汗國時期，這個階段伊斯蘭教在哈薩克人中的傳播已經(jīng)全部完成。15—18世紀哈薩克汗國時期，哈薩克族全部皈依了伊斯蘭教[24]195?197。蘇北海則強調(diào)亞薩維派在哈薩克族各個部落中的傳播伊斯蘭教的重要性，即把原教義根據(jù)哈薩克族的歷史社會情況進行改造，以適應(yīng)該族社會政治的需要，這樣在12世紀末至13世紀初大大推進了哈薩克族的伊斯蘭化，這種伊斯蘭化實質(zhì)是“哈薩克族化了的伊斯蘭教”[25]。關(guān)于伊斯蘭教在哈薩克族中廣泛傳播的客觀背景，孟楠指出：伊斯蘭教在哈薩克人中廣泛傳播，并且最終排斥了薩滿教而占據(jù)了主導(dǎo)地位，是與俄國征服哈薩克人并在哈薩克人中大力提倡伊斯蘭教密不可分[22]179。關(guān)于“哈薩克族化”伊斯蘭教的地域特色，杜榮坤、何星亮闡述了三個特點：一是哈薩克族伊斯蘭教儀式的簡單性；二是哈薩克族伊斯蘭教內(nèi)容的兼容性；三是哈薩克族伊斯蘭教活動的季節(jié)性[26]。賀萍則從信仰內(nèi)容、信仰程度、信仰的表現(xiàn)形式和方式以及伊斯蘭教功能和清真寺建筑藝術(shù)等方面論述了定居的維吾爾族伊斯蘭教信仰和游牧的哈薩克族伊斯蘭教信仰的差異[27]。

2.關(guān)于伊斯蘭教與哈薩克族文字、教育和法律諸方面關(guān)系的研究、

尼合邁德·蒙加尼指出：在伊斯蘭教傳播的影響之下，哈薩克人也使用了阿拉伯文字，但是，在起初一段時間里，哈薩克人原封不動地搬用了阿拉伯文，在學(xué)習(xí)使用中發(fā)生了不少困難，后來根據(jù)哈薩克語言的實際情況，對阿拉伯字母進行了改革，取消了哈薩克語中沒有其相應(yīng)音位的阿拉伯字母；同時根據(jù)哈薩克語音位另新創(chuàng)了元音字母。中國現(xiàn)行的哈薩克文字，就是在阿拉伯文字基礎(chǔ)上幾經(jīng)改革之后的文字，這個文字對于哈薩克人的文化教育事業(yè)及其他方面的發(fā)展起了很大作用[24]202?203。伊斯蘭經(jīng)學(xué)教育作為哈薩克民族教育發(fā)展上的一個重要階段，對哈薩克族宗教文化的傳承起到了重要作用。葛豐交、房若愚對伊斯蘭教經(jīng)學(xué)教育在哈薩克族中的產(chǎn)生、發(fā)展經(jīng)歷的階段進行了闡述，并對哈薩克族經(jīng)學(xué)教育的師資、教材、辦學(xué)方式及學(xué)習(xí)內(nèi)容進行了詳細說明[28]。關(guān)于對伊斯蘭法對哈薩克族的影響，《中國新疆伊斯蘭教史》一書指出：哈薩克從開始接受伊斯蘭教就信守遜尼派，教法上屬于哈乃斐學(xué)派。但是，哈薩克族并未完全遵行“沙里阿特”（al—Shari‘，即“伊斯蘭教法”，是伊斯蘭教宗教法的總稱）宗教法規(guī)。宗教人士也沒有司法權(quán)，而是由部落頭人依靠世代相傳的習(xí)慣法實施其特有的法律制度[29]。羅致平、白翠琴對16世紀至20世紀初哈薩克法進行了探討，認為早在15世紀中期哈薩克汗國建立前，伊斯蘭教就已傳入哈薩克諸部落。哈薩克汗國建立后，無論是《頭克汗法典》或《吉爾吉斯人法規(guī)》都嚴厲地規(guī)定對違教者的懲處。伊斯蘭法的影響也表現(xiàn)在婚姻上。但伊斯蘭法對哈薩克法的影響要比定居的信仰伊斯蘭教的民族小得多。在哈薩克人中間，《古蘭經(jīng)》不是完全當作宗教法律制度來運用，只有其中少數(shù)條文是對這一民族的習(xí)慣法有影響[30]。

3.關(guān)于哈薩克族伊斯蘭教信仰現(xiàn)狀的研究

建國后，哈薩克族社會經(jīng)歷重大的變革，社會主義政治制度和經(jīng)濟制度在哈薩克族牧區(qū)得以確立。伴隨著社會改革，解放前宗教人士強加于廣大哈薩克族群眾的各種稅收被取締，宗教不再干涉婚姻和教育。20世紀80年代以后哈薩克族逐漸開始了定居和半定居。關(guān)于建國后哈薩克族伊斯蘭教信仰的現(xiàn)狀、變化和特點等也是學(xué)者關(guān)注的問題。李秾、陳國光對建國以來伊犁哈薩克自治州宗教狀況進行了調(diào)查研究，并搜集有關(guān)文獻資料，介紹了建國以來哈薩克族集中的伊犁州直、阿勒泰地區(qū)、塔城地區(qū)哈薩克族伊斯蘭教的一些基本情況，如教職人員、清真寺等[31]。陳剛的《建國后哈薩克族宗教信仰特征解讀》一文中概括了哈薩克族信仰伊斯蘭教的幾個特征：即，伊斯蘭教對哈薩克族人而言更多地表現(xiàn)為一種承襲的習(xí)俗型宗教；哈薩克族宗教信仰中呈現(xiàn)出地緣因素和地域差異；代際差異是哈薩克族宗教信仰中的顯著特征；定居對哈薩克族傳統(tǒng)宗教文化產(chǎn)生了一定程度影響等[32]。古麗夏·托依肯娜的《巴扎爾湖村哈薩克族宗教信仰現(xiàn)狀》一文是哈薩克族宗教信仰現(xiàn)狀的個案研究，作者對阿爾泰地區(qū)吉木乃縣巴扎爾湖村哈薩克族宗教信仰現(xiàn)狀進行了社會調(diào)查，指出該村哈薩克族伊斯蘭宗教信仰意識較弱，村民主要的宗教活動在伊斯蘭教宗教節(jié)日“肉孜節(jié)”和“古爾邦節(jié)”期間，喪葬儀式和割禮基本按照伊斯蘭教規(guī)定進行[33]。王欣分析了當代哈薩克族牧區(qū)社會文化的變遷，指出：伴隨著以定居為核心的經(jīng)濟生產(chǎn)與生活方式轉(zhuǎn)型的基本完成，牧區(qū)定居點上的生活方式日趨接近農(nóng)區(qū)和城鎮(zhèn)，牧民生活相對穩(wěn)定，居住相對集中，為宗教的傳播提供了客觀條件。當前新疆牧區(qū)宗教文化的發(fā)展還處于擴張期，但是在各級政府的有效管理和正確引導(dǎo)下，并未有某些區(qū)和城鎮(zhèn)出現(xiàn)過的失控現(xiàn)象，其對社會文化變遷的影響至少在形式上還是積極的[34]。

三

回顧三十年來學(xué)術(shù)界對哈薩克族宗教的研究，雖然取得了一些成果，但也還存在一些不足，有待進一步深入。一、從成果內(nèi)容看，主要集中在薩滿教和伊斯蘭教的研究上，佛教、祆教和基督教信仰的研究成果非常少。二、從研究方法看，學(xué)者們大多采用文獻法,注重正史資料和地方文獻的梳理，從歷史學(xué)的角度對哈薩克族宗教信仰進行探討。而用宗教學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)的視角進行研究的成果比較少。三、從時間看，研究成果大多是古代和近代哈薩克族及其先民宗教信仰的演變研究，建國后宗教信仰現(xiàn)狀的實證研究相對薄弱，缺乏有深度的專題研究成果。